2022年4月自考00409美育基礎(chǔ)試題及答案含解析

美育基礎(chǔ)年月真題

0040920224

1、【單選題】馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)不包括

藝術(shù)創(chuàng)作

動(dòng)物覓食

A:

烹飪美食

B:

建筑房屋

C:

答D:案：B

2、【單選題】“移風(fēng)易俗”的美育思想出自

荀子

韓非子

A:

莊子

B:

孟子

C:

答D:案：A

解析：荀子（公元前313—前238）發(fā)展了孔子的樂(lè)教理論，對(duì)音樂(lè)教育做了比較系統(tǒng)而

全面的論述。荀子認(rèn)為音樂(lè)是人的快樂(lè)的感情的表現(xiàn)，是人的感情的正當(dāng)出路，“樂(lè)者，

樂(lè)也，人情之所必不免也”⑥。音樂(lè)“入人也深，化人也速”，如果能利用好的音樂(lè)，就

能把人的“好惡之情”引于好善，以取得“移風(fēng)易俗”的效果。荀子樂(lè)教的目的在于“以

道制欲”，音樂(lè)的任務(wù)是把人的快樂(lè)引向他所謂的道德。這首先要把音樂(lè)都化為符合統(tǒng)治

階級(jí)道德精神的“正聲”，然后使人們通過(guò)愛好音樂(lè)的審美形式而逐漸愛好音樂(lè)的內(nèi)容，

使他們的感情潛移默化于道德之中。P35

3、【單選題】在中國(guó)，第一次把美育提高到與德育、智育、體育并列位置的是

王國(guó)維

梁?jiǎn)⒊?/p>

A:

蔡元培

B:

朱光潛

C:

答D:案：A

解析：王國(guó)維（1877-1927）對(duì)美育在教育體系中的特殊位置做了闡述，指出了它與德

育、智育的區(qū)別與聯(lián)系，第一個(gè)提出要把美育列入教育方針。王國(guó)維在1903年刊發(fā)于

《教育世界》的《論教育之宗旨》一文中提出：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物

而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者:一曰

身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，

皆非所謂完全者也。完全之人物，精與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三

部：知力、感情及意志是也。……教育之事亦分為三部:智育、德育（即意育）、美育

（即情育）是也。P37

4、【單選題】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的作者是

恩格斯

列寧

A:

高爾基

B:

馬克思

C:

答D:案：D

解析：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是青年馬克思1844年在巴黎時(shí)期的讀書札記，為了

“自己弄清問(wèn)題”而寫的手稿。其示十分豐富，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義、哲學(xué)這三個(gè)

馬克思主義的組成部分。P32

5、【單選題】從施教手段來(lái)看，美育是一種

快樂(lè)教育

情感教育

A:

形象教育

B:

科學(xué)教育

C:

答D:案：C

解析：從施教手段來(lái)看，美育是一種形象教育。美育總是通過(guò)丄定的媒介來(lái)施行，而這種

媒介，必定是審美對(duì)象。作為審美對(duì)象，其存在必定具有可感的形式，是以感性的形象訴

之于人的。人們通過(guò)形象進(jìn)入審美的世界，使情感活躍起來(lái)，漸漸遠(yuǎn)離塵世的繁雜和喧

囂，進(jìn)入對(duì)象的意蘊(yùn)世界。P46-P47

6、【單選題】作為美育的藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)不同，作為美育的藝術(shù)教育的

目的是

審美

藝術(shù)

A:

科學(xué)

B:

理性

C:

答D:案：A

解析：在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在相當(dāng)廣泛的場(chǎng)合，人們會(huì)滿足于用藝術(shù)教育代替美育，以為

只要進(jìn)行了藝術(shù)教育，就是圓滿地完成了美育工作。但是作為美育的藝術(shù)教育與專業(yè)藝

術(shù)教育是不同的，它的培養(yǎng)目標(biāo)不是專門的藝術(shù)人才，而是充分發(fā)展全體學(xué)生的審美能

力。P53

7、【單選題】物理學(xué)家愛因斯坦說(shuō)：“美照亮了我的道路?！边@說(shuō)明美育能提升人的

道德實(shí)踐能力

運(yùn)動(dòng)能力

A:

想象力

B:

邏輯運(yùn)算能力

C:

答D:案：C

解析：美育強(qiáng)調(diào)“想象”，智育強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”。美育以其獨(dú)特的形象性和情感性提升受教

育者的想象力，并為其開啟智慧之門；智育的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，但是創(chuàng)

造力的培養(yǎng)單單依靠智育是無(wú)法完成的。偉大的發(fā)明家愛迪生曾經(jīng)說(shuō)：“美引起了我的想

象。”愛因斯坦也曾說(shuō):“美照亮了我的道路”。想象力以發(fā)散性思維為依托，為創(chuàng)造力

的培養(yǎng)提供了必須的思維條件和源源不斷的動(dòng)力基礎(chǔ);創(chuàng)造力借助對(duì)美的不懈追求，引發(fā)

各種各樣的想象和聯(lián)想，提升創(chuàng)造的欲望。

8、【單選題】《詩(shī)經(jīng)·碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”主要是描繪了莊姜的

動(dòng)作美

表情美

A:

體態(tài)美

B:

風(fēng)度美

C:

答D:案：B

解析：人是有生命的、活生生的人。人的容貌的美固然是人們所贊賞的，但容貌如果不能

表現(xiàn)出人的生命、生機(jī)與活力，也不能稱之為美的容貌。人的生機(jī)、生命與活力在容貌上

反映出來(lái)就是表情。我國(guó)《詩(shī)經(jīng)?碩人》中詠莊姜之美，在寫了她的靜態(tài)外貌之后，有一

神來(lái)之筆，即“巧笑倩兮，美目盼兮”，生動(dòng)的表情描寫頓時(shí)使一位美人活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)

在人們眼前。人的表情主要是面部表情,最普通的一般有兩種：一種是封閉式表情，一種

是開放式表情。P95

9、【單選題】?jī)和瘜徝荔w驗(yàn)、審美傳達(dá)、審美接受與欣賞產(chǎn)生的條件是

情緒的客觀化

情緒的產(chǎn)生

A:

情緒的主觀化

B:

語(yǔ)言符號(hào)

C:

答D:案：A

解析：從一歲開始，兒童開始說(shuō)話。語(yǔ)言使兒童的情緒發(fā)展獲得了一個(gè)全新的維度。我們

可以把語(yǔ)言理解為一種日?；姆?hào)。從審美的角度看，繪畫的色彩和形式、音樂(lè)的聲

音、舞蹈的動(dòng)作，都是人類發(fā)明的特殊的用來(lái)表情達(dá)意的符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)于一歲的兒童來(lái)

說(shuō)，他的情緒發(fā)展的全新維度的實(shí)質(zhì)就是情感和思想的符號(hào)化。在語(yǔ)言符號(hào)維度內(nèi)，兒童

的情緒成為自我意識(shí)觀照和思考的對(duì)象。借助語(yǔ)言符號(hào)，兒童把內(nèi)心的情緒體驗(yàn)客觀化,

一方面這可以把自己的情緒傳達(dá)給別人；另一方面別人的情緒也可以成為我的經(jīng)驗(yàn)。情緒

的客觀化為兒童的審美體驗(yàn)、審美傳達(dá)、審美接受與欣賞提供了條件。P112

10、【單選題】古代“六藝”教育中的“射”“御”屬于現(xiàn)代的

德育

體育

A:

美育

B:

智育

C:

答D:案：B

解析：美育與體育的融合，可以達(dá)到美健雙生的目標(biāo)。美育與體育的關(guān)系表現(xiàn)在，健康

是美的基礎(chǔ)，美是健康的體現(xiàn)，二者互為依托。體育不僅是鍛煉身體的重要手段，也是人

類美化自身的必要手段。我國(guó)古代東周時(shí)期提出的“六藝”教育，其中的“射”“御”就

屬于今天的體育課程。P59

11、【單選題】在對(duì)自然美的賞析中，黃山七十二峰、新疆吐魯番“火焰山”屬于

自然景觀

人文景觀

A:

人造自然

B:

美化自然

C:

答D:案：A

解析：有的自然景象是秀雅、幽靜的?！叭粘鼋t勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的江南風(fēng)

光，“江作青羅帶，山如碧玉簪”的漓江秀色，蜿蜒流淌的潺潺小溪，色彩明麗，線條柔

美，秀麗雅致。有的自然景色是宏偉、壯闊、粗獷的。遍地礫石的戈壁灘靜寂而粗獷,茫

茫的綠色草原明朗而坦蕩，金黃沙丘起伏的大沙漠遼闊壯麗，一望無(wú)邊的大海寬廣浩渺。

有的自然景色是奇特、險(xiǎn)峻的。黃山七十二峰千姿百態(tài)，怪松奇石鬼斧神工，云海翻騰變

幻莫測(cè)，謂之“天下奇”。云南石林怪峰似林，奇石嶙峋，形狀各異，不勝妙趣，稱之

“天下第一奇觀”。浙江“瑤林仙境”，巨大的地下溶洞中，鐘乳石構(gòu)成一個(gè)富麗奇瑰的

世界。新疆吐魯番的“火焰山”，綿延百里，山體赤紅，遠(yuǎn)望如整個(gè)山體正在燃燒，蔚為

奇觀。而華山卻如一方天柱，突起于秦嶺山前諸峰之中，四壁陡立，山脊高窄，稱為

“天下險(xiǎn)”。P89

12、【單選題】“寧穿破，不穿錯(cuò)”主要指人的

體貌美

服飾美

A:

風(fēng)度美

B:

姿態(tài)美

C:

答D:案：B

解析：美學(xué)總結(jié)的服飾的第一要義是得體、合適，或和諧，即按自己的年齡、環(huán)境、職

業(yè)、性別等去選擇,就如戲裝的原則一樣，“寧穿破,不穿錯(cuò)”，使服飾與自己的個(gè)性特點(diǎn)

和諧一致，從而創(chuàng)造出美的形象。因?yàn)檎嬲赖姆?是既能塑造人的外在美形象，又能

顯示人的內(nèi)在美的服飾。P96

13、【單選題】根據(jù)皮亞杰的理論，兒童感知發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)是

三四歲

八九歲

A:

十一二歲

B:

十三四歲

C:

答D:案：C

解析：兒童的感知發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的階段性，兩歲，六七歲和十一二歲是兒童感知發(fā)展

的三個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，依照這三個(gè)時(shí)間點(diǎn)，兒童的感知可以劃分為四個(gè)相互銜接的階段。

P112

14、【單選題】在兒童的審美發(fā)展中，想象的出發(fā)點(diǎn)是

父母中心

世界中心

A:

自我中心

B:

他人中心

C:

答D:案：C

解析：在兒童的審美發(fā)展中，想象的出發(fā)點(diǎn)是自我中心。在兒童的想象中，世界的一切都

是因我而在，為我而在的。P124

15、【單選題】?jī)和母兄兊美硇曰?、系統(tǒng)化，具有對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)的事情的推理能力，能

夠處理純粹的假設(shè)和抽象的概念，是在

感覺運(yùn)動(dòng)階段

前運(yùn)算階段

A:

具體運(yùn)算階段

B:

C:

形式運(yùn)算階段

答D:案：D

解析：到十一二歲的時(shí)候，兒童到達(dá)形式運(yùn)算階段，這是人類感知能力的高級(jí)階段。兒童

的感知在這個(gè)階段變得理性化、系統(tǒng)化，具有對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)的事情的推理能力，能夠處理

純粹的假設(shè)和抽象的概念。此時(shí)的兒童，已經(jīng)完全具備了從事科學(xué)學(xué)習(xí)和進(jìn)行哲學(xué)思考的

能力。對(duì)美育而言，這意味著審美中那些較為深刻的意蘊(yùn)已經(jīng)成為兒童欣賞的對(duì)象,兒童

的審美開始追求和體驗(yàn)感知的深度。P114

16、【單選題】在兒歌的所有審美要素中，占據(jù)絕對(duì)地位的是

歌詞

內(nèi)容

A:

意義

B:

節(jié)奏

C:

答D:案：D

17、【單選題】在小學(xué)生觀察了一幅圖畫后，教師未直接給出答案，而是讓小學(xué)生自己去想

一想，比一比，使其在老師的引導(dǎo)下自己分辨美丑和優(yōu)劣。這體現(xiàn)了小學(xué)美育實(shí)施中的

循序漸進(jìn)的原則

啟發(fā)誘導(dǎo)的原則

A:

寓教于樂(lè)的原則

B:

潛移默化的原則

C:

答D:案：B

解析：美育本身是要使受教育者提高審美的能力和情趣，所以，它需要受教育者配合,并

且主動(dòng)參與才能取得好的效果。所以美育絕對(duì)不能強(qiáng)迫，不能靠灌輸，而主要靠耐心的引

導(dǎo)和啟發(fā)。在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行美育時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)教導(dǎo)、示范、情景演示等形式，采取啟

發(fā)誘導(dǎo)的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。比如在觀察了一幅圖畫、聽了一首歌曲或表演了一個(gè)情景

以后，教師不一定要直接給出答案，而可以讓學(xué)生自己去想一想，比一比，讓他們?cè)诶蠋?/p>

的引導(dǎo)下自己來(lái)分辨美丑和優(yōu)劣。在教育過(guò)程中，要避免使用比較抽象的名詞和概念,舉

的例子也應(yīng)當(dāng)是發(fā)生在學(xué)生身邊的或者是學(xué)生比較熟悉的，還可以把要講的道理編成故事

或童話講給學(xué)生。對(duì)于學(xué)生一時(shí)還理解不了的道理或原則，要允許學(xué)生有一個(gè)消化、領(lǐng)會(huì)

的過(guò)程，教師不必急于教給學(xué)生，不要拔苗助長(zhǎng)，操之過(guò)急。P131

18、【單選題】“會(huì)聽并且能理解音樂(lè)一這是審美修養(yǎng)的基本標(biāo)志之一，舍此，便不能想象

有完整的教育?！边@一論斷出自

盧梭

A:

康德

席勒

B:

蘇霍姆林斯基

C:

答D:案：D

解析：音樂(lè)是傳達(dá)人類感情的一種藝術(shù)形式。音樂(lè)能觸動(dòng)人的心靈，陶冶人的高尚的情

感，具有極大的感染力。蘇霍姆林斯基指出：“會(huì)聽并且能理解音樂(lè)——這是審美修養(yǎng)

的基本標(biāo)志之一，舍此，便不能想象有完善的教育?！盤133

19、【單選題】教師在教學(xué)生了解什么是美的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)教學(xué)生學(xué)會(huì)一些基本的審美方法，

使得學(xué)生對(duì)于自然、社會(huì)生活以及藝術(shù)作品中的美產(chǎn)生興趣，并懂得基本的美學(xué)原則和基本

的藝術(shù)技能。這是指小學(xué)美育任務(wù)中的

知美

懂美

A:

愛美

B:

創(chuàng)美

C:

答D:案：B

解析：小學(xué)美育的任務(wù)：1.知美。2.懂美。3.愛美。4.創(chuàng)美。P126

20、【單選題】“其身正，不令而行，其身不正，雖令而不從”這一說(shuō)法體現(xiàn)出的家庭美育

特征是

以情動(dòng)人

以德樹人

A:

以禮待人

B:

以身正人

C:

答D:案：D

解析：家庭美育的教育場(chǎng)所是家庭，教育對(duì)象是家庭成員，他們之間是以血緣關(guān)系為紐帶

而凝結(jié)成的親情團(tuán)體。同時(shí),家庭成員之間進(jìn)行彼此學(xué)習(xí)、借鑒，彼此影響,從而使家庭美

育形成鮮明的特點(diǎn)：1.以情動(dòng)人。2.以身正人。3.以德樹人。P72

21、【單選題】“美能磨礪人生”這一論斷出自

羅丹

盧梭

A:

蘇霍姆林斯基

B:

亞里士多德

C:

D:

答案：C

解析：著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“美能磨礪人生,一個(gè)人如果從童年時(shí)期就受到

美的教育,特別是讀過(guò)一些好書，如果他善于感受并高度贊賞一切美好的事物，那么，很

難設(shè)想，他會(huì)變成一個(gè)冷酷無(wú)情、卑鄙庸俗、貪淫好色之徒?！雹圻@一觀點(diǎn)強(qiáng)化了美育的

功能——培育道德情操，塑造高尚品格。P67

22、【單選題】人化自然進(jìn)一步發(fā)展為

社會(huì)化自然

藝術(shù)化自然

A:

審美化自然

B:

控制自然

C:

答D:案：B

解析：人類的進(jìn)步與發(fā)展離不開對(duì)自然的制約與改造，自然也因此發(fā)生了巨大的變化，形

成了人化自然。人化自然的審美價(jià)值除了外在形式之外，還在于它們的感性形式中所顯

示的人的力量。人化自然包括人類控制與改造的自然和人文景觀兩大主要類型，藝術(shù)化自

然是人化自然的進(jìn)一步發(fā)展。P91

23、【單選題】將人性劃分為“不變的人格”與“變動(dòng)的狀態(tài)”兩部分的學(xué)者是

席勒

莫里斯

A:

馬克思

B:

夸美紐斯

C:

答D:案：A

解析：在《美育書簡(jiǎn)》中，席勒把人性劃分為兩個(gè)部分:不變的人格和變動(dòng)的狀態(tài)?！叭?/p>

格”相當(dāng)于理性或形式，“狀態(tài)”相當(dāng)于感性或內(nèi)容。P30

24、【單選題】注重個(gè)體審美技能的自我鍛煉、培養(yǎng)和提高，體現(xiàn)了小學(xué)美育教師審美素養(yǎng)

的

廣泛性

發(fā)展性

A:

專業(yè)性

B:

統(tǒng)一性

C:

答D:案：C

解析：小學(xué)美育教師審美素養(yǎng)的專業(yè)性主要是指它注重個(gè)體審美技能的自我鍛煉、培養(yǎng)和

提高。這也是小學(xué)教師審美素養(yǎng)區(qū)別于一般人的審美素養(yǎng)的一個(gè)具體特征。一方面，美

育是形象而具體的活動(dòng)，沒有對(duì)審美對(duì)象的形象表現(xiàn)能力，沒有一定的形象感受能力，教

師既無(wú)法從事具體的美育教學(xué)，也無(wú)法在其他教學(xué)活動(dòng)中有效地掌握“以美育人”的獨(dú)特

手段。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，其審美素養(yǎng)的高低，很大程度上表現(xiàn)在他的形象表現(xiàn)與感受能力的

高低。另一方面，操作層面的審美技能的培養(yǎng)和提高，又可以進(jìn)一步強(qiáng)化教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行

美育的效果，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)美的欣賞與創(chuàng)造活動(dòng)，真正得到啟迪、充實(shí)和

升華。P141

25、【單選題】對(duì)于教師來(lái)講，經(jīng)常閱讀小說(shuō)、詩(shī)歌等語(yǔ)言藝術(shù)，留心大自然和生活中千姿

百態(tài)的事物，豐富自己的聯(lián)想和想象能力，學(xué)會(huì)清晰明確的語(yǔ)言表達(dá)，能夠培養(yǎng)和提高自身

的

課程審美化技能

語(yǔ)言審美化技能

A:

藝術(shù)表現(xiàn)技能

B:

藝術(shù)批評(píng)技能

C:

答D:案：B

解析：語(yǔ)言審美化技能是教師在教學(xué)活動(dòng)中按照美的規(guī)律，將日常生活語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語(yǔ)

言并增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力的特殊能力。它一方面包括教師在具體教學(xué)過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范

化能力，即做到教學(xué)語(yǔ)言科學(xué)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、易懂，能給學(xué)生以明快感;另一方面又包括

教師對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)化處理能力，即善于融情入理,使學(xué)生在形象記憶和情感交流中接

受理論知識(shí)的傳授。這種語(yǔ)言的形象性和情感性，通過(guò)快慢有序、輕重得法的表達(dá)節(jié)奏，

產(chǎn)生一種富有韻律的運(yùn)動(dòng)的美感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)自覺進(jìn)入自由的審美境界。

P143

26、【多選題】孔子認(rèn)為《詩(shī)》的教育功能有

可以興

可以觀

A:

可以群

B:

可以怨

C:

邇之事父，遠(yuǎn)之事君

D:

答E:案：ABCDE

解析：子指出：“《詩(shī)》，可以興，可以觀,可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多

識(shí)于鳥獸草木之名?！雹偎^“興”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使欣賞者的精神感動(dòng)奮發(fā)；“觀”

是說(shuō)可以通過(guò)詩(shī)歌了解社會(huì)生活、政治風(fēng)俗；“群”是說(shuō)詩(shī)歌可以在不同的社會(huì)人群中交

流思想情感，從而使社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定；“怨”則是指詩(shī)歌可以引起欣賞者對(duì)社會(huì)生活

的一種情感態(tài)度。詩(shī)可以作為一種激發(fā)人的情感的手段?？鬃訉?duì)于音樂(lè)的要求是“盡善盡

美”，即既要有合于享樂(lè)的美的形式，又要有合于道德的善的內(nèi)容,而這其中善的內(nèi)容是

更為根本的。所以他在國(guó)聽到《韶》樂(lè)，興奮得“三月不知肉味”，稱贊“不圖為樂(lè)之

至于斯也！”②后來(lái)的“樂(lè)以風(fēng)德”“樂(lè)者，通倫理者也”等命題都是它的發(fā)展?？鬃?/p>

總結(jié)說(shuō)，“興于詩(shī),立于禮，成于樂(lè)”③，認(rèn)為人的修養(yǎng)必須從“詩(shī)”開始，通過(guò)“樂(lè)”

來(lái)完成，把樂(lè)教看作是完成禮教的最后手段。也就是通過(guò)美育陶冶性情，達(dá)到道德的境

界，從而把道德的境界與審美的境界統(tǒng)一起來(lái)，形成完美的人格。這種觀點(diǎn)在教育上有著

不可抹殺的價(jià)值，開創(chuàng)了儒家重視樂(lè)教的先聲。P35

27、【多選題】下列屬于小學(xué)美育實(shí)踐活動(dòng)的有

組織學(xué)生春游

組織學(xué)生參觀博物館

A:

建設(shè)高雅校園環(huán)境

B:

組織學(xué)生觀看影視作品

C:

音樂(lè)課上教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞音樂(lè)作品

D:

答E:案：ABD

解析：小學(xué)美育實(shí)踐活動(dòng)的有：（1）組織藝術(shù)愛好小組活動(dòng)。（2）帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自

然。（3）參觀博物館及有意義的展覽。（4）組織學(xué)生觀看影視作品和戲劇表演。（5）

組織各種慶祝、聯(lián)誼和比賽活動(dòng)。（6）組織多種傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)。（7）開展公益美德

實(shí)踐活動(dòng)。P133-P134

28、【多選題】素質(zhì)教育所講的能力，除了體力和智力外，還包括

情感力

意志力

A:

信念力

B:

想象力

C:

洞察力

D:

答E:案：ABCDE

解析：美育既是審美教育，也是藝術(shù)教育。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“審美可以成為自由

直觀（認(rèn)識(shí)）、自由意志（道德）的鑰匙?！雹谠诶顫珊裣壬磥?lái)，要用審美的眼光看待

人的認(rèn)識(shí)（智育）、人的道德（德育）。在當(dāng)前，素質(zhì)教育的呼聲一浪高過(guò)一浪，在倡導(dǎo)

素質(zhì)教育的時(shí)代背景下美育的作用越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)。素質(zhì)教育所講的能力，除過(guò)去所

講的體力和智力外，還包括非智力因素，如情感力、意志力、理想力、信念力、道德力，

以及想象力、洞察力等，其中很多內(nèi)容都是美育的重要范疇。P61

29、【多選題】社會(huì)美育的宗旨主要體現(xiàn)在

引導(dǎo)人們樹立正確的社會(huì)審美觀

A:

引導(dǎo)人們對(duì)于人格美的向往和追求

引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生活之美

B:

引導(dǎo)人們創(chuàng)造社會(huì)美

C:

引導(dǎo)社會(huì)向更美好的方向發(fā)展

D:

答E:案：ABCDE

解析：社會(huì)美育的宗旨就是通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)成員的審美能力和審美素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)

定、健康、和諧發(fā)展。主要體現(xiàn)在：引導(dǎo)人們樹立正確的社會(huì)審美觀;引導(dǎo)人們對(duì)于人格

美的向往與追求，實(shí)現(xiàn)心靈美與形體美的統(tǒng)一；引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生活之美,并努力創(chuàng)造社會(huì)

美；最后，引導(dǎo)社會(huì)向著更加美好的方向發(fā)展。P84

30、【多選題】美的形式因素包括

內(nèi)容

色

A:

線

B:

味道

C:

聲音

D:

答E:案：BCDE

解析：各種形式因素也是一種自然形態(tài)，它們是感性的存在，能直接作用于人的各種感覺

器官，引起人們不同的心理反應(yīng)。這些形式因素主要包括了色、線、質(zhì)、聲音、味道和氣

味等。P89

31、【多選題】?jī)和挠螒蛴胁煌陌l(fā)展階段，具體包括

感覺運(yùn)動(dòng)游戲

建構(gòu)游戲

A:

假扮性游戲

B:

社會(huì)裝扮游戲

C:

規(guī)則游戲

D:

答E:案：ABCDE

解析：心理學(xué)家、美學(xué)家和哲學(xué)家都很關(guān)注游戲。心理學(xué)把兒童的游戲分成五個(gè)發(fā)展階

段，分別是感覺運(yùn)動(dòng)游戲（18個(gè)月大之前）、建構(gòu)游戲（一歲以后）、假扮性游戲（一歲

以后）、社會(huì)裝扮游戲（四歲之后）、規(guī)則游戲（從上學(xué)開始）。P116

32、【多選題】?jī)和瘜徝阑顒?dòng)的要素主要包括

節(jié)奏

情感

A:

B:

想象

游戲

C:

藝術(shù)

D:

答E:案：ABC

解析：審美活動(dòng)的要素包括：—、節(jié)奏。二、情感。三、想象。P122-P124

33、【多選題】社會(huì)美育的內(nèi)容不包括

開展社會(huì)藝術(shù)教育

發(fā)現(xiàn)家庭生活美

A:

傳承歷史文化美

B:

舉辦社會(huì)審美活動(dòng)

C:

打造審美生活環(huán)境

D:

答E:案：BC

解析：社會(huì)美育的內(nèi)容包括：1.開展社會(huì)藝術(shù)教育。2.舉辦社會(huì)審美活動(dòng)。3.打造審美生

活環(huán)境。P83

34、【多選題】教師的形象美主要包括

儀表美

教態(tài)美

A:

生活審美化

B:

人格美

C:

心靈美

D:

答E:案：ABC

解析：教師形象美的設(shè)計(jì)技能。小學(xué)教師的審美素養(yǎng)最為直觀的就是教師自身的外在形

象。因此,教師形象美的設(shè)計(jì)不是無(wú)關(guān)緊要的小問(wèn)題，它是教師外在審美素養(yǎng)的重要組成

部分。教師的形象美主要包括儀表美、教態(tài)美和生活審美化三個(gè)方面。P142

35、【多選題】下列說(shuō)法正確的是

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為最好的教育方式是音樂(lè)

英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根主張全面改造人類知識(shí)

A:

意大利空想共產(chǎn)主義者夏爾·傅立葉在其《太陽(yáng)城》一書中描述了理想社會(huì)

B:

法國(guó)藝術(shù)批評(píng)家羅斯金主張“讓美走在自由之前”

C:

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為美好的生活是“和美學(xué)聯(lián)系起來(lái)的那種生活”

D:

答E:案：ABE

36、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述家庭美育的方法。

答案：（1）打造美的家庭生活環(huán)境。（2）營(yíng)造良好的家庭生活氛圍。（3）構(gòu)建融

洽的家庭人際關(guān)系。

37、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)審美基礎(chǔ)理論的意義。

答案：（1）審美基礎(chǔ)理論是對(duì)人類審美現(xiàn)象的整體分析，展現(xiàn)了美的世界的全部?jī)?nèi)容。

（2）審美基礎(chǔ)理論使人懂得美的原則和各類審美范疇，懂得美的存在形態(tài)以及人類審美

活動(dòng)的過(guò)程，懂得人類為什么需要審美活動(dòng)和美。（3）掌握美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，從理論

上可引起對(duì)美學(xué)的重視，是自覺地接受美育的基礎(chǔ)。