馬克思主義基本原理概論第二章習(xí)題及參考答案

其次章習(xí)題與參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1．馬克思主義認(rèn)為，從人的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（

）

A．主體與客體通過中介相互作用的過程

B．道德行為和政治活動(dòng)

C．科學(xué)試驗(yàn)

D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2．實(shí)踐的主體是(

)

A．肯定精神

B．具有思維實(shí)力、從事社會(huì)實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)的人

C．人

D．人的意識(shí)3．實(shí)踐的客體是(

)

A．肯定精神的對(duì)象化

B．客觀物質(zhì)世界

C．人的意識(shí)的創(chuàng)建物

D．進(jìn)入主體的相識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是(

)

A．各種形式的工具、手段與其運(yùn)用的程序和方法

B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

C．構(gòu)成事物一切要素的總和

D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指(

)

A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求

B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果

D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性6．“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的須要，則這種須要會(huì)比十所高校更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明(

)

A．實(shí)踐是相識(shí)的來源

B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

C．實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是依據(jù)人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明(

)

A．自然界是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

B．實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．人的相識(shí)具有主觀能動(dòng)性

D．人具有相識(shí)自然的實(shí)力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)料將來的最好方法就是把它創(chuàng)建出來?！睆南嘧R(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(???)

A．相識(shí)總是滯后于實(shí)踐

B．實(shí)踐和相識(shí)互為先導(dǎo)

C．實(shí)踐高于(理論的)相識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品行，而且具有干脆現(xiàn)實(shí)性的品行

D．實(shí)踐與相識(shí)是合一的9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是(

)

A．實(shí)踐是相識(shí)的來源

B．實(shí)踐是推動(dòng)相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是相識(shí)的目的

D．間接閱歷毫無用處10．感性相識(shí)和理性相識(shí)的區(qū)分是(

)

A．感性相識(shí)是牢靠的，理性相識(shí)是不行靠的

B．感性相識(shí)來源于實(shí)踐，理性相識(shí)來源于書本

C．感性相識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的相識(shí)，理性相識(shí)是對(duì)本質(zhì)的相識(shí)

D．感性相識(shí)來源于干脆閱歷，理性相識(shí)來源于間接閱歷11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是(

)

A．感覺

B．知覺

C．表象

D．分析

12．對(duì)于哲學(xué)史上長期爭(zhēng)辯不休的唯理論和閱歷論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是(

)

A．唯理論是正確的，閱歷論是錯(cuò)誤的

B．閱歷論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地

C．唯理論和閱歷論各有片面的真理性

D．唯理論和閱歷論都是完全錯(cuò)誤的13．“真理和謬誤的對(duì)立，只是在特別有限的范圍內(nèi)才有意義”是(

)

A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)

B．唯物辯證法的觀點(diǎn)

C．詭辯論的觀點(diǎn)

D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是(

)

A．在任何狀況下都是肯定對(duì)立的

B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C．在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

D．兩者之間沒有原則區(qū)分15．“真理是人造的供人運(yùn)用的工具”的看法是(

)

A．主觀唯心主義

B．客觀唯心主義

C．辯證唯物主義

D．機(jī)械唯物主義16．“真理是思想形式，是人類閱歷的組織形式”這是(

)

A．主觀唯心主義真理論

B．辯證唯物主義真理論

C．客觀真理論

D．形而上學(xué)真理論17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是(

)

A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性

B．否仔細(xì)理的客觀性

C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

D．否仔細(xì)理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18．“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是(

)

A．混淆了真理性相識(shí)與一般相識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B．辯證唯物主義的真理觀

C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是(

)

A．強(qiáng)調(diào)相識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用

B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)相識(shí)的檢驗(yàn)作用

C．認(rèn)為相識(shí)可以脫離實(shí)踐

D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離相識(shí)20．承認(rèn)我們學(xué)問的相對(duì)性就(

)

A．必定歸結(jié)為詭辯論

B．必定歸結(jié)為懷疑主義

C．必定歸結(jié)為不行知論

D．可以防止相識(shí)的僵化21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力氣。亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明白(

)

A．實(shí)踐是相識(shí)的來源和動(dòng)力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不須要理論指導(dǎo)

D．相識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力氣22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物’’是(

)

A．唯物主義相識(shí)論與唯心主義相識(shí)論的對(duì)立

B．閱歷論與唯理論的對(duì)立

C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

D．可知論與不行知論的對(duì)立23．沒有抽象的真理，真理總是詳細(xì)的。這一命題強(qiáng)調(diào)(

)

A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

C．同一對(duì)象真理性的相識(shí)只有一個(gè)

D．真理是與人的詳細(xì)利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是(

)

A．革命理論比革命行動(dòng)更重要

B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物

C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

D．革命理論最終確定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在視察事物之際，機(jī)遇偏愛有打算的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了(

)

A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能相識(shí)事物

B．人們獲得感性閱歷至關(guān)重要

C．人們不僅要擅長視察事物，而且要擅長思索問題

D．人們?cè)谙嘧R(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明(

)

A．人的聰慧才智無先天區(qū)分

B．人的聰慧才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C．人的聰慧才智主要來源于后天實(shí)踐

D．人的聰慧才智由人的社會(huì)政治地位確定27．真理和謬誤的界限在于(

)

A．是否符合人的利益和愿望

B．是否符合馬克思主義

C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的肯定性是指它的(

)

A．詳細(xì)性

B．客觀性

C．終極性

D．全面性29．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于(

)

A．夸大真理的相對(duì)性，否仔細(xì)理的肯定性

B．夸大真理的肯定性，否仔細(xì)理的相對(duì)性

C．只講真理的客觀性，否仔細(xì)理的相對(duì)性

D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的相識(shí)只有一個(gè)30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是(

)

A．確定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

B．確定著社會(huì)變革力度

C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

D．一個(gè)國家興盛發(fā)達(dá)的最終源泉31．重視理論創(chuàng)新，必需反對(duì)(

)

A．閱歷主義

B．先驗(yàn)論

C．肯定主義

D．教條主義二、多項(xiàng)選擇題

1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括(

)

A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

B．人的感官和大腦延長、智力放大的工具系統(tǒng)

C．進(jìn)入主體相識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)(

)

A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B．通過～定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

C．通過反饋和調(diào)整，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按肯定方向運(yùn)行

D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3．馬克思主義相識(shí)論與唯心主義相識(shí)論的區(qū)分在于是否承認(rèn)(

)

A．世界的可知性

B．客觀事物是相識(shí)的對(duì)象

C．相識(shí)發(fā)展的辯證過程

D．社會(huì)實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)4．實(shí)踐在相識(shí)中的確定作用表現(xiàn)在(

)

A．實(shí)踐提出了相識(shí)的課題

B．實(shí)踐創(chuàng)建出必要的物質(zhì)條件和手段，使相識(shí)成為可能

C．實(shí)踐是相識(shí)的唯一來源

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．辯證唯物主義認(rèn)為，相識(shí)是(

)

A．主體對(duì)各種相識(shí)要素的建構(gòu)

B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映

C．主體對(duì)客體信息的選擇

D．主體對(duì)客體信息的加工6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)分在于(

)

A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是相識(shí)的對(duì)象

B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)相識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

C．是否承認(rèn)實(shí)踐在相識(shí)中的確定作用

D．是否承認(rèn)相識(shí)是一個(gè)充溢沖突的辯證過程7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力氣只能用物質(zhì)的力氣來摧毀，理論一經(jīng)群眾駕馭，也會(huì)變成物質(zhì)力氣?！边@一論斷的哲學(xué)思想是(

)

A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

B．理論不能代替實(shí)踐

C．理論本身就是物質(zhì)的力氣

D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)相識(shí)的確定作用原理的是(

)

A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

B．百聞不如一見，百見不如一于

C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也

D．機(jī)遇偏愛有打算的頭腦9．閱歷論的錯(cuò)誤在于(

)

A．否認(rèn)世界是可以被相識(shí)的

B．否認(rèn)相識(shí)是一個(gè)過程

C．否認(rèn)理性相識(shí)的重要性

D．否認(rèn)感性相識(shí)有待于上升為理性相識(shí)10．“感覺到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明(

)

A．感性相識(shí)對(duì)于相識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助

B．感性相識(shí)具有局限性，有待于上升為理性相識(shí)

C．感性相識(shí)是相識(shí)的初級(jí)階段，理性相識(shí)是相識(shí)的高級(jí)階段

D．感性相識(shí)和理性相識(shí)是相互依存和滲透的11．理性相識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于(

)

A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

B．理論可以變更事物發(fā)展的總趨勢(shì)

C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐

D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于(

)

A．理論脫離實(shí)際

B．閱歷論

C．教條主義

D．唯理論13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是(

)

A．唯心主義閱歷論的觀點(diǎn)

B．唯物主義反映論的觀點(diǎn)

C．唯我主義觀點(diǎn)

D．反理性主義觀點(diǎn)14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有(

)

A．生而知之(孔子)

B．不慮而知(孟子)

C．不行而知(老子)

D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(茍子)15．“單憑視察所得的閱歷，是決不能充分證明必定性的。這是如此正確．以至于不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是(

)

A．感性相識(shí)有待于上升為理性相識(shí)

B．感性相識(shí)具有局限性

C．事物的必定性與感性、閱歷性毫無關(guān)系

D．歸納方法不是萬能的16．馬克思主義認(rèn)為，相識(shí)的辯證過程是(

)

A．從間接閱歷到干脆閱歷的轉(zhuǎn)化

B．從抽象到詳細(xì)再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

C．實(shí)踐一相識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)

D．從相對(duì)真理到肯定真理的發(fā)展17．“沒有抽象的真理，真理總是詳細(xì)的”這一命題的含義是(

)

A．真理的相識(shí)不須要抽象概括

B．真理有其適用的詳細(xì)范圍和條件

C．真理不是抽象不變的公式

D．真理是詳細(xì)生動(dòng)的事實(shí)18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于(

)

A．實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性的品行

B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁

D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)19．十月革命成功后列寧指出：“對(duì)俄國來說，依據(jù)書本爭(zhēng)辯社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今日只能依據(jù)閱歷來談社會(huì)主義?！睂?duì)這句話的正確理解是(

)

A．社會(huì)主義建設(shè)不須要任何綱領(lǐng)

B．應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論

C．必需由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論

D．對(duì)社會(huì)主義的相識(shí)應(yīng)當(dāng)由閱歷代替理論20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說明(

)

A．真理和謬誤沒有確定的界線

B．真理和謬誤的對(duì)立只有在特別有限的領(lǐng)域內(nèi)才有肯定的意義

C．真理和謬誤在肯定條件下可以轉(zhuǎn)化

D．沿著真理的方向接著前行會(huì)使真理變成謬誤21．孫中山先生指出，相識(shí)過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明(

)

A．知行相互促進(jìn)

B．行先知后

C．知行不行分割

D．知行合一22．一個(gè)正確的思想，往往須要經(jīng)驗(yàn)由實(shí)踐到相識(shí)、相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?

)

A．相識(shí)主體存在著自身的局限性

B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程

C．人的相識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制

D．相識(shí)是一個(gè)過程23．人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是(

)

A．真理原則

B．價(jià)值原則

C．效率原則

D．公允原則24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)分是(

)

A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

C．真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性

D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有(

)

A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一

B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿意人的須要

C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必定是具有價(jià)值的

D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ骄空胬?6．價(jià)值的特性是(

)

A．客觀性

B．主體性

C．社會(huì)歷史性

D．多維性27．價(jià)值的客觀性在于(

)

A．真理的客觀性確定了價(jià)值的客觀性

B．人的須要具有客觀性

C．滿意人的須要的對(duì)象具有客觀性

D．滿意人的須要的過程和結(jié)果具有客觀性28．下列說法正確的有(

)

A．真理是詳細(xì)的就是說真理是唯一的

B．價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的

C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的困難性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性

D．真理的詳細(xì)性是說真理有其適用的詳細(xì)范圍和條件29．真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在(

)

A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)

B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化

D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必定是具有價(jià)值的30．馬克思主義“是任何堅(jiān)決不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，須要的只是把這一理論應(yīng)用于本土的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是(

)

A．馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南

B．馬克思主義必需和各國的詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合

C．必需從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系實(shí)際

D．馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述31．對(duì)待馬克思主義，必需(

)

A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)

B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C．把馬克思主義作為進(jìn)一步探討的動(dòng)身點(diǎn)和供這種探討的方法，而不是教義

D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路途，必需(

)

A．把馬克思主義作為永恒真理

B．堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身

C．在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理

D．正確相識(shí)世界和改造世界33．相識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在(

)

A．相識(shí)的任務(wù)歸根究竟在于說明世界

B．相識(shí)的任務(wù)不僅在于說明世界，更重要的在于改造世界

C．要有效地改造世界，必需正確地相識(shí)世界

D．相識(shí)和改造客觀世界的過程也是相識(shí)和改造主觀世界的過程34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是(

)

A．必定

B．必定王國

C．自由

D．自由王國其次章參考答案

[單項(xiàng)選擇題答案]

1．A

2．B

3．D

4．A

5．D

6．C

7．B

8．C

9．C

lO．C