安全文化的本質(zhì)與安全生產(chǎn)

.::;平安文化的實(shí)質(zhì)與平安消費(fèi)

一、關(guān)于平安文化的實(shí)質(zhì)

平安文化隨同人類的生存開展而產(chǎn)生和開展，是人類文化的一個(gè)重要組成局部，其內(nèi)涵非常深入，外延也非常廣泛。因而，到目前為止，對于什么是平安文化，還沒有一個(gè)大家都完全承受的統(tǒng)一定義。但這并不影響我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、開展平安文化，并將其應(yīng)用于消費(fèi)和生活的理論中。

談到平安文化，首先應(yīng)該考察一下什么是“文化〞。

1．文化的概念

“文化〞一詞，可以有多種理解。從廣義上說，文化是人類在社會(huì)理論過程中所發(fā)明的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這一定義將文化擴(kuò)展到除了自然以外的人類社會(huì)的全部。文化的這一廣義定義并沒能給予我們一個(gè)對文化的明確的概念，因而利用廣義文化的定義，我們幾乎可以把人類社會(huì)活動(dòng)所發(fā)明的任何事物〔包括精神和物質(zhì)〕統(tǒng)統(tǒng)納入到文化的范疇中。但是文化的涵義更多的還應(yīng)該屬于精神的范疇。筆者認(rèn)為，由人類發(fā)明或改造的物質(zhì)與文化親密相關(guān)，我們可以把這些物質(zhì)看作是文化的“載體〞，即任何一件由人所發(fā)明或制作的物品，其身上無不承載著制造〔作〕者的價(jià)值觀、審美觀、藝術(shù)或技藝修養(yǎng)等文化的涵義。

人們在日常生活和工作中使用“文化〞這一詞匯時(shí)，一般并不是指廣義的文化，而往往特指人類精神方面的事物，如文學(xué)、藝術(shù)、教育等。譬如人們常說的“從事文化工作〞中的文化即為這種含義。相對于廣義文化的概念，這種含義的文化可以認(rèn)為是一種狹義的文化。比這種狹義文化的概念更狹義的文化概念僅指一個(gè)人的知識(shí)水平或運(yùn)用語言文字的才干，如“進(jìn)步文化水平〞、“學(xué)習(xí)文化〞等。

2．平安文化的概念

由于對文化的概念有不同的理解，因而目前對平安文化的內(nèi)涵也有多種表述，同時(shí)在使用平安文化這一概念時(shí)，也極易產(chǎn)生混淆。

相對于廣義文化，我國有人將平安文化定義成“人類在消費(fèi)生活的理論過程中，為保證身心安康平安而發(fā)明的一切平安物質(zhì)財(cái)富和平安精神財(cái)富的總和〞。本文姑且將這一定義所描繪的平安文化稱為廣義平安文化。

平安文化的首創(chuàng)者國際核平安咨詢組〔insag〕那么對平安文化給出了相對狹義的定義：“平安文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和，……〞英國安康平安委員會(huì)核設(shè)備平安咨詢委員會(huì)〔hscasni〕對insag的定義進(jìn)展了修正，認(rèn)為：“一個(gè)單位的平安文化是個(gè)人和集體的價(jià)值觀、態(tài)度、才干和行為方式的綜合產(chǎn)物，它決定于安康平安管理上的承諾、工作作風(fēng)和通曉水平。〞這兩種定義根本上把平安文化限定在人的精神和素質(zhì)修養(yǎng)等方面，我們將其稱為狹義的平安文化。

在國內(nèi)許多有關(guān)平安文化的論文或宣傳資料中，我們常?？梢钥匆娭T如“進(jìn)步全民平安文化素質(zhì)〞、“倡導(dǎo)平安文化〞、“普及平安文化〞、“學(xué)習(xí)平安文化〞等字樣，這些說法實(shí)際上都是將平安文化看作一種人們對平安安康的意識(shí)、觀念、態(tài)度、知識(shí)和才干等的綜合體，而不是廣義平安文化的概念，這與狹義平安文化的觀點(diǎn)是不謀而合的。

筆者認(rèn)為，從理論上進(jìn)展研究和討論，提出廣義平安文化的觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是合理的。但是對于促進(jìn)實(shí)際的平安工作來說，那么不宜使用廣義平安文化的概念，而應(yīng)該使用狹義平安文化的概念。要說明這個(gè)問題，就要從分析平安文化的實(shí)質(zhì)入手。

3．平安文化的實(shí)質(zhì)

“平安文化〞的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的美國，其英文為“safetycultrue〞。而“cultrue〞一詞，中文一般譯為“文化〞，但是該詞還含有“教養(yǎng)、陶冶、修養(yǎng)、培養(yǎng)〞等意思。依照insag和hscasni對平安文化所做的定義來看，將“safetycultrue〞翻譯成“平安修養(yǎng)〞或“平安素養(yǎng)〞似乎更確切。

實(shí)際上，我們不是為了平安文化而平安文化，促進(jìn)平安文化開展的目的應(yīng)該是為人類發(fā)明更加平安安康的工作、生活環(huán)境和條件。而平安安康的工作和生活條件的實(shí)現(xiàn)離不開人們對平安安康的珍惜和重視，并使本人的行為符合平安安康的要求。人的這種對平安安康價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及使本人的一舉一動(dòng)符合平安的行為標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)，正是所謂的“平安修養(yǎng)〔素養(yǎng)〕〞。平安文化只要與人們的社會(huì)理論，包括消費(fèi)理論嚴(yán)密結(jié)合，通過文化的教養(yǎng)和熏陶，不時(shí)進(jìn)步人們的平安修養(yǎng)，才干在預(yù)防事故發(fā)生、保證生活質(zhì)量方面真正發(fā)揮作用。這就是筆者認(rèn)為的平安文化的實(shí)質(zhì)，或者說是鼎力倡導(dǎo)推行平安文化的根本目的。狹義平安文化的概念就反映了這個(gè)實(shí)質(zhì)。

廣義平安文化的概念包含了人類所發(fā)明的平安物質(zhì)財(cái)富和平安精神財(cái)富的總和。假如將這一概念應(yīng)用于企業(yè)平安消費(fèi)理論或人們的社會(huì)生活理論中，必然會(huì)推論出平安文化無所不包、無所不能的結(jié)論，并由此產(chǎn)生出平安科學(xué)技術(shù)、平安法規(guī)制度、平安設(shè)備設(shè)備、平安宣傳教育、平安管理體系、平安理論知識(shí)等統(tǒng)統(tǒng)都是平安文化的范疇的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)即便沒有錯(cuò)誤，對于推動(dòng)平安工作也沒有多少好處，因?yàn)樗苋菀自?*們思想上的混亂、感情上的抵觸或工