（人教）語(yǔ)文2019高考一輪聯(lián)練題（5）含答案

（人教）語(yǔ)文2019高考一輪聯(lián)練題（5）含答案一、語(yǔ)言基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)運(yùn)用1、下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．“五大道歷史體驗(yàn)館”項(xiàng)目以五大道歷史為背景，以洋樓文化為主線，結(jié)合歷史圖片、歷史資料、歷史物品、歷史人物，通過(guò)多媒體手段，呈現(xiàn)當(dāng)年的洋樓生活。B．“全民閱讀”活動(dòng)是豐富市民文化生活，引導(dǎo)市民多讀書(shū)、讀好書(shū)，使讀書(shū)成為一種體現(xiàn)百姓精神追求的生活方式。C．由于自貿(mào)區(qū)致力于營(yíng)造國(guó)際化、法治化、市場(chǎng)化的營(yíng)商環(huán)境，使更多金融、物流和IT等專業(yè)人才有機(jī)會(huì)不出國(guó)門，就能拿到遠(yuǎn)超同行水平的“國(guó)際工資”。D．一個(gè)民族的文明史實(shí)質(zhì)上就是這個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，即使經(jīng)驗(yàn)了深重災(zāi)難，也絕不放棄文化的傳承與融合，從而促進(jìn)自我發(fā)展的精神升華歷程。解析：A項(xiàng)，不合邏輯，“歷史圖片”“歷史物品”都是“歷史資料”，三者并列不當(dāng)。B項(xiàng)，搭配不當(dāng)，句子的主干是“‘全民閱讀’活動(dòng)是生活方式”，很明顯主賓搭配不當(dāng)。C項(xiàng)，濫用介詞造成主語(yǔ)殘缺，去掉“由于”，讓“自貿(mào)區(qū)”做全句的主語(yǔ)，或者去掉“使”。答案：D2、下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的運(yùn)用，全都不正確的一項(xiàng)是()①為了提示學(xué)弟學(xué)妹珍惜高校時(shí)間，大四學(xué)生蔣新華用數(shù)月時(shí)間完成一份長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)字的“悔過(guò)書(shū)”，希望學(xué)弟學(xué)妹都能吸取自己的教訓(xùn)，切莫馬齒徒增，一事無(wú)成。②制定政策不能總是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，唯有堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉，才能矯枉過(guò)正，根治腐敗。③老人在談及自己一生與摯友交往的經(jīng)驗(yàn)后總結(jié)說(shuō)，世人的交往大抵是白首如新，而傾蓋如舊則須要極大的機(jī)緣和運(yùn)氣。④馮祖荀是中國(guó)出國(guó)留學(xué)生中學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)的第一人，為中國(guó)高校數(shù)學(xué)系的創(chuàng)立和發(fā)展嘔心瀝血；馮先生道德文章，高山景行，在中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展史上占有特別地位。⑤習(xí)近平指出：“腐敗涉及亡黨亡國(guó)問(wèn)題，不行能表態(tài)了事?！鄙砭痈呶?，卻以權(quán)謀私、一意孤行，到頭來(lái)唯恐只落得個(gè)馬革裹尸的結(jié)局。⑥第51屆“金馬獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)禮上，喜劇電影《一個(gè)勺子》劇組在京召開(kāi)答謝會(huì)。金馬獎(jiǎng)最佳新導(dǎo)演、最佳男主角、最佳男配角獎(jiǎng)得主陳建斌感謝8年來(lái)愛(ài)人的鼎力相助，不離不棄。A．①②⑤ B．③④⑥C．①③⑥ D．③④⑤解析：①馬齒徒增：馬的牙齒有多少，就可以知道它的年齡有多大。比方自己年歲白白地增加了，學(xué)業(yè)或事業(yè)卻沒(méi)有什么成就。是謙詞誤用。②矯枉過(guò)正：訂正錯(cuò)誤超過(guò)了應(yīng)有限度。不合語(yǔ)境。③白首如新：指相交雖久而并不知己，像新相識(shí)一樣。運(yùn)用正確。④高山景行：比方行為光明正大，指崇高的德行。運(yùn)用正確。⑤馬革裹尸：用馬皮把尸體包袱起來(lái)。指英勇作戰(zhàn)、獻(xiàn)身疆場(chǎng)的無(wú)畏氣概。不是“死得很慘”的意思。用錯(cuò)對(duì)象。⑥鼎力相助：鼎力，大力。指別人對(duì)自己的大力幫助。此處用作他人，符合語(yǔ)境。答案：A3、下列各句中，表達(dá)不得體的一句是()A．今日廠家平價(jià)促銷，機(jī)會(huì)難得，敬請(qǐng)惠顧！B．舍弟光臨寒舍，真乃蓬蓽生輝，不勝榮幸！C．請(qǐng)恕我直言，你的做法我不敢茍同，敬請(qǐng)三思！D．久仰您的大名，今日一見(jiàn)，果真名副其實(shí)！解析：對(duì)別人稱比自己小的家人時(shí)冠以“舍”，這里稱呼的是對(duì)方，因此錯(cuò)誤。答案：B4、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字?；ㄇ嗨厥且环N水溶性的植物色素，分布在液泡內(nèi)的細(xì)胞液中，能夠確定花的紅色、藍(lán)色、紫色等顏色的差別，這是因?yàn)榛ㄇ嗨豞_①__，在酸性溶液中呈現(xiàn)紅色，在堿性溶液中變?yōu)樗{(lán)色，處于中性環(huán)境中則是紫色。更令人驚異的是__②__，比如有一種牽?；ㄔ绯渴欠奂t色，之后變成紫紅色，最終變成藍(lán)色，究其緣由，就是花瓣表皮細(xì)胞的液泡內(nèi)pH值發(fā)生了變更，__③__，從而形成花的顏色的變更。答：①解析：本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的實(shí)力。第一處所填句子是對(duì)下文的引領(lǐng)，要結(jié)合橫線后面的內(nèi)容填寫(xiě)；其次處，后面說(shuō)“比如……”，可見(jiàn)是舉例說(shuō)明橫線上的內(nèi)容；第三處，是分析變更的緣由。答案：①在不同環(huán)境中會(huì)形成不同顏色②有些花的顏色可以一日數(shù)變③花青素也就隨之發(fā)生變更5、下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式。說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。擁有健康是華蜜的，失去了健康，也就徹底失去了華蜜。你看，那些殘障和慢性病人，他們無(wú)不成天沉醉在苦痛之中，有什么華蜜可言？所以，我們每一個(gè)健康的人，肯定要好好愛(ài)惜自己的身體，這樣就能使身體避開(kāi)染病，使華蜜歡樂(lè)陪伴在我們身邊。①失去了健康，不肯定徹底失去華蜜。②__殘障和慢性病人不肯定都無(wú)華蜜可言__。③__好好愛(ài)惜自己的身體，不肯定就能避開(kāi)染病__。[解析]5分，答對(duì)一處給3分，答對(duì)兩處給5分。6、下列對(duì)文化學(xué)問(wèn)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．先秦學(xué)校分為兩大類：國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都以“六藝”為主，小學(xué)尤以書(shū)、數(shù)為主。B．在古代官職任免升降術(shù)語(yǔ)中，“謫”是指降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)?！俺笔侵附德毑⑼夥?，與“謫”相近。C．在古代地理術(shù)語(yǔ)中，“三秦”指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名?！皟啥肌痹跐h代指長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。又叫“兩京”。D．“中國(guó)”在古代文獻(xiàn)中是一個(gè)多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國(guó)至宋元明清，多用來(lái)泛指中原地區(qū)。大致范圍是：黃河以南，長(zhǎng)江以北，淮河以西，嘉峪關(guān)以東的地區(qū)。解析：“貶”是指降職并外放，與“謫”相近；“除”指拜官授職。答案：B二、文言文閱讀下面的文段，翻譯文中畫(huà)線的句子。宣德三年，都御史劉觀以貪被黜，高校士楊士奇、楊榮薦佐(指?jìng)髦黝欁?公廉有威，歷官并著風(fēng)采，為京尹，政清弊革。帝喜，立擢右都御史，賜敕獎(jiǎng)勉。居歲余，奸吏奏佐受隸金，私遣歸。帝密示士奇曰：“爾不嘗舉佐廉乎？”對(duì)曰：“中朝官俸薄，仆馬薪芻資之隸，遣隸半使出資免役。隸得歸耕，官得資費(fèi)，中朝官皆然，臣亦然。先帝知之，故增中朝官俸?！钡蹏@曰：“朝臣貧如此?！币蚺V者曰：“朕方用佐，小人敢誣之，必下法司治！”士奇對(duì)曰：“細(xì)事不足干上怒?！钡勰艘岳魻罡蹲粼唬骸叭曜灾沃??！弊纛D首謝，召吏言：“上命我治汝，汝改行，吾當(dāng)貸汝?！钡勐勚嫦?，謂佐得大體。(選自《明史·列傳第四十六》)(1)居歲余，奸吏奏佐受隸金，私遣歸。帝密示士奇曰：“爾不嘗舉佐廉乎？”譯文：(2)因怒訴者曰：“朕方用佐，小人敢誣之，必下法司治！”譯文：(3)上命我治汝，汝改行，吾當(dāng)貸汝。譯文：【參考答案】(1)過(guò)了一年多，奸邪小官上奏說(shuō)顧佐接受徒隸的錢財(cái)，私自打發(fā)徒隸回家?；实垭[私地把奏章給楊士奇看，并說(shuō)：“你不是曾經(jīng)舉薦顧佐廉潔嗎？”(2)于是皇帝怒斥上告的人說(shuō)：“我剛?cè)斡妙欁?，小人就敢誣蔑他，肯定要下交司法官治罪。”(3)皇上吩咐我懲治你，你變更行為，我就饒恕你。參考譯文宣德三年，都御史劉觀因?yàn)樨澪郾涣T官，高校士楊士奇、楊榮舉薦顧佐廉潔有威望，歷任官職都顯露風(fēng)采，擔(dān)當(dāng)京兆尹，政治清明，弊政革除?；实鄹械脚d奮，馬上提拔他做右都御史，下令予以獎(jiǎng)賞勉勵(lì)。過(guò)了一年多，奸邪小官上奏說(shuō)顧佐接受徒隸的錢財(cái)，私自打發(fā)徒隸回家。皇帝隱私地把奏章給楊士奇看，并說(shuō)：“你不是曾經(jīng)舉薦顧佐廉潔嗎？”楊士奇回答說(shuō)：“朝中官員俸祿微薄，仆從、馬匹、糧草以徒隸資助，派出一半徒隸讓他們出錢免去勞役。徒隸得以回家耕地，官員得到錢財(cái)，朝中官員都這樣，我也這樣。先帝知道這件事，所以增加了朝中官員的俸祿。”皇帝嘆息說(shuō)：“朝臣貧困到這樣的地步?！庇谑腔实叟馍细娴娜苏f(shuō)：“我剛?cè)斡妙欁簦∪司透艺_蔑他，肯定要下交司法官治罪?！睏钍科嬲f(shuō)：“小事不值得惹皇上生氣?！被实塾谑前压倮舻臓钭咏唤o了顧佐，說(shuō)：“你自己處理這件事?！鳖欁暨殿^致謝，叫來(lái)那個(gè)官吏說(shuō)：“皇上吩咐我懲治你，你變更行為，我就饒恕你?！被实勐?tīng)說(shuō)后更加興奮，說(shuō)顧佐懂得大體。三、現(xiàn)代文閱讀下面的文字，完成1～3題。中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增加中華民族的凝合力和向心力起到了重要作用。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過(guò)程中，諸民族之間有過(guò)沖突與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下漸漸緩和沖突、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國(guó)歷史上，無(wú)論是魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推動(dòng)。明顯，發(fā)揮中華禮制的凝合功能，是凝合國(guó)人、增加自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注意探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆⑿卸Y律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注意道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f(shuō)，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過(guò)程中漸漸將道德教化與志向教化緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道，注意培育道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺(jué)的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們憧憬和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所提倡的仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō)，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的才智。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷。孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái)，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮遵守法律，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。《禮記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教化人的目的，對(duì)我們今日推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)治理有肯定啟示意義。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝合功能，增加了中華民族的凝合力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。B．中華禮制能起到緩和民族沖突、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都情愿形成共存共榮的良好關(guān)系。C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。D．中華禮制具備教化功能，注意道德教化與志向教化緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終身，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道。[解析]“諸民族都能認(rèn)同中華禮制”是“緩和民族沖突、化解民族沖突”的前提，而不是緣由。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．本文其次段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國(guó)歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明白中華禮制的高度凝合力。B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。C．本文第四段主要采納道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延長(zhǎng)與拓展。D．本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的主動(dòng)作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對(duì)比論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的相識(shí)。[解析]本文沒(méi)有運(yùn)用正反對(duì)比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說(shuō)明中華禮制能與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新。3．下列對(duì)本文的有關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．《禮記