1.2《齊桓晉文之事》課件高中語文必修下冊

齊桓晉文之事必修下冊第一單元孟子介紹孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。孟子與孔子的個性大不相同孔子寬厚謙和、溫文爾雅

VS孟子剛直不阿、個性張揚

孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。（《孟子·盡心》）【巍巍然：不要把他那高高在上的樣子放在眼里】“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”（《孟子·公孫丑》）【在朝堂上，沒什么比得上爵位；在鄉(xiāng)黨中，沒什么比得上年齡；至于輔助君主統(tǒng)治百姓自然是沒什么比得上道德。他憑什么拿他擁有的一種來侮慢我所擁有的兩種呢？】孟子與孔子的個性大不相同孔子寬厚謙和、溫文爾雅

VS孟子剛直不阿、個性張揚讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾瘢猴L化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空。——易中天嘗試概括三部分的內(nèi)容，分析切分依據(jù)提出“王道”，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)【“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”】從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王放棄霸道，實行王道。第三部分(34—35)【王曰：“吾惛，不能進于是矣”到篇末】闡述施行王道的具體措施。第一部分(1—20)【開頭至“王請奪之”】齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“【仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”】齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公、晉文公事跡的人，因此后代沒有傳述下來。我沒有聽說過這事【賓語前置】。（如果）不得以（一定要說），那么（還是）（說說）行王道的事吧！”概括：齊宣王與孟子談話以“霸道”開端，而孟子將話題由“霸道”轉(zhuǎn)向“王道”?！景缘馈堪哉咭粤Γ壕鲬{借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治【王道】王者以德：以儒家的仁義治理天下曰：“德何如則可以王矣？”曰：【“保民而王，莫之能御也?！薄吭唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？（齊宣王）說：“（具備）什么樣的道德，才可以行王道呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)人民就可稱王天下，沒有什么人能抵御他【賓語前置】”（齊宣王）說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)人民嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么【賓語前置】知道我可以做到呢？”曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：【‘舍之！吾不忍其觳觫（hú

sù），若無罪而就死地?！繉υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣?！景傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也】?！?/p>

（孟子）說：“我（從）胡龁那里聽說它【省略“于”+狀語后置】：您坐在大殿上，有個人牽著牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？【賓語前置】’（那人）回答說：‘準備用（它）來祭鐘。【省略之】’大王說：‘放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，這樣沒有罪過卻走向受死的地方。’（那人問）道：‘既然這樣，廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”

（孟子）說：“這樣的心就足夠來行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是不忍心?！保ㄖ?，取獨）王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：【“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？】

（齊宣王）說：“是的，的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，這樣無罪卻走向受死的地方，所以用羊去換它?！?/p>

（孟子）說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪?！緺钫Z后置】（之，取獨）用小的動物換大的動物，他們怎么知道您的用意呢？您如果憐惜看它無罪卻走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，【宜乎百姓之謂我愛也?！俊痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？我不是吝惜錢財而用羊換掉它【狀語后置】的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧??！薄局髦^倒裝】（之，取獨）（孟子）說：“沒有關系，這就是仁政之道?！九袛嗑洹浚ㄒ驗槟┛吹搅伺６鴽]看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離（動詞）廚房。”概括：孟子就宣王”以羊易?！?，肯定齊宣王有不忍之心。孔子：仁（推己及人）

孟子進一步解釋了這樣做的原因性善論

孟子曰：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵（chù）惕惻隱之心……【怵惕，驚懼；惻隱，哀痛?！?/p>

惻隱之心，仁之端也；羞惡（wù）之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！就橹氖侨实氖滓邜u之心是義的首要，推讓之心是禮的首要，是非之心是智的首要?！繛槭裁础耙匝蛞着！钡牟蝗讨氖侨收幕A？為什么“以羊易?！钡牟蝗讨氖侨收幕A？孔子：仁（推己及人）

孟子進一步解釋了這樣做的原因性善論

凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（《孟子·公孫丑》）【凡是具有這四種首要善心的人，若明白把它們都擴充起來，那就會像剛點燃的火苗（終成燎原之勢），剛涌出的泉水（終必匯為江河）。真的能夠擴充，便足以安定天下；如果不肯擴充，最終連贍養(yǎng)父母都辦不到。】王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！饼R宣王高興（“說”通“悅”）了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測它。’（這話）說的就是您（這樣的人）啊【賓語前置】。我這樣做了，回頭再去想它，想不出為什么。先生您說的這些話，對于我的心真是有觸動啊。這種心理符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有向大王稟報【狀語后置】的人說：‘我的力氣足夠來舉起三千斤，卻不能夠來舉起一根羽毛；（我的）眼力足夠來看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄J可他的話嗎？”

“【今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？】然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，但功德卻不能推及到百姓，卻是為什么呢？（既然）這樣，那么舉不起一根羽毛【賓語前置】，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草【賓語前置】，是不用目力的緣故；百姓沒有被愛護，【被動句】是不用恩德的緣故。所以大王不能行王道，是不肯做不是不能做。被動句標志：1、“見+動詞”或者“見+動詞+于+主動者”。臣恐見欺于王而負趙。（《廉頗藺相如列傳》）2、“于”：“動詞+于+主動者”。

王建禽于秦。3、“為”：“為+主動者+動詞”或者“為+主動者+所+動詞”。茅屋為秋風所破（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）4、用“受”、“被”、“受……于”表示被動關系。

受制于人

“曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。

（孟子）說：“挾著泰山躍過渤海，告訴別人說：‘我做不到’，這是確實做不到?！九袛嗑洹繛殚L輩按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到’，這是不肯做，而不是不能做【判斷句】。因此大王不能行王道，不是挾著泰山跳過渤海一類的事；大王不能行王道，這是為長輩按摩肢體一類的事【判斷句】?！埃R宣王）說：“不肯干與不能干的表現(xiàn)，用什么【賓前】區(qū)別？”敬愛自己的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自己的孩子，從而推廣到（愛護）別人家的孩子。（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動【狀后】。《詩經(jīng)》說：‘（國君）給正妻做榜樣【狀后】，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ㄟ@是）說拿這樣的心推廣它到（諸，之于）他人身上罷了?！纠衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。】《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。所以，推廣恩德足夠來安撫四海的百姓，不推廣恩德就沒有辦法來安撫妻子兒女。古代圣人遠遠超過凡人的原因，沒別的，善于推廣他們所做的（好）事情罷了啊。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，但功德卻到達不了老百姓身上，卻是為什么呢？稱量，這之后知道輕重；丈量，這之后知道長短，事物都如此，人心更加是這樣。大王，您請思量一下這道理吧！概括：讓齊宣王認識到他沒有行王道，不是”不能“，而是”不為“，并進一步表明“推恩“的重要性?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”差序格局

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路……所以孟子說他“善推而已矣”。（《鄉(xiāng)土中國》）

在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。（《鄉(xiāng)土中國》）梳理第一部分（1—20）孟子從理念完全不同的兩個人，到齊宣王“心有戚戚焉”，孟子在談話中運用了哪些說服技巧？齊宣王問：霸道之事可得聞乎？引導齊宣王拋棄“霸道”談“王道”問：若寡人者，可以保民乎哉？引導齊宣王認識自己有保民而王的條件問：此心之所以合于王者，何也？區(qū)分“不能”與“不為”，表明齊宣王如果愿意推恩百姓，便能安定國家。第一部分中，你能看出孟子哪些說服技巧？1、避實就虛，機智委婉。2、掌握心理，因勢利導：（1）尋找雙方的共同點，激發(fā)齊宣王了解王道的興趣。（2）幫助對方梳理信心，排除畏難心理。（3）能站在對方的角度思考問題，拉近思想距離。

3、取譬設喻，寓理于形?！啊疽滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？】”王曰：“否，【吾何快于是？將以求吾所大欲也?！俊?/p>

曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。

難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，與諸侯國結(jié)怨，【狀后】，這樣之后（您）在心里才痛快嗎？【狀后】

齊宣王說：“不是的，我怎么會在這方面感到痛快【狀后】？（我是）打算用（這辦法）求得我最想要的東西?！?/p>

孟子說：“您最想要的東西，（我）可以聽聽嗎？”王為什么不直接說自己的想法？笑而不語時，他的心里可能在想什么？曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（piánbì）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”

（孟子）說：“是肥美甘甜的食物不滿足嘴巴嗎？又輕又暖的衣服不滿足身體嗎？還是因為絢麗的色彩不足夠給眼睛看嗎？美妙的音樂不足夠給耳朵聽嗎？左右受寵愛的人不足夠在跟前差遣呢？【狀后】您的大臣們都足夠來供給它們，但大王難道是為了這些嗎？”曰：“然則王之所大欲可知已：【欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而扶四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”】

（孟子）說：“既然這樣，那么，大王最想得到的東西便可知道了：想開拓疆土，使秦國楚國來朝見（您），統(tǒng)治中原然后招撫四方少數(shù)民族。（但）用（您）如此的做法，去謀求（您）這樣的理想，猶如爬樹去抓魚一樣。王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？曰：“鄒人勝?！?/p>

齊宣王說：“像你說的這樣嚴重嗎？”

（孟子）說：“恐怕更嚴重啊。爬到樹上去抓魚，雖然不能抓魚，（但是）沒有后患，（可是）憑（您）這樣的所作所為，（去）追求（您）想要這些東西，用盡心思和氣力地去做它，之后必定有災禍?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強?！竞?nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？】蓋（hé）亦反其本矣？【今王發(fā)政施使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之】？”

（孟子）說：“既然這樣，那么，小國本來不可以匹敵大國，人少的國家本來不可以匹敵人多的國家，弱國本來不可以匹敵強國。天下的土地，方圓千里的國家有九個，齊國的土地合起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，與鄒國對抗楚國有什么不同【狀后】呢？

何不還是回到根本上來吧。如果您發(fā)布政令施行仁政，使天下當官的都想到您的朝廷來做官【狀后】，種田的都想到您的田野耕作【狀后】，做生意的都要到大王的市集上存放（貨物）【狀后】，旅行的人都想從大王的道路上出入【狀后】，各國有憎恨他們君主的人都想跑來跟您求告【狀后】。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”梳理第二部分（21—33）孟子第二部分中，孟子如何讓自己的論說更具說服力？齊宣王曰：將以求吾所大欲也。一一提問所欲，最后指出齊宣王渴望一統(tǒng)中原的理想。告誡齊宣王如果以霸道的方式追求理想，必有災禍。問：可得聞與？指出齊國力量弱小，難以敵眾，進一步引出行王道可以得道多助。第二部分中，孟子如何讓自己的論說更具說服力？

1、比喻手法：“緣木求魚”比喻“霸道”不可行。2、類比說理：以鄒與楚戰(zhàn)必敗說明“霸道”不可行。類比：通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較推理。A與B具有相似性，因為A……，所以B……。孟子在使用類比推理時，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折地把對方引入自己預設的結(jié)論之中。

孟子謂齊宣王曰:“王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也,則凍餒（něi）其妻子,則如之何?”王曰:“棄之?！痹?“士師不能治士,則如之何?”【士師：司法長官】

王曰:“已之。”【已：罷免】曰:“四境之內(nèi)不治,則如之何?”王顧左右而言他。

第二部分中，孟子如何讓自己的論說更具說服力？3、正反對比：對比行“霸道”的危害與行“王道”的效果，突出“王道”的重要性。4、鋪陳排比：大量使用排偶句，增強論辯的氣勢。

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。【及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也?！垦捎腥嗜嗽谖?，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

（齊宣王）說：“我糊涂，不能到達這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）志向。明確地指教我，我雖然愚鈍，請（讓我）試一試它?！薄罢垺弊直硎菊埱螅竺鎺釉~時，有兩種不同的含義。第一種是請你做某事；第二種時請你允許我做某事，如“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”。在古漢語中，第二種情況比較常見。（孟子）說：“沒有固定財產(chǎn)卻有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因此就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，（就會）放縱不正、邪惡過度，沒有不做的了。等到（他們）陷入犯罪，然后緊接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主當政，陷害百姓的事卻能做的呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女；在豐年時能一直吃飽，在荒年時也免于餓死。這樣之后驅(qū)使（他們）向善，所以老百姓跟隨君王走啊很容易了。恒心：仁義富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子》）今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：【五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；】雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；【謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。】老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡谌糠种?，孟子闡述了施行王道的哪些措施？“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮義道德的教育倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！ü茏印赌撩瘛罚┱n文中，孟子為我們描繪的實施仁政的理想社會是什么樣子的？孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚的理想社會。首先國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足而幸福，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)。為什么看似心悅誠服的齊宣王最后卻沒有真正采用孟子的建議？“爭地之戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！保ā睹献印贰るx婁上）邏輯層面：如果你是一個不滿孟子“妖言惑眾”，主張武力稱霸的謀臣，眼見宣王的稱霸之心動搖，想要上書給齊王，批駁孟子的觀點。您能找到孟子的哪些邏輯漏洞？中心論點：保民而王，莫之能御“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！碧煜戮涂蛇\于掌了嗎？王之王，是“折技”這么簡單的事情嗎？及禽獸之“恩”，與及百姓之“功”是完全一樣的嗎？“以一服八，何以異于鄒敵楚哉”兩者間真的可比嗎？“小不可以敵大，寡不可以敵眾，弱固不可以敵強”真的正確嗎？前提有錯嗎？信息可信嗎？（是否來源權(quán)威？是否經(jīng)過驗證？是否有特殊情況）歸因正確嗎？類比恰當嗎？比喻合理嗎？觀點句寫作之初階思維——黃金三問1、這個說法成立嗎？2、有沒有相反或例外的情況？3、如果成立，需要什么條件？拓展：《寡人之于國也》你愿意當誰的民？梁惠王的民？還是孟子的民？為什么？民本思想：民貴君輕“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚疤鞎r不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）孟子思想性善論仁政養(yǎng)民——教民推恩于民民本思想你認為孟子的思想對現(xiàn)在的中國乃至世界還有用嗎？江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅持人民立場、人民至上，堅持不懈為群眾辦實事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。——習近平2021年6月29日在“七一勛章”頒授儀式上的講話舍生取義的人