高考政治古詩文哲理題

2019高考政治古詩文哲理題2019高考政治古詩文哲理題1.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。政治古詩文解讀：竹林外斜橫出兩三枝明麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，任何事物都與四周的其他事物相互聯(lián)系著，孤立存在的事物是沒有的。事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種主要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。2.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。政治古詩文解讀：花落燕歸不以人的意志為轉移。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物的運動變更是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，人不能創(chuàng)建規(guī)律也不能殲滅規(guī)律，規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不行抗拒性?！盁o可奈何花落去”，其寓意為事物的變更具有規(guī)律性，人們無法變更。3.有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。政治古詩文解讀：人的主觀愿望和客觀效果有時并不是一樣的。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，人要正確發(fā)揮主觀能動性就必需以敬重客觀規(guī)律為基礎?！坝幸庠曰ɑú话l(fā)”是指人們違反了客觀規(guī)律，無法得到預期的效果。“無心插柳柳成蔭”是指人的行為順應了客觀規(guī)律，收到了良好的效果。4.亂生于治，怯生于勇，弱生于強。政治古詩文解讀：混亂和有序，膽怯 和英勇，弱小和強大，在肯定條件下可以相互轉化。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，沖突雙方在肯定條件下可以相互轉化。亂和治、怯和勇、弱和強在肯定條件下相互轉化。5.心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人。政治古詩文解讀：要想治好心頭之病，必需用治心病的藥;要想把鈴鐺解掉，還要請來拴鈴鐺的人。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，每個事物的詳細沖突各不相同，各有其特點，即沖突具有特別性。這要求我們一切從實際動身，詳細分析沖突的特別性，并找到正確解決沖突的方法。該名句體現(xiàn)了詳細問題詳細分析的哲學道理。6.賢士徇名，貪夫死利。政治古詩文解讀：道德高尚的人為名節(jié)而犧牲，貪欲的人為私利而亡。政治古詩文哲理分析：辯證唯物主義認為，意識對物質具有反作用，正確的意識會促進事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。因此，我們要樹立正確的意識，反對錯誤的意識。7.江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。政治古詩文解讀：國家每一代都有才華出眾的人出現(xiàn)，他們都可以憑自己卓越的才能名揚數(shù)百年。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，物質世界是運動變更和發(fā)展著的，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程，整個世界就是一個無限變更和永恒發(fā)展著的物質世界，我們必需用發(fā)展的觀點看問題。“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”正是發(fā)展觀點的體現(xiàn)。8.野火燒不盡，春風吹又生。政治古詩文解讀：野火燒不絕那些堅韌的野草，只要春風一吹，它們便又蓬勃地生長出來。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。9.有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。政治古詩文解讀：有和無相伴相生，難和易相互形成，長和短相互比照，高和低相互依附，音和聲相互應和，前和后相互跟隨。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系就是沖突，沖突雙方既相互排斥、相互斗爭，又互為存在的前提，雙方共處統(tǒng)一體中，同時在肯定條件下相互轉化。該句中的“有”和“無”、“難”和“易”、“長”和“短”、“高”和“下”、“音”和“聲”、“前”和“后”都是沖突的雙方，它們既對立又統(tǒng)一。10.舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。政治古詩文解讀：提起漁網(wǎng)上的總繩一撒，網(wǎng)眼就全部張開;說明清晰一卷的內容，其余篇目的意思也就明白了。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起確定作用的沖突為主要沖突，其他沖突為次要沖突，它們相互聯(lián)系、相互依靠、相互影響，并在肯定條件下相互轉化。這要求人們在處理問題時擅長抓住重點，集中力氣解決主要沖突?！芭e一綱”、“解一卷”就是抓主要沖突。11.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。政治古詩文解讀：乘長風破萬里浪的時機肯定會到來，高掛起云帆，在滄海中勇往直前。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是曲折的，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。因此，我們要正確對待前進中的困難與曲折，不能垂頭喪氣?！伴L風破浪會有時”寓示的就是這個道理。12.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。政治古詩文解讀：其寓意在贊揚那種辛勤為民、毫無私心、甘于奉獻的高尚情操。政治古詩文哲理分析：人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句反映的是一種高尚的人生價值取向。13.九仞之積，猶虧一簣之功。政治古詩文解讀：積累九仞高的土堆，就是差一筐土也不能勝利。政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物的變更從量變起先，沒有量的積累就不行能有質變發(fā)生;量變是質變的前提和必要打算，質變又是量變的必定結果。該句寓示人們，量變只有達到肯定程度才能引起質變，平常要留意量的積累。14.君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟。政治古詩文解讀：君主就像船一樣，老百姓就像水一樣;水能夠承載船，也能夠打翻船。政治古詩文哲理分析：辯證唯物主義相識論認為，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)建者。荀子把君王和老百姓的關系比方成船和水的關系，意在告誡統(tǒng)治者，要想坐穩(wěn)江山，就要對老百姓施行仁政，輕徭薄賦，減輕刑罰，只有這樣，才能得民心，老百姓這片水才能承載君王這只船。反之，苛捐雜稅，嚴刑峻法，魚肉百姓，老百姓就會打翻君王這只船。15.始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。政治古詩文解讀：過去我看人，聽了他們的言辭就信任了他們的行動;現(xiàn)在我看人，不僅聽他們的言辭，也視察他們的行動。政治古詩文哲理分析：“聽其言而觀其行”強調相識應當和實踐相結合，也體現(xiàn)了實踐是檢驗相識真理性的唯一標準。16.宇之表無極，宙之端無窮。政治古詩文解讀：宇大得沒邊沒沿，宙長得無始無終。政治古詩文哲理分析：天與地是統(tǒng)一的物質世界，宇宙間根本不存在什么上帝或神居住的天國。自然界的存在和發(fā)展是客觀的。17.仁者見仁，智者見智。政治古詩文解讀：不同的人，由于他們的學問構成不同，對同一客觀事物的反映總會有差別。政治古詩文哲理分析：意識能夠正確地反映客觀事物，但不等于說人們的意識都是一樣的。18.桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。政治古詩文解讀：面對干旱的天氣，種田人著急萬分，吹打著樂器到龍王廟去祈雨。而那些朱門富戶卻在家中觀賞歌舞，還膽怯 真的春陰下起雨來使樂器受潮，發(fā)不出嘹亮的聲音。政治古詩文哲理分析：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事物的評價也會不同。19.“天地合而萬物生，陰陽接而變更起”“形存則神存，形謝則神滅”。政治古詩文解讀：宇宙萬物不是神造的，而是天地、陰陽自身沖突運動的結果;物質實體乃產(chǎn)生精神的基礎，氣是變更的物質實體，理不能脫離氣而存在。政治古詩文哲理分析：唯物主義認為，世界的本質是物質，物質確定意識，意識是物質的反映。