如何讀懂論述性社科類(lèi)文章?

常見(jiàn)題型l

概括（分析）本文的論證思路l

概括（分析）這篇文章的行文思路l

分析某段作者論述思路l

本文……，請(qǐng)對(duì)這一行文思路加以評(píng)析方法提示1.如何讀懂論述性社科類(lèi)文章：可以通過(guò)梳理論證思路，探究作者的觀點(diǎn)，探究作者如何組織材料論證自己的觀點(diǎn)的，探究作者這樣安排的原因以及寫(xiě)作的意圖等等。2.梳理論證思路的一般方法：先明確文章要討論的對(duì)象，對(duì)象涉及的概念。其次，理清概念之間的關(guān)系。第三，抓關(guān)鍵詞語(yǔ)概括段落大意。第四，梳理段落之間內(nèi)在關(guān)系，最終把握作者論證的過(guò)程。3.理解文中的概念要關(guān)注的三個(gè)方面：1）辨別概念的內(nèi)涵與外延；2）理清概念之間的關(guān)系；3）把握概念在文中出現(xiàn)的類(lèi)型。4.概括段落大意的一般方法：一，把握句意。二，抓住關(guān)鍵詞。三，聯(lián)系語(yǔ)境，關(guān)注句子之間的邏輯關(guān)聯(lián)。5、概括、分析和評(píng)析題的區(qū)分l

都以概括為基點(diǎn)。在概括基礎(chǔ)上分析，在分析基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)。l

概括論證思路——以概括段落為基礎(chǔ)的，側(cè)重呈現(xiàn)論題提出及論證展開(kāi)的過(guò)程；l

分析論證思路——在概括的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注作者如何提出問(wèn)題，如何呈現(xiàn)觀點(diǎn)，如何界定概念的內(nèi)涵，如何辨析概念，如何處理論據(jù)，作者分幾步展開(kāi)論證的，以及如何將問(wèn)題引向深入等等方面的問(wèn)題。l

評(píng)析論證思路——在分析的基礎(chǔ)上，要對(duì)論證過(guò)程和方法的效果做出高下優(yōu)劣的評(píng)判，并從文章的整體性和文章特殊性進(jìn)行評(píng)價(jià)，例如從文章整體上看，思路是否縝密，層次是否清楚有層次，說(shuō)理是否細(xì)致周密，具有不可辯駁的邏輯力量等等；從文章的特殊性來(lái)考慮，主要是關(guān)注文體的樣式特點(diǎn)，例如學(xué)術(shù)性論文、文藝隨筆、演講稿等。真題回顧1.2017年秋考常識(shí)和理論①依據(jù)我們的常識(shí)，桌面是光滑的，物理學(xué)的理論卻告訴我們，桌子由原子組成，原子之間有空隙，桌面其實(shí)坑坑洼洼。很多人疑惑：理論和常識(shí)冤家碰頭時(shí)，我們是該相信理論還是該堅(jiān)守常識(shí)呢？②其實(shí)，理論和常識(shí)很難籠統(tǒng)地拿來(lái)比較。因?yàn)槠綍r(shí)說(shuō)的“常識(shí)”一詞，所稱(chēng)的內(nèi)容十分繁雜。鯨魚(yú)是一種魚(yú)，這份常識(shí)保存在“鯨魚(yú)”這個(gè)詞里，但鯨魚(yú)是哺乳動(dòng)物，這也是大家都知道的常識(shí)。太陽(yáng)東升西落是常識(shí)，而地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)也是常識(shí)。為了區(qū)分，我們把“鯨魚(yú)是哺乳動(dòng)物”“地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”這一類(lèi)常識(shí)稱(chēng)作“科學(xué)常識(shí)”。本文要討論的常識(shí)，是指來(lái)自日常經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)而非科學(xué)常識(shí)。“常識(shí)”這個(gè)詞也不能指稱(chēng)錯(cuò)誤的東西，錯(cuò)誤與否不以科學(xué)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以日常經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，一旦發(fā)現(xiàn)某些原本相信的東西不符合日常經(jīng)驗(yàn)，我們也就不再稱(chēng)之為“常識(shí)”。③常識(shí)是由正常情況培養(yǎng)起來(lái)的。我們看到水往低處流、火焰向上竄，那就是水往低處流、火焰向上竄。常識(shí)并非沒(méi)有道理。金星、牛郎星都是星星，而太陽(yáng)、月亮不是，其中的道理是明顯的。鯨魚(yú)和鯊魚(yú)是一類(lèi)而不與老虎同類(lèi)，道理也是明顯的。常識(shí)通常是以事實(shí)的方式給予我們的，我們接受這些事實(shí)，同時(shí)就逐漸明白了其中包含的道理。當(dāng)出現(xiàn)反常情況時(shí)，我們會(huì)尋求將反常轉(zhuǎn)化為正常，這就是常識(shí)解釋。爹媽個(gè)子大，子女個(gè)子也大，這是正常情況。爹媽個(gè)子大，孩子怎么這么矮？小時(shí)候沒(méi)吃的，營(yíng)養(yǎng)不夠。這也是正常情況。④常識(shí)解釋并不總是奏效。出現(xiàn)月食是月亮被天狗咬了，就像月餅被咬一口就會(huì)缺一塊，這當(dāng)然是常情。但天狗是為月食特設(shè)的：不咬月亮的時(shí)候它在干什么？為什么每次咬了月亮還必定吐出來(lái)？至于細(xì)致、系統(tǒng)觀察到的現(xiàn)象，儀器觀察和試驗(yàn)所產(chǎn)生的結(jié)果，常識(shí)不知道這些事，當(dāng)然更談不上由這些事形成什么道理。理論家知道這些事情，而且特別關(guān)注這些事情，恰恰是因?yàn)槌ＷR(shí)不能為它們提供良好的解釋。異常的事情特別能顯示出理論的解釋力。⑤理論的解釋不是憑空而來(lái)。理論靠什么提供解釋?zhuān)靠恐v道理。從何處找到道理？從常識(shí)。除了包含在常識(shí)里的道理，還能從哪里找到道理？還有什么我們能夠理解的道理？理論家在成為理論家之前先得是個(gè)普通人，是個(gè)常人。愛(ài)因斯坦說(shuō)的“科學(xué)整體無(wú)非是日常思考的精致化”，也是在這個(gè)方向上說(shuō)的。⑥理論所依據(jù)的道理來(lái)自常識(shí)，但是，理論解釋不同于常識(shí)解釋。常識(shí)包含的道理并不提供對(duì)世界的整體解釋?！皟尚恨q日”中，一個(gè)小兒說(shuō)太陽(yáng)早上比中午近，因?yàn)榭礀|西近大遠(yuǎn)小，一個(gè)小兒說(shuō)太陽(yáng)中午離我們更近，因?yàn)榘l(fā)熱體近熱遠(yuǎn)冷，連孔子也“不能決”。這個(gè)故事，妙就妙在找到一個(gè)焦點(diǎn)，讓常識(shí)中的兩個(gè)道理狹路相逢。而理論專(zhuān)為整體解釋而生。所謂整體解釋?zhuān)褪峭粋€(gè)道理既解釋了正常現(xiàn)象，也解釋了反常現(xiàn)象。理論家為了提供整體解釋?zhuān)仨毎寻诔ＷR(shí)中的種種道理組織成系統(tǒng)。他必然格外重視其中的某些道理，把它們上升為原理，通過(guò)種種延伸和變形，從中再得出更多的定理。理論的系統(tǒng)性突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是減少原理的數(shù)目，二是用推理把原理和定理聯(lián)系起來(lái)。理論家的思考并不古怪，但他會(huì)用我們都能明白的思考和推理引出讓我們大吃一驚的結(jié)論。⑦可見(jiàn)，理論和常識(shí)無(wú)所謂誰(shuí)更正確，只是理論用整體的道理對(duì)世界做出整體解釋?zhuān)盐覀儗?duì)世界的識(shí)見(jiàn)帶到更深或更高的層面。7．概括本文的論證思路。（5分）【答案示例】文章先給出討論對(duì)象，即常識(shí)和理論；然后明確討論對(duì)象，將“常識(shí)”界定為“來(lái)自日常經(jīng)驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)”；在此基礎(chǔ)上展開(kāi)論證，得到“常識(shí)解釋有局限因而需要理論”“理論的道理來(lái)自常識(shí)”“理論解釋更具整體性”三個(gè)觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論，即常識(shí)和理論都正確，不過(guò)理論能對(duì)世界做整體解釋。2、2018年秋考喜怒哀樂(lè)的經(jīng)濟(jì)邏輯熊秉元

1十八世紀(jì)的哲學(xué)家休謨說(shuō)：“理智乃情感之奴?！币簿褪钦f(shuō)，人是情感、情緒的動(dòng)物。

2哲學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為，喜怒哀樂(lè)、愛(ài)情仇恨是駕馭人的原始力量，理智不過(guò)是居于被支配和奴役的地位。人的境況，還真是可悲可憫。

3然而，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯提醒世人:原始部落里看來(lái)古怪甚至是荒誕不經(jīng)的儀式舉措，其實(shí)背后都是有邏輯的。這位大師的見(jiàn)解，相當(dāng)程度上改變了學(xué)界和世人對(duì)原始部落的認(rèn)知。

4既然原始部落那些古怪的儀式舉措可以用新的方法得到解釋?zhuān)敲?，情感、情緒是不是也可以用新的眼光得到新的、不同的解讀呢？

5我們先從簡(jiǎn)單的例子說(shuō)起。如果人真的是情感的動(dòng)物，那么一旦受到外界環(huán)境的刺激，就應(yīng)不加控制地將情感表達(dá)出來(lái)，可是，被師長(zhǎng)責(zé)備時(shí)，我們有多少人會(huì)回嘴或怒目以對(duì)？對(duì)于上司或面試的主考官，有多少人會(huì)直接宣泄心中的不滿？大概不多，除非打定了“此處不留人，自有留人處”的主意?？梢?jiàn)，人并非情感的動(dòng)物。情感的運(yùn)用其實(shí)有規(guī)可循，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是對(duì)成本和效益的考量：對(duì)師長(zhǎng)、上司、主考官等宣泄不滿，成本高且效益低，做了不劃算，因此不值得這么做。

6比較復(fù)雜的一種情況是：很多人把氣往父母兄弟身上出，對(duì)朋友卻格外客氣有禮，家人似乎比不上朋友，這又是為什么呢？這種現(xiàn)象看起來(lái)奇怪，其實(shí)一點(diǎn)就明，還是成本效益的考量：家人被得罪，總還是家人，血總是濃于水；可是，朋友被得罪了，可能就不再是朋友了，甚至是會(huì)變成敵人。因此，無(wú)須扳指頭加減計(jì)算就知道，得罪朋友成本高而效益低，得罪家人則不然。萬(wàn)物之靈的人，自然會(huì)去彼取此。7可是，另一種情況也屢見(jiàn)不鮮：得罪朋友時(shí)，不會(huì)有太大的負(fù)罪感；而做了對(duì)不起父母的事，負(fù)罪感往往很重。這同樣不難解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)社會(huì)里，家庭要發(fā)揮生產(chǎn)消費(fèi)、儲(chǔ)蓄保險(xiǎn)等功能，一家人面對(duì)自然和社會(huì)的考驗(yàn)，一起度過(guò)天災(zāi)人禍。父母子女之間關(guān)系緊密，才能夠同舟共濟(jì)。要使關(guān)系緊密，最好在觀念上發(fā)展出支持倫常結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)條件，“父慈子孝”就是其中很重要的一條。8這兩種情況不是有點(diǎn)矛盾嗎？其實(shí)稍稍琢磨就可以體會(huì)，這種表面上的矛盾，正是人在處理情感時(shí)的精致細(xì)微處，朋友是一時(shí)的，父母是永久的。因此，在小利小害上，可以以朋友為重，犧牲父母家人；在長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮上，當(dāng)然還是要呵護(hù)父母家人的權(quán)益。9由此可見(jiàn)，對(duì)于情感的運(yùn)用，人們還是有意無(wú)意受到成本效益的影響，人不是情感動(dòng)物，而是成本效益的動(dòng)物！不是情感役使著理智，反而是理智在駕馭、節(jié)制著情感！10喜怒哀樂(lè)這些情感，值得仔細(xì)琢磨，追根究底，這些情感都是作為萬(wàn)物之靈的人在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中形成的結(jié)晶。11在粗淺的層面上，生物有基本的生理需求，一旦需求得到滿足，生物體自然發(fā)出訊號(hào)。胃里塞滿食物之后，會(huì)有“飽”的感覺(jué)；身上有衣物之后，會(huì)有“暖”的反應(yīng)，喜怒哀樂(lè)等情感，也是生物體面對(duì)或經(jīng)歷情境時(shí)的一種生理反應(yīng)，在河里捕著了魚(yú)，會(huì)覺(jué)得欣喜；到嘴的肥肉丟了，會(huì)覺(jué)得憤怒……如此等等，都是生理上自然而然的反應(yīng)。12更重要的是，這些生理上的反應(yīng)，除了宣泄之外，還有非常積極的作用，每個(gè)人的一生，都可以看成是多回合的賽局，這一回合所發(fā)的事，會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響，喜怒哀樂(lè)既是對(duì)已然之事的反應(yīng)，對(duì)未來(lái)也有刺激、誘發(fā)、提醒、警示的作用，讓人追加或停止新的成本投入。譬如，學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)，得到嘉勉，有了“喜悅”的情緒；這種生理和心理上的狀態(tài)，會(huì)誘發(fā)后續(xù)的行為，從而帶來(lái)更多的類(lèi)似情感。再如討價(jià)還價(jià)，相持許久不能成功，再耗費(fèi)心智也只是徒增煩惱，一氣之下轉(zhuǎn)身而去；這是，情感等于是一種叫停規(guī)則，指示生物體放棄眼前的道路，轉(zhuǎn)換到另一條軌道上。情感同理智互補(bǔ)合作，以保障和增進(jìn)生物體的福祉。13原始社會(huì)里的儀式舉措，有其背后的邏輯；同樣，人類(lèi)的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇等情感，也有隱藏其下的邏輯。這個(gè)世界是有意義的。7．概括本文的論證思路（4分）【答案示例】本文先根據(jù)事例對(duì)“情感駕馭理智”這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁,然后給出“情感運(yùn)用受成本效益考量的支配”的觀點(diǎn),再通過(guò)解釋更多復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)一步論證自己觀點(diǎn)的合理性,最后從生物演化角度為自己的觀點(diǎn)提供支持。3.2019年春考幸福是相對(duì)的①在追求幸福的過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸?！谀敲葱腋＞烤故墙^對(duì)的，還是相對(duì)的？似乎不存在那么一把尺子，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r(shí)，總在有意無(wú)意進(jìn)行比較，是的，幸福來(lái)自比較。③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或者哪個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸福與否。④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著實(shí)際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)下降。⑤由此看來(lái)，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時(shí)，比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，按“與誰(shuí)比”和“比什么可以分為比較的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？⑥一種是自己以往的生活。很多時(shí)候，人追求的就是比過(guò)去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比較對(duì)象，如果個(gè)體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過(guò)去的自己，則感覺(jué)更幸福。⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對(duì)象。一般而言，個(gè)體總有自己的人生理想和對(duì)生活的期待。即使個(gè)體達(dá)到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會(huì)感到幸福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己的目標(biāo)。即使暫時(shí)達(dá)到了某個(gè)目標(biāo)，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會(huì)繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。⑧第三種常見(jiàn)的比較對(duì)象，是他人的狀況。個(gè)體生活在社會(huì)關(guān)系中，會(huì)在與他人的比較中感受到幸?；虿恍腋?。比較時(shí)，可能會(huì)先選擇同一社會(huì)群體或同年齡層次的人進(jìn)行比較。個(gè)體可以通過(guò)與自己以往或理想生活的比較來(lái)確定是否幸福，但個(gè)體的幸福更多更廣泛地還是來(lái)自與他人的比較。⑨除了對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個(gè)家庭：一個(gè)家庭看上去過(guò)得比較潦倒，一家三口擠在一個(gè)五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父母常常陪孩子在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來(lái)爬去，玩得非常開(kāi)心；另一個(gè)家庭看上去很“幸?！保≡趯挸ǖ姆孔永?，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的房間，但父母卻忙于事業(yè)，孩子在冷清的房間里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個(gè)家庭更幸福呢？這個(gè)例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個(gè)層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時(shí)候，人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的“如果你對(duì)大人們說(shuō)：‘我看見(jiàn)一幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長(zhǎng)滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……’，他們卻始終無(wú)法想象這幢房子。你必須對(duì)他們這么說(shuō)：‘我看見(jiàn)一幢十萬(wàn)法郎的房子?！谑撬麄兙蜁?huì)驚呼：‘多美?。　?。不過(guò)，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時(shí)，人們便會(huì)越來(lái)越重視精神內(nèi)容。就個(gè)體而言，認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會(huì)更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會(huì)因?yàn)榫駜?nèi)容的缺失而感覺(jué)不夠幸福。?究竟怎樣才是幸福，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，幸不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。我們生