高二第一次月考語文試卷

一、積累應(yīng)用(10分)1.按要求依據(jù)教材填空。(5分)(1)屈平疾王聽之不聰也,,邪曲之害公也,方正之不容也,。(2)《國風(fēng)》好色而不淫,。(3)在《屈原列傳》中,司馬遷認(rèn)為屈原所作的《騷》文辭描寫的是尋常事物但它的意旨卻極為博大,列舉的事例雖然淺近但表達(dá)的意思很深遠(yuǎn),這兩句是:,2按要求選擇。(5分)(1)以下詩文中,沒有談及“變”與“不變”相對關(guān)系的是()(2分)A人生代代無窮已,江月年年望相似。一張若虛《春江花月夜》B.舊時(shí)王謝堂前飛入尋常百姓家劉禹錫《烏衣巷》C.蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬:自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。一一蘇軾《前赤壁賦》D雖千變與萬化,委一順以貫之。一一白居易《無可奈何歌》(2)當(dāng)代知名的建筑設(shè)計(jì)大師,絕大部分還沒從建筑設(shè)計(jì)學(xué)校畢業(yè)就已經(jīng)離開學(xué)校,開始自己的建筑設(shè)計(jì)生涯。因此,有人認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)習(xí)對學(xué)生們今后的職業(yè)發(fā)展并沒能提供有力的幫助。以下哪項(xiàng)如果為真,能夠最有力地反駁上述推論()(3分)A.在建筑設(shè)計(jì)行業(yè)中職業(yè)發(fā)展比較好的從業(yè)者,基本都畢業(yè)于建筑設(shè)計(jì)學(xué)校。B.調(diào)查顯示,建筑設(shè)計(jì)學(xué)校畢業(yè)生的平均年收入要顯著高于同類院校其他專業(yè)的畢業(yè)生。C.知名建筑公司在招聘設(shè)計(jì)師時(shí),很看重應(yīng)聘人員的畢業(yè)院校。D.建筑設(shè)計(jì)大師都承認(rèn),他們學(xué)習(xí)了建筑設(shè)計(jì)學(xué)校的基礎(chǔ)課程。二、閱讀(70分)(一)閱讀以下語段,完成第3-7題。(16分)藝術(shù)是什么陳望衡藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象.接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解，理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解。也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致。那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢競是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。3.第①段中加點(diǎn)詞“顯學(xué)”在文中的含義是(2分)4.將下列句子填入第③段空缺處,排序恰當(dāng)一項(xiàng)是（）(2分)①接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來②它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判③要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充A.①②③B.②③①C.③①②D.③②①5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述(正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)B.整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝家的美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。C.通過讀者、觀眾和聽眾的接受、藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分D.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對文本的接受不是被動的,所以這種結(jié)構(gòu)對于接受者對文本的理解起著影響作用。6.概括本文的行文思路。(4分)7.作者認(rèn)為,從某種意義上說,理解就是誤讀創(chuàng)造也是誤讀。你是否認(rèn)同這種說法?請結(jié)合你的閱讀體會,談?wù)剬Υ说目捶ā?5分)(二)閱讀下文,完成第8-11題。(15分歸尋聲楚吟緩緩歸①聽見一聲“到了”，應(yīng)聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我：那場處心積慮的返回，將將抵達(dá)。路上，我一直在深究的，正是“秭歸”這個(gè)地名?！帮觥保稄V韻》中稱“千億”。“歸”，即返回，擴(kuò)展為反觀、反思。所謂“秭歸”，便是萬千人生的返回、反觀與反思。②屈原必深諳于此，他的一生是對“返回”最好的注釋，而導(dǎo)引這一切的就是詩。屈原本質(zhì)上先是個(gè)詩人，以文辭與辯才名世，“詩”與“策”，是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報(bào)效他的國，可惜君王既不懂他的“詩”，也無視他的“策”。當(dāng)“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩人。③我要趕回去過秭歸的端午節(jié)，參加樂平里的三閭騷壇詩會，向屈原故里、中國文脈源頭致意。我到的那天，是端午前一天。我不敢確認(rèn)，遷址重建的秭歸新城，屈原和無數(shù)歸人是否找得到。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時(shí)每刻都在渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒有遠(yuǎn)離、漂泊與流浪，何來“返回”與“歸”？④多年前的一個(gè)端午，我去過老秭歸。那年的端午詩會是在一個(gè)幽暗的禮堂進(jìn)行。輪到我上臺時(shí)，渾身都在哆嗦?！敖l(xiāng)情更怯”，緊張，突然意識到了那個(gè)時(shí)刻的莊嚴(yán)。詩是秭歸的骨與血。只有那時(shí)，你才會真切地想起你面對的，是中國最古老也最偉大的詩人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失著，我們都在流浪。漢唐以降，詩早成了仕途進(jìn)階攀附的云梯，詩的價(jià)值斷崖式跌落。人淪為徒具肉身的軀殼，靈魂無家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁，其實(shí)無非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有深切的孤獨(dú)。在這個(gè)意義上，我們與屈原一樣，一直處于無盡的流放與漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿樂平里盤山小道爬上去，來到屈原廟前奉上三炷香。轉(zhuǎn)身一望，唯見云山蒼茫。只有在樂平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年的時(shí)光，整整走過一部中國文明史。說屈原只知忠君報(bào)國的論者，他們忘了屈原終其一生都是個(gè)追尋真善美的詩人。在他那里，美政與美人同為一體，二者不過是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不多的以“美”為終極目標(biāo)的歌者。以為他只是為自己被黜而痛苦，透露的只是論者自身的狹隘與淺薄。美是這個(gè)世界上最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌，鋪上一幅深紅色絨幛。凝眸處，“三閭騷壇”四個(gè)稚拙可親的隸書字，讓整個(gè)樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬古存”兩行小字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點(diǎn)心一溜排開，輕煙繚繞，人世靜穆。紙?jiān)囊赆σ运匮诺那灏?，在屈原廟前陡峭沉郁的深色背景里，時(shí)而低垂，時(shí)而輕飏。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊(duì)，四個(gè)鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個(gè)吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來自大地，悲憫悠揚(yáng)，深切跌宕，上天入地，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無力。屈原若魂魄來歸，必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是為懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者們，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之清純，有在山之水的凜冽。⑧坐在身邊的朋友悄悄問我，能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩，我只在去樂平里的路上，用手機(jī)記下過一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭，凝視良久，總以為它在吹奏什么，講訴什么。解開緊緊纏裹著粽子的道道繩索，一如解開屈原身上的左徒官服，方可見屈原作為一個(gè)大地詩人的真身，向世界奉獻(xiàn)他幾經(jīng)煎煮早已熟透的糍糯之心，頓時(shí)詩意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位偉大的浪漫主義詩人。而樂平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人，則在千年之后，繼續(xù)為大地招魂，為詩意招魂，為生命招魂。⑨騷壇詩會朗誦間隙，我與從臺上走下來的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問他們的寫作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個(gè)職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)，詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米歡樂悲辛。⑩離開秭歸的路上，我記述下看見過、思索過的一切，一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我終于在聆聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時(shí)返回，肉與靈的共同抵達(dá)。8.本文題目中的“楚吟”意蘊(yùn)豐富,請結(jié)合全文概括“楚吟”的含義。(3分)9.第①段重點(diǎn)闡釋了“秭歸”這個(gè)地名,簡要分析其作用。(4分)10.賞析第⑧段畫線句。(4分)11.文章濃墨重彩地刻畫了祭奠屈原的“三騷壇詩會”,分析作者這樣寫的意圖。(4分)(三)閱讀下面的作品,完成第12-14題。(8分)曉行巴峽(唐)王維際曉投巴峽,馀春憶帝京。晴江一女浣,朝日眾雞鳴。水國舟中市,山橋樹杪行。登高萬井出,眺迥二流明。人作殊方語,鶯為故國聲。賴多山水趣,稍解別離情。注釋:①樹樹梢。②井:即市井,村;萬井指千家萬戶。12.下列作品在體裁上與本詩同屬一類的是()(1分)A.陶淵明《歸園居》B.杜甫《登岳陽樓》C.杜甫《登高》D.蘇軾《江城子》13.關(guān)于本詩以下評價(jià)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(2分)A.清新明麗B.雋永凝練C.闊大宏遠(yuǎn)D.情景交融14扣住尾聯(lián)“山水趣”賞析詩歌二至五聯(lián)的妙處。(5分)(四)閱讀下文,完成15-20題。(19分)陳參軍永華，字復(fù)甫，泉郡同安人。父某科孝廉，以廣文①殉國難。公時(shí)年舞象②，試冠軍，已補(bǔ)龍溪博士弟子員。因父喪，遂隨鄭成功居廈門。成功為儲賢館，延四方之士，公與焉，未嘗受成功職也。其為人靜穆，語吶吶如不能出諸口，遇事果斷有識力，定計(jì)決疑，了如指掌，不為群意所動。與人交，務(wù)盡忠款。平居燕處無惰容，布衣蔬食，泊如也。成功常語子鄭經(jīng)，指公曰：“吾遺以佐汝，汝其師事之！”成功既沒，鄭經(jīng)繼襲，以公為參軍，職兼將相。公慨然以身任事，知無不言，謀無不盡，經(jīng)倚為重。知公貧，常以海舶遺公，謂商賈僦此，歲可得數(shù)千金，聊資公用。公卻不受，強(qiáng)與之，輒遭敗，更與之，亦然。公笑曰：“吾固知吾命窮，徒損他人資，無益。”臺郡多蕪地，公募人辟之，歲入谷數(shù)千石，比獲悉以遺親舊量其所需或數(shù)十百石各有差；計(jì)己所存，足供終歲食而已。逮耿逆以閩叛，鄭經(jīng)乘機(jī)率舟師攻襲閩粵八郡，移駐泉州；使公居守臺灣，國事無大小，惟公主之，公轉(zhuǎn)粟饋餉，五六年軍無乏絕。初，鄭氏為法尚嚴(yán)，多誅殺細(xì)過，公一以寬持之，間有斬戮，悉出平允，民皆悅服。相率感化，路不拾遺者數(shù)歲。一日，命家人灑掃廳事，內(nèi)設(shè)供具，戶閉甚嚴(yán)，日齋沐具表入室拜禱，愿以身代民命，或曰：“君秉國鈞，民之望也，今為此，實(shí)駭觀聽，其若民心何？”公曰：“此吾所以為民也”，復(fù)嘆曰“鄭氏之祚不永矣！”居無何，詰朝端坐而逝?！咀ⅰ竣購V文:指同安縣教諭(官職名)。②舞象:男子15歲到20歲③逆:耿精忠,清初“三藩”之一鎮(zhèn)守福建15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(2分)(1)布衣蔬食()(2)鄭氏之祚不永矣()16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。(2分)(1)謂商賈僦此,歲可得數(shù)千金()A.使用B.運(yùn)費(fèi)C.租金D.租賃2)君秉國鈞,民之望也（）A.承受B.堅(jiān)持C.拿著D.掌握17.用“/”為第③段畫線部分?jǐn)嗑洹?3分)比獲悉以遺親舊量其所需或數(shù)十百石各有差18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。(5分)初,鄭氏為法尚嚴(yán),多誅殺細(xì)過,公一以寬持之間有斬,悉出平允,民皆悅服。19.概括鄭成功要求鄭經(jīng)對陳參軍“師事之”的原因。(3分)20.第③段“公卻不受”和第⑤段“入室拜禱”兩件事分別反映了陳參軍和的特點(diǎn)。(4分)(五)閱讀下文,完成21-24題。(12分)悲剡溪古藤文（唐）舒元輿剡溪上綿四五百里，多古藤，株枿逼土，雖春入土脈，他植發(fā)活，獨(dú)古藤氣候不覺，絕盡生意。予以為本乎地者，春到必動，此藤亦本乎地，方春且有死色，遂問溪上人。有道者云：“溪中多紙工，刀斧斬伐無時(shí)，擘剝皮肌，以給其業(yè)?！编?！藤雖植物，溫而榮，寒而枯，養(yǎng)而生，殘而死，亦將似有命于天地間。今為紙工斬伐，不得發(fā)生，是天地氣力為人中傷，致一物疵癘之若此。異日過數(shù)十百郡，洎東雒西雍①，歷見言書文者，皆以剡紙相夸。乃寤曩見剡藤之死，職正由此，此過固不在紙工。（）今九牧士人，自專言能見文章戶牖者，其數(shù)與麻竹相多。聽其語，其自重皆不啻握驪龍珠。雖茍有曉寤者，其倫甚寡，不勝眾者亦皆斂手無語，勝眾者果自謂天下之文章歸我，遂輕傲圣人之道。使《周南》《召南》風(fēng)骨折入于《折楊》《皇荂》②中，言偃、卜子夏③文學(xué)陷入于淫靡放蕩中。比肩搦管，動盈數(shù)千百人，數(shù)千百人下筆，動數(shù)千萬言。不知其為謬誤，日日以縱，自然殘?zhí)倜?，易其桑葉，波浪頹沓，未見其止。如此則綺文妄言輩，誰非書剡紙者耶？紙工嗜利，曉夜斬藤以鬻之，雖舉天下為剡溪，猶不足以給，況一剡溪者耶？以此恐后之日不復(fù)有藤生于剡矣。大抵人間費(fèi)用，茍得著其理，則不枉之道在，則暴耗之過，莫由橫及于物。物之資人，亦有其時(shí)，時(shí)其斬伐，不為夭閼。予謂今之錯為文者，皆夭閼剡溪藤之流也。藤生有涯，而錯為文者無涯。無涯之損物，不直于剡藤而已，予所以取剡藤以寄