2023-2024學年山東省淄博五中高三（上）開學語文試卷（含解析）

2023-2024學年山東省淄博五中高三（上）開學語文試卷

一、現代文閱讀（本大題共9小題，共35.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在現代學術史上，桐城派通常被視為文學流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下

文章，其在桐城乎”之美譽。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產生，延續(xù)有清一代，

至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不

難發(fā)現，它并非單純的文派，其在政治、經濟、軍事、外交、教育、藝術等諸多領域，皆成就斐

然。

縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩

等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務等各個方面卓有建樹；也涌

現出郭嵩森、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕

育出姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張裕釗等人的書法碑帖藝術，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派

人物幾乎都有豐富的教育經歷，從翰林院教習，到省級學政，再到書院山長，可謂人才輩出，令

人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空

限制，但都遵循著大致相近的學術理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成

典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。

理念認同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎

是價值認同與思想歸屬。伊茲歐尼認為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關系，二

是共同的價值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經世濟民，

而連接辭章與經世的理念是義法。義法最早是經史之學的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開

創(chuàng)“古文義法”。

簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑

空想象，而是源自現實，寄托經世濟民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫

生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來

劉大耀發(fā)展了義法理論，強調文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間

蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。

姚鼐在方、劉基礎上，吸收乾嘉漢學考據之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據以窮理，

辭章發(fā)其奧蘊，最終實現義理、考據與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲

合儒林、道學與文苑而為一，體現了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。

曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外，增加了經濟之學，經濟在孔門乃政事之科。在四者

之中，曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調經世濟民才是思想的基礎，如此一來，

曾國藩挈攬眾長，其文經史百家，其學思辨融通，其事經國濟民，通達宏闊，中興桐城，開辟新

境。晚清民國，嚴復、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學，啟蒙民智，他們與無數仁人志士合力，

共同促進中國社會由古代向近現代的轉化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人

逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學術與立身相結合，把個體命運與時代家國相聯結，

與時俱進，覺世牖民。

當然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應有的重

視，這既是因為桐城派體量龐大難窺全豹，也與現代學術研究的性質有關。對于多數非桐城派學

者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學人來說，由于研究

對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。

（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）

材料二：

桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說,劉大概在繼承方苞的義法說的基礎上提出“神

氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據、辭章”三者兼濟而不可偏

廢。由此逐步形成了中國文學史綿延時間最長、參與人數最多、覆蓋范圍最廣的文派。

姚鼐所謂義理，主要是儒家經義，是以程朱理學為核心。義理是思想內容，是道的層面；考據是

基本功，是文獻資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達思想內容的。三者

是學術的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學術的一面，不是現代意義上的“純

文學”。姚鼐認為：作為一個學者，要追求思想，應當明“道”，所以“義理”最重要，放在第

一位。“道”要通過辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達，不能像漢學家那樣只講考據。桐城

派強調“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學”。

桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學術傾向等等。桐城

派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在

乾嘉時期，于漢學興盛、推斥宋明儒學的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經義相結合，考據與

辭章相統(tǒng)一，現實針對性是很明顯的。

（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.桐城派既是文學流派，也是文化流派，在中國歷史上綿延時間長，參與人數多，覆蓋領域

廣。

B.桐城派成員方苞將經史之學的“義法”引入辭章，倡導為文既要“言有物”，又要“言有

序”。

C.桐城派的“義法”理論，強調格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機統(tǒng)一。

D.桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現實針對

性。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A.桐城派與時俱進，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應有的重視。

B.材料一大量列舉桐城派在多個領域卓有建樹的人物，突出了桐城派人才輩出，成就顯著。

C.姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學盛行、宋明儒學被挨斥的社會大環(huán)境不無關系。

D.兩則材料都詳細闡述姚鼐“義理、考據、辭章”三者兼濟的為文理念，但側重點有所不同。

3.下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是

A.姚鼐弟子姚椿曾寫過《運米行》和《續(xù)運川米議》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩

湖災民以及其他民生問題，被林則徐認為是恤民長策。

B.鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔風等桐城派成員人其幕

府，參贊政務，政績斐然。

C.現當代文化名人如胡適、郭沫若、錢鋪書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的

潤澤。

D.據查有關資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達一百多人。一縣之中，能涌現如此眾多之

畫家，這在歷史上也是極為少見的。

4.材料一認為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結合材料內容談談你的認識。

5.曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結合兩則材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成各題。

文本一：

在困難的日子里（節(jié)選）

路遙

我終于上了高中。

我意識到，這是我生活道路上一個意義重大的開端。但是，很快我便知道了：我在這里所面

臨的困難，比我原來所預想到的還要嚴重得多。當然，饑餓仍然是一個主要的威脅——可嚴重的

困難還不僅僅在此。

在家里時，四舍八鄰都不富裕，因此誰也不為自己的貧困而害臊，可現在一下子有了強烈的

對比，就明顯地感到自己太凄惶了，我羨慕我的同班同學們，他們的生活是多么的幸運，但我并

不妒忌他們，我只是為我自己的寒酸而難過。我知道這不是我的過錯——誰愿意過一種貧困潦倒

的生活呢？

但是，我也擔心往后有人會因為我的貧窮而欺負我，所以心情一直很沉重。我的擔心并不是

多余的。不久，這樣的情況就出現了，尤其是班上那個惡作劇的文體干事周文明——看來這是一

個對人毫無憐憫心的家伙，而不幸我卻和他坐了同桌。

每當下午自習時，我就餓得頭暈目眩，忍不住咽著口水，而我的同桌偏偏就在這時，拿出混

合面做的烤饃片或者菜包子，在我旁邊大嚼大咽起來，還故意吧咂著嘴，不時用眼睛的余光掃視

一下我的喉骨眼；并且老是在吃完后設法打著響亮的飽嗝，對我說：“馬建強，你個子這么高，

一定要參加咱班上的籃球隊！”

這個惡劣的家伙！他知道我餓得連路都走不利索了，卻叫我去打籃球！有一天，我們全班在

校園后邊的山上勞動，他竟然當著周圍幾個女同學的面，把他啃了一口的一個混合面饅頭硬往我

手里塞，那神情就像一個闊佬耍弄一個叫花子。

這侮辱太放肆了，我感覺渾身的血都往頭上涌來，我沉默地接過這塊骯臟的施舍品，一下把

它遠遠地甩在了一個臭水坑里！周文明頓時驚得目瞪口呆，一緡淺黃的頭發(fā)披散在額前，手足無

措地立在那里，不知如何是好。我同時用自己的眼睛告訴他：他如果要是再公開拿我的貧窮開心，

我決不會對他客氣的，我的同桌從此便很恨我，但他是再不敢在公眾面前侮辱我了，可過了不久，

更叫人難以忍受的事又發(fā)生了。

有一天，我們宿舍一位同學放在飯碗里的一個玉米面饃突然丟了，那個同學很快把此事反映

給了班主任老師。事情很快就傳開來，說我們宿舍出了“賊娃子”。不用說，懷疑的目光又全部

落在了我的身上，鄙夷的目光像針一樣扎在我的心上，使得我神情沮喪，連抬腳動手都變得不自

在起來。

人們開始像躲避瘟疫一樣躲避我，而背后我又成了他們談話的中心，后來，連外班的同學也

在指指劃劃了。每天晚上，我都半夜睡不著覺，咬著被角偷偷地啜泣，此刻，我真想和什么人狠

狠地打一架，好把我滿心的憤懣排解一下！而我自己不知道，就在這時，有人卻突然給班主任報

告說：在我的枕頭底下發(fā)現了玉米饃渣子！

班主任聽到反映后，乘我不在的時候，帶領幾個班干部很快去查看了“現場”，據說，我的

枕頭底下的確有玉米面饃渣子，可是同時，有人也發(fā)現，我枕頭底下還有一些恭麥皮，大家再仔

細一檢查，發(fā)現我的枕頭被老鼠咬破了一個洞。

事情總算水落石出了：是可惡的老鼠把那個玉米面饃拉在這里吃了，并且還捎帶著咬破了我

的枕頭，真他媽的！人倒霉了，連老鼠也來糟踐！事情到此實際還沒有完。外班一些不明真相人

聽到的還是當初的傳說，他們對這號事又沒追根刨底的興趣，所以我的“賊名”還繼續(xù)在他們中

間傳播著。

入學一月多來，我就生活在這樣的氣氛中，簡直叫人難以忍受，但也只能默默地忍受著。這

個困難的歲月，對別人來說，也許只是經濟生活上的；而對我來說則是雙重的。

我常常呆呆地望著他們遠去的背影，望著一群一伙的同學們從學校的大門里涌出來，一路上

互相熱烈地交談著，親切地說笑著，有的甚至友好地手臂相攀，向燈火通明的街道走去。我真想

大哭一場！我在心中默默地向他們呼喊：啊，親愛的同學們，我并不奢求你們的友愛，但你們也

讓我平等地生活在你們之中吧！

文本二：

這束淡弱的折光（節(jié)選）

路遙

在當代的現實生活中，我們常?？吹竭@樣一種現象：物質財富增加了，人們的精神境界和道

德水平卻下降了；拜金主義和人與人之間表現出來的冷漠態(tài)度，在我們的生活中大量地存在著，

造成這種現象的客觀原因當然是很多的。如果我們不能在全社會范圍內克服這種不幸的現象，那

么我們就很難完成一切具有崇高意義的使命。

每當想到這些，我就由不得記起了三年困難時期的生活。那時，人們雖然處于極其困難的境

地，但在生活中卻表現出了頑強地戰(zhàn)勝困難的精神：表現出了崇高而光彩的道德力量。

因此，寫過去的這段生活，并不是純粹講述一個“歷史故事”，而是想用一種折光來投射我們的

現實生活。這一束折光也許太淡弱了，但我仍然想讓它閃射。我并沒有回避那些日子里貧困生活

的不幸情況。我覺得，對于小說來說，重要的是用藝術手法真實地表現出生活來，只要做到這一

點，讀者也自然會在美學欣賞的過程中，獲得認識方面的價值。

6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說開篇寫“我”在上高中之后，很快發(fā)現有比饑餓更嚴重的困難，既點明人物的身份和

故事發(fā)生的背景，又能激發(fā)閱讀的興趣。

B.“我”羨慕同班同學的幸運生活，但并不妒忌他們，這種矛盾的心理恰好表現了“我”因

極度貧困而產的自卑以及強烈的自尊與骨氣。

C.文章細節(jié)描寫生動，如寫周文明在“我”旁邊“大嚼大咽”“故意吧咂著嘴”，用余光掃

視''我”的喉骨眼，形象地寫出了周文明為富不仁的特點。

D.結尾部分作者直抒胸臆，抒發(fā)對友情的渴望和對平等的期待，表明在那段特殊的歲月青年

人所面臨的困難，既是物質的，更是精神的。

7.下列與文本內容有關的說法，不正確的一項是（）

A.文本一中，小說主人公雖然在物質生活上處于極其困難的境地，但身上閃射出來的極為可

貴品質，能給人崇高而光彩的道德力量。

B.文本二表明，作者對拜金主義充斥我們的現實生活感到特別失望，因此他希望用文學的方

式讓讀者在美的欣賞中，獲得認識方面的價值。

C.文本一中的“我”不僅是故事中的主人公，也是事件的觀察者、評論者，“我”常常以內

心獨白的方式揭示人在貧困處境中的凄惶心境。

D.路遙的許多作品都再現了過去那些特殊日子里的貧困生活，從創(chuàng)作角度來看，真實表現人

們在困境中的痛苦與不幸，是路遙作品的主題。

8.“周文明”這一形象在小說中有何作用？請結合文本簡要分析。

9.如欲為路遙作品寫一則小評論，請結合文本，列出評論要點。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

楊王孫者，孝武時人也。學童考之術，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致，及病且終先令其子曰

吾欲裸葬以反吾真必亡易吾意死則為布囊盛尸入地七尺既下從足引脫其囊以身親土其子欲默而不

從，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫

從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知則

己，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《申經》曰：“為之陽槨衣衾”，

是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨守所聞？愿王孫察焉。“王孫報曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍

其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，

靡財單幣，腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而

物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外

以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也，且吾聞之，精神者天之

有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之“鬼”，“鬼”之為言“歸”也。其尸塊

然獨處，豈有知哉？裹以巾串，隔以棺槨，支體絡束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之

后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，薪木為梗，葛藕為

緘，其穿下不亂泉，上不泄理。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財于亡謂，今費

財厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑，于戲！吾不為也。”祁侯曰：“善?！彼?/p>

裸葬。

（節(jié)選自《漢書?卷六十七?楊王孫傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.及病且終/先令其子/曰/吾欲裸葬/以反吾真/必亡易吾意/死則為布囊盛尸入地/七尺既下/從足

引脫其囊/以身親土/

B.及病且終/先令其子/日/吾欲裸葬/以反吾真/必亡易吾意/死則為布囊盛尸/入地七尺/既下/從

足引脫其囊/以身親土/

C.及病/且終先令其子/曰/吾欲裸葬/以反吾真必亡/易吾意/死則為布囊盛尸入地/七尺既下/從足

引脫其囊/以身親土/

D.及病且終/先令其子/曰/吾欲裸葬/以反吾真必亡/易吾意/死則為布囊盛尸入地七尺/既下/從足

引脫其囊/以身親土/

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

A.黃老，即黃帝和老子，黃老學以道家為核心并采納陰陽、儒、法、墨等學派的觀點。

B.《孝經》，儒家十三經之一，闡述孝道和孝治思想，書中有著名的“二十四孝圖”。

C.棺槨，“棺”指裝殮尸體的器具，“槨”是套在棺外的外棺，即棺外面套的大棺材。

D.幣帛，古代用于祭祀、進貢、饋贈的禮物，文中指的是給亡人穿戴絲綢一類的壽衣。

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

A.楊王孫家境優(yōu)渥，重視養(yǎng)生。他家中的產業(yè)上千，在生活上用于供養(yǎng)自己的物質非常豐厚，

保養(yǎng)身體可謂無所不至，這與他學習黃老有關。

B.楊王孫信奉黃老，主張裸葬。他認為死是歸真，生病將死之際，向兒子表達死后裸葬的愿

望，兒子請父親友人祁侯勸他，他反而說服了友人。

C.楊王孫理性清醒，思想超前。他選擇裸葬超越世俗禮制，認為精神離形，各歸其真，棺槨

布帛之類只能讓死者久客在外，不得歸土而安于真宅。

D.楊王孫心懷善意，主張節(jié)用。他選擇裸葬主要是希望糾正世俗，因為世俗厚葬攀比成風，

浪費錢財，不如節(jié)省費用，勸人不要在無用處犯糊涂。

13.把下列句子翻譯成現代漢語。

①是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨守所聞？愿王孫察焉。

②此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。

14.楊王孫對友人祁侯的勸說，做了哪些有針對性的反駁？

三、詩歌鑒賞(本大題共2小題，共9.0分)

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

題五丈原武侯廟

(金)郝中

籌筆無功事可哀,長星飛墮蜀山摧。

三分①豈是平生志,十倍②寧論蓋世才。

壞壁丹青仍白羽,斷碑文字只蒼苔。

夜深老木風聲惡，尚想褒斜@萬馬來。

【注】①三分：諸葛亮在隆中與劉備相見時,即定下魏、蜀、吳三分天下的戰(zhàn)略計劃。②十

倍：劉備臨死前曾對諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事?！雹郯?：即褒斜

道，諸葛亮伐魏多次由此道出兵。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.從詩歌題目可以看出，本詩是詩人拜謁武侯廟有感而發(fā)所作的詠史懷古詩。

B.頸聯上句寫武侯廟內的景象早已不復當年，壞墻上諸葛亮的壁畫已不可見。

C.頸聯下句寫殘毀的碑石上已生滿了青苔，從中可以看出武侯廟的破敗荒涼。

D.尾聯運用想象，通過深夜風吹林木之聲想到當年蜀軍北伐時萬馬奔騰之景。

16.這首詩是如何表現諸葛亮的形象的？請結合詩的前兩聯簡要分析。

四、默寫(本大題共1小題，共15.0分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)劉克莊的《賀新郎?國脈微如縷》中，"。,"三句的劈空而下,

將形勢的緊迫，統(tǒng)治者的麻木不仁，請纓報國之志士的熱忱，盡情表達出來，紙上錚錚有聲。

(2)在《蘇幕遮?燎沉香》中，通過聽覺寫出雨后初晴，小鳥歡快的場景的兩句是：,

(3)《青玉案?元夕》中寫出女子盛裝觀燈情態(tài)的句子是：“，一

(4)在《禮運》中，指出“大同社會”是實行各取所需的句子是：“

(5)溫庭筠的《菩薩蠻?小山重疊金明滅》中，“,”兩句描寫宮中女子照鏡

貼花的細節(jié)，再化用崔護“人面桃花相映紅”一句寫出了女子容顏之美。

(6)《報任安書》司馬遷認為,富貴并不足以使人名垂青史，從歷史上來看：“,

”，富貴卻名聲不被后世知曉的太多了，只有卓越特出的人，才能被后人稱贊。

(7)《青玉案?元夕》中用“”一句寫車水馬龍、人潮擁擠的觀燈盛況。

五、作文(本大題共1小題，共60.0分)

18.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

榜樣是值得學習和借鑒的人或事物。生活中，人們常以為，榜樣的價值就在于可以復制，也

有人不以為然。

對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信

息；不少于800字。

六、其他(本大題共2小題，共11.0分)

閱讀下面的文字，完成下列試題。

1683年，牛津大學阿斯莫林博物館向公眾開放，標志著現代博物館的誕生。博物館發(fā)展至今，其

功能在收藏、研究的基礎上，①。博物館作為我國公共文化服務體系重要組成部分，其三

大功能中，收藏是基礎和前提，②，教育是目的和結果。“一個博物館就是一所大學?！薄?/p>

以博物館為窗口和媒介，能實現研究成果從專業(yè)小眾向普通大眾的轉化，堅定文化自信、傳承中

華文明，進而實現文明互鑒，繁榮文化事業(yè)和文化產業(yè)。教育功能的充分發(fā)揮是博物館強國建設

的核心要義之一。

現有博物館教育功能的發(fā)揮，③,輔助以講座、講解等形式。新近出現的博物館研學，

也存在“游”“學”割裂、資源供需結構矛盾、各方主體磨合不夠等問題?？梢陨疃蓉瀼仞^校合

作，針對不同學齡，開發(fā)和推廣兼具知識性、趣味性、體臉性的系列博物館研學課程。在多次實

踐教學的基礎上，評估研學效果，完善課程內容、改進研學方式，并以此匯編出版教案，將課程

向更大范圍推廣。同時，在文旅融合的大背景下，適當引進市場機制，推廣非學歷教育研學，形

成體制與市場雙軌運行，滿足多元、定制化需求，實現博物館教育向深度發(fā)展。

19.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每

處不超過12個字。

20.請以博物館教育功能為主題，給上述材料寫一個內容摘要。要求表達簡潔流暢，不超過

80個字。

答案和解析

1~5.【答案】C、D、C、、

【解析】（1）C.“強調格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機統(tǒng)一”曲解文意。

根據原文“義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一”可知，

“義法”理論強調的是三個統(tǒng)一，分別是格律和神氣、德行與辭章、立言與立功。

故選C。

（2）D.“都詳細闡述”錯誤，材料一闡述得相對簡略?！暗珎戎攸c完全不同”表述不準確，兩則

材料都重點論述了“義理、考據、辭章”這一為文理念的內涵。

故選D。

（3）A.可以支撐材料一桐城派堅持以古文辭章和經世濟民為思想基礎的觀點。

B.可以支撐材料一中桐城派在諸多領域成就斐然的觀點。

C.表現了桐城派散文對后人的影響。材料一沒有論述相關問題，故不能支撐材料一觀點。

D.可以支撐材料一中桐城派在諸多領域成就斐然的觀點。

故選Co

（4）根據“眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學術理念、價值

追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體”和“從桐城派的

生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經世濟民”可概括出：桐城派三百年來秉持古文

辭章與經世濟民相結合的思想理念、價值追求和精神導向。

根據“后來劉大概發(fā)展了義法理論，強調文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟

詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今”“姚鼐在方、劉基礎上，吸收乾嘉漢學考據之

法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據以窮理，辭章發(fā)其奧蘊，最終實現義理、考據與辭

章的統(tǒng)一”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外，增加了經濟之學”“晚清民國，嚴復、

林紓以桐城之文，翻譯西文、西學，啟蒙民智，他們與無數仁人志士合力，共同促進中國社會由

古代向近現代的轉化”“可以說，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循

相近的價值理念，把辭章學術與立身相結合，把個體命運與時代家國相聯結，與時俱進，覺世牖

民”，可概括出：桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學術成果的基礎上，不斷創(chuàng)新

本派理論，與時俱進，覺世牖民。

（5）①繼承：根據材料三“至姚鼐集其大成，主張為文要‘義理、考據、辭章'三者兼濟而不可

偏廢”“姚鼐認為：作為一個學者，要追求思想，應當明‘道‘，所以‘義理’最重要，放在第

一位”，材料二“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外……曾國藩雖重義理，堅守桐城派

一貫之立場，但更強調經世濟民才是思想的基礎”，可概括出：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據、

辭章三者結合，并以“義理”為重的為文理念。

②發(fā)展：根據材料三“姚鼐所謂義理，主要是儒家經義，是以程朱理學為核心”“曾國藩紹述姚

氏，在義理、考據、辭章之外，增加了經濟之學”可概括出：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之

道”和“程朱理學”，而曾國藩在此基礎上增加了經濟之學，強調經世濟民才是思想的基礎。

答案：

(DC

(2)D

(3)C

(4)①桐城派三百年來秉持古文辭章與經世濟民相結合的思想理念、價值追求和精神導向。②桐

城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學術成果的基礎上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時俱進，

覺世牖民。

(5)①繼承：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據、辭章三者結合，并以“義理”為重的為文理念。②

發(fā)展：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學”，而曾國藩在此基礎上增加了經濟

之學，強調經世濟民才是思想的基礎。

(1)本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語

境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的

說法，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比

對各個選項，正確選擇。

(4)本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內容，結

合具體內容進行分析。

(5)本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內

容，用簡潔的語言進行概括。

選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛

盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

6~9.【答案】C、D、①襯托主要形象。小說中“我”的自尊、要強形象因為“周文明”的存在而

更加鮮明。

②推動情節(jié)發(fā)展?！爸芪拿鳌笔鞘录膮⑴c者，由于“我”與“周文明”的交鋒，情節(jié)有了發(fā)展

變化。、①內容選材上，多選取自己熟悉的生活，文本一選擇的困難時期正是作者親身經歷；②

作品主題方面，作者重在表現處于困境中的人們對可貴品質的堅守；③創(chuàng)作意圖上，路遙作品有

較強的現實針對性，比如《在困難的日子里》就是針對當下拜金主義盛行有感而發(fā)。

【解析】1.

【分析】

本題主要考查分析和概括文章的內容要點的能力。此類試題解答時，要先通讀全文，了解和把握

全文的內容和主旨，在此基礎上，聯系上下文，結合文本內容對文章某一內容要點進行分析和概

括。解答此題，可將各選項文字同文本相關內容進行比較，以確定正誤。

【解答】

C.“為富不仁”有誤，應為“傲慢與偏見”。

故選C。

2.【分析】

本題考查學生理解文本的能力。解答本題，應先通讀全文，理清文意；然后細讀相關詞句，品味

分析文本的內容、主題、情感、寫法等；最后根據題目要求，與題中的各個選項逐一地對照、分

析、甄別、判斷、選擇即可。

【解答】

D.“真實表現人們在困境中的痛苦與不幸，是路遙作品的主題”有誤，應為“表現困境中人們精

神上的閃光點”。

故選D。

3.本題考查學生鑒賞作品的人物形象及其作用的能力。次要人物即陪襯人物或線索人物，其作用

一般有:對主要人物起陪襯作用。是貫穿全文的線索。特別是采用第一人稱敘述的小說中的"我"，

多起到敘述和見證的作用，增加小說的真實性。推動情節(jié)發(fā)展或造成情節(jié)陡轉。營造氛圍。同主

要人物一同揭示或凸顯主旨。結合文本分析，周文明襯托了主要形象。小說中“我”的自尊、要

強形象因為“周文明”的存在而更加鮮明。推動了情節(jié)發(fā)展。“周文明”是事件的參與者，由于

“我”與“周文明”的交鋒，情節(jié)有了發(fā)展變化。

4.本題考查學生對作品進行個性化解讀的能力。路遙的作品內容選材上，多選取自己熟悉的生活，

文本一選擇的困難時期正是作者親身經歷。在彰顯作品主題方面，作者重在表現處于困境中的人

們對可貴品質的堅守，刻畫了當時社會各階層眾多普通人的形象。勞動與愛情、挫折與追求、痛

苦與歡樂、日常生活與巨大社會沖突紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時代歷史進程

中所走過的艱難曲折的道路。在創(chuàng)作意圖上，路遙作品有較強的現實針對性，比如《在困難的日

子里》就是針對當下拜金主義盛行有感而發(fā)。

10~14.【答案】B、B、D、、

【解析】（1）“及病且終”要連在一起，意思是“等到生病臨終時"，排除C。“以反吾真”意

思是“來返回我的本質”，句意完整，其后要斷句，排除D。“七尺”修飾的是“入地”，要連

在一起，排除A。譯文：等到生病臨終時，先給兒子留下遺言，說：“我想死后裸身入葬，來返

回我的本質，一定不要改變我的意思！死了就做一個布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，

尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地?！?/p>

故選：Bo

（2）B.元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來的印本都配上圖畫，

通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物，不是《孝經》中的內容。

故選:B。

（3）D.“主要是希望糾正世俗”錯，他的主要目的還是希望早日“就其真宅”，何況從其養(yǎng)生

看，也未必是節(jié)用之人，只是主張葬時節(jié)用。

故選：D。

（4）①“遺”，遺留；“察”，考慮。譯文：這也是圣人留下來的規(guī)矩，何必要拘泥而獨自堅守

所聽聞的做法呢？希望王孫仔細考慮這件事。

②“意”，意氣；“述”，追述：“來者”，將來。譯文：這些人都是意氣有所郁結，沒有地方

可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來。

（5）原文說到“其尸塊然獨處，豈有知哉”，他認為尸體塊然獨處而無知，不存在“裸見先人”

的問題。原文說到“昔帝堯之葬也，霰木為梗，葛醯為緘，其穿下不亂泉，上不泄理。故圣王生

易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財于亡謂，今費財厚葬，留歸隔至”，他認為圣人遺制本

是源于親人不忍心的人情考慮，但今人的厚葬之風已超越了圣人遺制。

答案:

(1)B

(2)B

(3)D

(4)①這也是圣人留下來的規(guī)矩，何必要拘泥而獨自堅守所聽聞的做法呢？希望王孫仔細考慮這

件事。

②這些人都是意氣有所郁結，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來。

(5)①尸體塊然獨處而無知，不存在“裸見先人”的問題。②圣人遺制本是源于親人不忍心的人

情考慮，但今人的厚葬之風已超越了圣人遺制。

參考譯文：

楊王孫是武帝時期的人。學習黃(帝)、老(子)“無為而治”的理論主張。家中產業(yè)上千,

生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無所不至。等到生病臨終時，先給兒子留下遺言，說：“我

想死后裸身入葬，來返回我的本質，一定不要改變我的意思！死了就做一個布袋盛我的身體，葬

到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地?！彼膬鹤酉肽?/p>

依從，但父命難違；想按照父親的意思辦，又不忍心，就去見楊王孫的友人祁侯。祁侯給楊王孫

寫了封信說：“獲悉王孫被疾病折磨，我因急著要跟從皇帝到雍地祭祀，不能前去看望你。希望

你能振作精神，不要過多地憂慮，好好看病吃藥，堅持愛惜自己的生命。我聽說王孫提前立言要

裸體入葬。假如死人沒有知覺也就罷了，如果有知覺，像你說的那樣陳尸地下，裸體去見先人，

我認為你不應該那么做。況且《孝經》上說：‘死者是要裝內外棺材，穿衣服，蓋被子的?！@

也是圣人留下來的規(guī)矩，何必要拘泥而獨自堅守所聽聞的做法呢？希望王孫仔細考慮這件事?！?/p>

楊王孫回信說：“我聽說古代的圣王，由于人之常情不忍心看著他們的親人死去，所以制定了安

葬的禮儀制度，現在卻超過了那些禮儀制度的規(guī)定，所以我準備裸體埋葬，想要以此矯正世俗的

厚葬風氣。厚葬實在對死者沒有好處，可是世俗之人卻爭著相互攀比，費盡錢財，使它們腐爛在

地下。有的甚至今天才埋下去而明天就被挖掘出來，這究竟和暴露尸骨在田野中有什么兩樣？況

且人的死，是生命結束時的轉化，像物體的回歸自然一樣。回歸的能夠得其所，轉化的能夠順其

變，這是事物各自復歸于它的本質。返回本真就是進入一種玄遠的境界，無形無聲，才合乎道的

真理。如果裝飾外表來向眾人夸耀華貴，用厚葬來阻隔死者返回本真，使該回歸的不能得其所歸，

該轉化的不能順其變。這是使萬物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽說，人的精神是天賦予的，

形骸是地賦予的。精神離開形骸，各自回到它的本質，所以叫做‘鬼'，‘鬼’的意思說的就是

‘歸’。死者的尸體孤獨地停在那里，怎么會有知覺？用絲織品包裹尸體，裝進棺槨與土地隔絕，

肢體被捆束，口里含著玉石，尸體不能腐化，千年以后，棺槨腐朽，才能歸土，到達它真正的去

處。由此而言，一個人死了何必用那么長時間去做土地的客人，而不返回真宅呢！從前帝堯安葬

時，用掏空的木料做小棺材，用藤蔓當繩索捆綁棺材。他的墓穴往下不隔絕泉水，往上不排出臭

氣。所以說圣王在世的時候，對他的奉養(yǎng)容易滿足，死了容易安葬。這是不在無用的地方下工夫，

不在沒道理的地方花錢財。如今浪費錢財實施厚葬，阻留死者不得'歸'，設置障礙不得‘至’，

死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。唉！我決不這樣做。”祁

侯說：“說得好！”于是（按楊王孫的遺愿）裸葬了?

（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對

稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。

（2）本題考查學生對文中加點詞語的相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語

境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學生對文本有關內容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容比對各

個選項，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、

活用和句式的翻譯。

（5）本題考查學生對文本相關內容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合

具體要求概要作答。

文言翻譯的基本方法：

1.留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、

年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。

2.補:補出省略成分。

3.刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛

詞，都可略去。

4.換：替換。用現代詞匯替換相應的古代詞匯。

5.調：調整倒裝句句序，按現代漢語習慣句式將其調整過來。

15~16.【答案】B、

【解析】（1）B.“壞墻上諸葛亮的壁畫己不可見”錯誤，頸聯上句意思是壞墻上的諸葛亮畫像仍

然手揮白羽扇，并非“已不可見”。

故選B。

（2）首聯“籌筆無功事可哀，長星飛墮蜀山摧”，感嘆諸葛亮北伐沒有成功，病死五丈原，動搖

了蜀漢多年的根基。把諸葛亮比喻成“長星”，把諸葛亮的去世比喻成“長星飛墮”，而一顆小

小的“長星””落下就能讓蜀山都為之動搖崩摧，只因為這是諸葛亮。可見詩人運用比喻、夸張

手法，敘述諸葛亮籌劃北伐終未成功，身死隕滅動搖蜀漢根基的史實，展現了諸葛亮悲劇英雄的

形象；

頷聯“三分豈是平生志，十倍寧論蓋世才”，意思是說三分天下不是諸葛亮平生之志，他有十倍

于曹丕的才能，是蓋世英才，他必能安國，終定大事。根據注釋可知，“三分”“十倍”運用典

故，通過“三分天下”“十倍曹丕”表現了諸葛亮的遠大志向和雄才大略。

答案：

（1）B

（2）①首聯運用比喻和夸張手法，敘述諸葛亮籌劃北伐終未成功，身死隕滅動搖蜀漢根基的史實，

展現了他悲劇英雄的形象。②頷聯運用典故，通過“三分天下”“十倍曹丕”表現了諸葛亮的遠

大志向和雄才大略。

（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出

正確的判斷和選擇.

（2）本題考查學生對詩歌人物形象塑造方法的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結合具體內

容進行分析。

詩歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩歌的形象、語言、表達技巧和文章的思想內容等，每一個選項都是一個考點。

本題幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析，注意：錯誤的地方一般有意象的含義不

對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為

曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。

17.【答案】【小題1】國脈微如縷，問長纓何時入手，縛將戎主

【小題2】鳥雀呼晴，侵曉窺檐語

【小題3】蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去

【小題4】貨惡其棄于地也，不必藏于己

【小題5】照花前后鏡，花面交相映

【小題6］古者富貴而名摩滅，不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉

【小題7】寶馬雕車香滿路

【解析】故答案為：

（1）國脈微如縷問長纓何時入手縛將戎主（重點字：縷、纓、戎）

（2）鳥雀呼晴侵曉窺檐語（重點字：窺）

（3）蛾兒雪柳黃金縷笑語盈盈暗香去（重點字：蛾、縷）

（4）貨惡其棄于地也不必藏于己（重點字：己）

（5）照花前后鏡花面交相映（重點字：映）

（6）古者富貴而名摩滅不可勝記唯倜儻非常之人稱焉（重點字：唯、倜、儻）

（7）寶馬雕車香滿路（重點字：雕）

本題考查名句名篇的默寫能力。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內涵，因此平時積

累時要加強理解性記憶，弄清文章內容及句子內涵，切不可死記硬背。

高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需

要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性。

18.【答案】“榜樣”是用來超越的“啟事在教誨，成事在榜樣”，榜樣的力量是無窮的。榜

樣是人的行動的參照系，如果能夠建立起科學、合理、引人的“參照系”，就會把人們的行為導

向目標實現。那么，到底是該復制榜樣還是該超越榜樣？我認為，“榜樣”是用來超越的。

有人認為榜樣的價值在于復制，斯言有理。比如，在藝術史上，創(chuàng)作之初的模仿與參照，不可

避免。領路人身后，總是會聚集一批跟跑者。學書法，繞不開顏柳歐趙，所謂“法帖”就是這個

領域的入場券。名家名作開風氣之先，卻也是千錘百煉積累而成。巨擘如吳昌碩，終其一生都潛

心臨寫《石鼓文》；歐洲印象派畫家締造“光影革命”前，兒乎都是古典藝術大家的信徒。

不僅是藝術領域。有人一針見血地分析，社交網站“臉書”借鑒了領英（Linkedln）、Friendster

等先驅；而蘋果的用戶界面，也源自喬布斯在施樂帕克研究中心看到的理念技術。很多時候，復

制榜樣不失為一條通往創(chuàng)新的捷徑。自行車比賽中，“沖刺手”為了減少空氣阻力，大部分時間

會騎在“破風手”后面。如果按照熊彼特的觀點，把創(chuàng)新定義為“生產要素的重新組合”，那么

復制創(chuàng)造出新的價值、新的市場甚至新的生產方式，也不失為一條創(chuàng)新的捷徑。

然而，偉大的創(chuàng)新者絕不會止步于復制榜樣。齊白石57歲開始“衰年變法”，走出對前人的

模仿，刪繁就簡“畫吾自畫”，從“形似”走向“不似之似”。星巴克創(chuàng)始人舒爾茨試圖在美國

再現意大利咖啡店，然而站著喝咖啡等方式卻水土不服，最終以意式風格融合美式休閑，完成了

超越之路。如果“一直在復制，從來不創(chuàng)新”，讓創(chuàng)新的精神在追隨中消磨，就只會如齊白石所

說的一一學我者生，似我者死。

從0到1很難，從1到2也不容易.要超越榜樣，找到創(chuàng)新的突破點，非得有自我否定的勇氣、

敢于質疑的精神才行。河北科技大學青年教師韓春雨，因發(fā)現更簡潔的基因編輯技術而成為“網

紅”。過去幾年，世界生物學界一直以Cas9基因編輯技術為主流，“從眾的心理使得融入這種氛

圍的科學家都在想自己應該如何參與，生怕自己被這個科學大潮所落下”。韓春雨也曾是這一技

術的跟隨者，但幾次失敗經歷讓他掙脫出來，終于走出自己的一片天地。說到底，所有具有革命

性的突破，都源于“自我創(chuàng)新基因”的再編輯，走在前面的榜樣不僅是隊伍的“標兵”，更應該

成為發(fā)力超越的對象。

有人說，人類所有的發(fā)明，不過是對自然的復制，如車輪之于圓木。然而，正是在復制過程中

的靈光一閃，讓人類文明步步前行?！疤柕紫聼o新事”“太陽每天都是新的”，這兩句俗語，

或許正揭示著創(chuàng)新的秘密：“榜樣”是用來超越的，超越最偉大的對手，才有最偉大的創(chuàng)新。

【解析】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

榜樣是值得學習和借鑒的人或事物。在生活中，人們對于榜樣的價值存在著不同看法。對于兩種

觀點，我們需要辯證分析。

首先，榜樣可以為我們提供啟發(fā)。一個優(yōu)秀的榜樣往往有著卓越的品質和杰出的成就，他們在某

個領域具備非凡的才能和經驗。當我們將目光投向這些榜樣時，他們的成功故事和努力奮斗的精

神往往能夠激發(fā)我們的內在動力和潛能；他們的經歷和經驗可以為我們指明前進的方向，啟發(fā)我

們在自己的領域中追求卓越。通過學習榜樣的行為方式、價值觀和工作方法，我們可以受益于他

們的智慧，借鑒他們的成功之道，從而更好地實現自己的目標。

其次，我們應該意識到榜樣并不是萬能的。每個人的成長和發(fā)展都