浙江省部分地區(qū)高三下學(xué)期二模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀2024屆浙江省嘉興市高三下學(xué)期二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：公眾科學(xué)，也稱公眾參與式科學(xué)研究。相較于一般的科學(xué)研究方式，公眾科學(xué)項(xiàng)目一般由職業(yè)科學(xué)家和公眾合作發(fā)起，以公眾廣泛參與為其鮮明特征。公眾科學(xué)項(xiàng)目對于擴(kuò)展科學(xué)知識、提高公眾對科學(xué)的理解發(fā)揮著越來越重要的作用，并直接影響政府的管理和決策行為。目前，公眾科學(xué)項(xiàng)目已在生態(tài)與環(huán)境、生物學(xué)、教育學(xué)、氣候變化、計算機(jī)科學(xué)、醫(yī)療健康等領(lǐng)域廣泛開展?；ヂ?lián)網(wǎng)的應(yīng)用，可以讓專家和公眾參與者突破地域阻隔，形成密切協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)，使需要大量人力和資源投入的科研活動能通過信息化平臺順利開展。公眾科學(xué)項(xiàng)目應(yīng)積極地讓公眾參與到科學(xué)研究中來，最終能得到具體的科學(xué)結(jié)果，產(chǎn)生新知識或新理解，如回答一個研究問題，或?yàn)楸Ｗo(hù)行動、管理決策和環(huán)境政策提供信息。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)鼓勵并創(chuàng)造條件，讓公眾參與者參與項(xiàng)目設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、報告撰寫等過程。只要有可能，公眾科學(xué)項(xiàng)目的數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)都應(yīng)作為公開信息，研究結(jié)果也應(yīng)公布在開放的平臺上。與有著近百年的現(xiàn)代公眾科學(xué)發(fā)展歷史的歐美國家相比，我國的公眾科學(xué)明顯存在著起步較晚、公眾參與度較低、數(shù)據(jù)質(zhì)量控制薄弱、項(xiàng)目管理與整合能力較差、缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持等不足。此外，很多數(shù)據(jù)無法及時公開或共享，限制了公眾科學(xué)家和愛好者參與其中來提高數(shù)據(jù)質(zhì)量的途徑，也限制了我國公眾科學(xué)項(xiàng)目的可持續(xù)性開展。（摘編自張健《公眾參與的力量：科學(xué)研究的“新”方式》）材料二：從某種程度上講，在科學(xué)研究職業(yè)化之前的研究都是“公眾科學(xué)”，如孟德爾、達(dá)爾文等均為業(yè)余科學(xué)家。1837年惠威爾獲得了英國皇家學(xué)會頒發(fā)的最高學(xué)術(shù)榮譽(yù)“皇家獎?wù)隆保驗(yàn)樗麖臄?shù)千名居住在海岸邊的居民志愿者那里得到了百萬次的觀測數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)潮汐運(yùn)動理論?；萃栠€創(chuàng)造了“科學(xué)家”一詞，由此也把專門從事創(chuàng)造知識的科學(xué)家和不專門創(chuàng)造知識的公眾劃分開來。1996年，伯尼在《公眾科學(xué)：一種實(shí)驗(yàn)室傳統(tǒng)》一文中，將這種在實(shí)踐中的、快速發(fā)展的研究形式稱為“公眾科學(xué)”。伯尼指出，公眾科學(xué)不僅使科學(xué)家得到了公眾的幫助，也幫助公眾掌握了觀測技能，了解了科學(xué)調(diào)查的過程。這暗示了公眾科學(xué)在提升公民科學(xué)素養(yǎng)方面的潛力。公眾科學(xué)作為一種大規(guī)模采集和分析數(shù)據(jù)的方式，豐富了科學(xué)家的研究手段，得到了自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的重視。它讓大規(guī)模、地域廣泛的數(shù)據(jù)采集成為可能，這對于傳統(tǒng)的田野采樣方式的研究來說是不可能實(shí)現(xiàn)的。公眾科學(xué)對于依賴本地化數(shù)據(jù)、以假設(shè)驅(qū)動的研究來說是一種很好的補(bǔ)充。公眾科學(xué)降低了研究成本，使得一些原本受限于經(jīng)費(fèi)的研究，成為可能或更好地開展。隨著公眾科學(xué)研究的開展，各國逐漸認(rèn)識到：理解科學(xué)思想、過程和手段要比知識本身更重要。與參觀科技館、植物園、博物館等觀摩式科學(xué)教育方式不同，公眾科學(xué)的“干中學(xué)”特征，讓公眾有機(jī)會從科學(xué)內(nèi)部來理解科學(xué)。為了探索這種新的非正式科學(xué)教育方式，美國國家自然科學(xué)基金資助了多項(xiàng)公眾科學(xué)項(xiàng)目，如康奈爾鳥類學(xué)實(shí)驗(yàn)室的“公眾科學(xué)在線”。研究發(fā)現(xiàn)，公眾在參與科學(xué)項(xiàng)目之后，不僅在科學(xué)知識層面有增長，而且他們開始理解科學(xué)的特征和本質(zhì)，進(jìn)而提升了對科學(xué)研究的積極態(tài)度和繼續(xù)參與的興趣。伯尼的公眾科學(xué)理念拉近了公眾與科學(xué)研究的距離，但仍沒有突破“公眾理解科學(xué)”范式下的科學(xué)家與公眾的不平等關(guān)系。在伯尼的理念中，科學(xué)家牢牢把握著研究的話語權(quán)，公眾只能在科學(xué)家設(shè)計好的研究方法中從事一些簡單的數(shù)據(jù)收集或分析工作，作為助手幫助科學(xué)家拓展知識邊界，同時提升自己的科學(xué)素養(yǎng)。另一位公眾科學(xué)概念的提出者歐文認(rèn)為科學(xué)不是普遍真理，也不是解決問題的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)烈地反對“公眾理解科學(xué)”模式忽視公眾知識和專長的立場。他的觀點(diǎn)契合了“民主模型”的基本觀點(diǎn)。“民主模型”認(rèn)為公眾對社會生活領(lǐng)域的科學(xué)問題也具有發(fā)言權(quán)，強(qiáng)調(diào)了公眾與科學(xué)家的平等地位。這種理解激勵參與其中的公民與科學(xué)家一道創(chuàng)造一種新的科學(xué)知識生產(chǎn)方式，來解決科學(xué)在真實(shí)社會中的棘手問題。所以歐盟把公眾科學(xué)作為一種實(shí)現(xiàn)負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的方式，借以改變科學(xué)與社會的關(guān)系。（摘編自和鴻鵬、胡萬亨《為了科學(xué)，還是為了公眾？——論公眾科學(xué)的兩種進(jìn)路》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.公眾科學(xué)是以公眾的廣泛參與為鮮明特征，并且具有正式科學(xué)教育特征的一種非傳統(tǒng)的科學(xué)研究活動。B.開展公眾科學(xué)項(xiàng)目研究的重要目的不是擴(kuò)展科學(xué)知識，而是讓公眾更多地理解科學(xué)思想、過程以及手段。C.公眾科學(xué)項(xiàng)目一般由科學(xué)家和公眾合作發(fā)起，但事實(shí)上由科學(xué)家主導(dǎo)設(shè)計，公眾只完成數(shù)據(jù)收集分析工作。D.公眾科學(xué)研究帶來了雙贏的結(jié)果，它不僅使科學(xué)家得到了公眾的幫助，同時也幫助公眾提升了科學(xué)素養(yǎng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.公眾科學(xué)研究已經(jīng)在生態(tài)與環(huán)境、生物學(xué)、教育學(xué)、氣候變化、計算機(jī)科學(xué)、醫(yī)療健康等領(lǐng)域廣泛開展，受到了自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的重視。B.穩(wěn)定經(jīng)費(fèi)支持、鼓勵公眾參與、提升數(shù)據(jù)質(zhì)量、加強(qiáng)項(xiàng)目管理與整合、及時公開或共享研究數(shù)據(jù)，有利于我國公眾科學(xué)項(xiàng)目的可持續(xù)性開展。C.惠威爾創(chuàng)造了“科學(xué)家”這個詞，把專門從事創(chuàng)造知識的科學(xué)家和不專門創(chuàng)造知識的公眾區(qū)分開來，這就讓科學(xué)家逐漸演變成為一種職業(yè)。D.伯尼提出了由科學(xué)權(quán)威驅(qū)動的公眾科學(xué)理念，而歐文提出基于“民主模型”的公眾與科學(xué)家平等、意在改變科學(xué)與社會關(guān)系的公眾科學(xué)理念。3.下列選項(xiàng)，能支撐材料二第四段伯尼的公眾科學(xué)理念的一項(xiàng)是（）A.達(dá)爾文住在倫敦東部鄉(xiāng)村時，以寫信作為最主要的通訊工具，通過與許多朋友和旅行者交流來了解他們的生物觀察記錄。B.牛津詞典將“公眾科學(xué)”定義為“由一般公眾來承擔(dān)科學(xué)工作，通常與專業(yè)科學(xué)家和科學(xué)機(jī)構(gòu)合作或在其指導(dǎo)下完成”。C.一位植物愛好者對自己居住的小區(qū)內(nèi)的植物進(jìn)行了仔細(xì)觀察和記錄，通過拍照存檔、上網(wǎng)比對等方法識別出86種植物。D.在蛋白質(zhì)折疊研究項(xiàng)目“Foldit”中，參與研究的志愿者僅用不到三周時間就幫助科學(xué)家破譯了一種艾滋病病毒的酶結(jié)構(gòu)。4.概括“公眾科學(xué)”這一研究方式的優(yōu)勢。5.某濱海城市擬推廣海藻養(yǎng)殖。前期，相關(guān)部門設(shè)計了公眾科學(xué)項(xiàng)目“海藻調(diào)查”。下圖是該項(xiàng)目實(shí)施流程圖的初稿。根據(jù)材料內(nèi)容，從調(diào)查研究的不同階段入手，提出補(bǔ)充完善建議。【答案】1.D2.C3.B4.①讓大規(guī)模、地域廣泛的數(shù)據(jù)采集成為可能；②公眾科學(xué)降低了研究成本，使受限于經(jīng)費(fèi)的研究成為可能或更好地開展；③開啟了一種新的科學(xué)教育方式（或使公眾的科學(xué)素養(yǎng)提升成為可能）。5.①調(diào)查實(shí)施前，做好宣傳發(fā)動工作，鼓勵引導(dǎo)更多的公眾志愿者參與。②實(shí)施過程中，讓志愿者參與項(xiàng)目設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、報告撰寫等過程。③調(diào)查結(jié)束后，及時公布調(diào)查數(shù)據(jù)，調(diào)查報告，發(fā)表論文或?qū)芾聿块T提出建議。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“并且具有正式科學(xué)教育特征的一種非傳統(tǒng)的科學(xué)研究活動”錯誤。材料二第三段第三句指出，公眾科學(xué)是“新的非正式科學(xué)教育方式”，材料一第一段第二句“相較于一般的科學(xué)研究方式”不等于“非傳統(tǒng)”B.“不是擴(kuò)展科學(xué)知識”錯誤。材料一“公眾科學(xué)項(xiàng)目對于擴(kuò)展科學(xué)知識、提高公眾對科學(xué)的理解發(fā)揮著越來越重要的作用，并直接影響政府的管理和決策行為”和材料“在伯尼的理念中，科學(xué)家牢牢把握著研究的話語權(quán)，公眾只能在科學(xué)家設(shè)計好的研究方法中從事一些簡單的數(shù)據(jù)收集或分析工作，作為助手幫助科學(xué)家拓展知識邊界，同時提升自己的科學(xué)素養(yǎng)”，都指出公眾科學(xué)項(xiàng)目要產(chǎn)生新知識。C.“公眾只完成數(shù)據(jù)收集分析工作”錯誤。由文中“互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，可以讓專家和公眾參與者突破地域阻隔，形成密切協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)”等處來看，表述過于絕對化。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容，進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“這就讓科學(xué)家逐漸演變成為一種職業(yè)”錯誤。因果不當(dāng)，“惠威爾還創(chuàng)造了‘科學(xué)家’一詞，由此也把專門從事創(chuàng)造知識的科學(xué)家和不專門創(chuàng)造知識的公眾劃分開來”無法推出“這就使科學(xué)家逐漸成為一種職業(yè)”這一結(jié)果。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。伯尼的公眾科學(xué)理念：科學(xué)家牢牢把握著研究的話語權(quán)，公眾只能在科學(xué)家設(shè)計好的研究方法中從事一些簡單的數(shù)據(jù)收集或分析工作，作為助手幫助科學(xué)家拓展知識邊界，同時提升自己的科學(xué)素養(yǎng)。A.達(dá)爾文與朋友和旅行者交流生物觀察記錄，不能說是指導(dǎo)他們進(jìn)行研究。C.是科學(xué)愛好者的自發(fā)行為，不是公眾科學(xué)項(xiàng)目。D.突出了志愿者的作用，與原文觀點(diǎn)相反。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。相關(guān)信息集中在材料二。由“公眾科學(xué)作為一種大規(guī)模采集和分析數(shù)據(jù)的方式，豐富了科學(xué)家的研究手段，得到了自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的重視。它讓大規(guī)模、地域廣泛的數(shù)據(jù)采集成為可能，這對于傳統(tǒng)的田野采樣方式的研究來說是不可能實(shí)現(xiàn)的”可知，讓大規(guī)模、地域廣泛的數(shù)據(jù)采集成為可能；由“公眾科學(xué)對于依賴本地化數(shù)據(jù)、以假設(shè)驅(qū)動的研究來說是一種很好的補(bǔ)充。公眾科學(xué)降低了研究成本，使得一些原本受限于經(jīng)費(fèi)的研究，成為可能或更好地開展”可知，公眾科學(xué)降低了研究成本，使受限于經(jīng)費(fèi)的研究成為可能或更好地開展；由“公眾科學(xué)的‘干中學(xué)’特征，讓公眾有機(jī)會從科學(xué)內(nèi)部來理解科學(xué)”可知，開啟了一種新的科學(xué)教育方式（或使公眾的科學(xué)素養(yǎng)提升成為可能）?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。作答本題學(xué)生首先要了解調(diào)查研究的一般流程，主要分為調(diào)查實(shí)施前、實(shí)施過程中、調(diào)查結(jié)束后。然后結(jié)合文本，對“海藻調(diào)查”的項(xiàng)目實(shí)施流程圖提出補(bǔ)充建議。最后，綜合兩則材料來看，“公眾參與的力量：科學(xué)研究的‘新’方式”“為了科學(xué)，還是為了公眾？——論公眾科學(xué)的兩種進(jìn)路”，主要強(qiáng)調(diào)了“公眾的廣泛參與”，故補(bǔ)充建議也要從這入手。調(diào)查實(shí)施前，結(jié)合材料一“公眾科學(xué)項(xiàng)目應(yīng)積極地讓公眾參與到科學(xué)研究中來，最終能得到具體的科學(xué)結(jié)果，產(chǎn)生新知識或新理解，如回答一個研究問題，或?yàn)楸Ｗo(hù)行動、管理決策和環(huán)境政策提供信息”分析，調(diào)查實(shí)施前，做好宣傳發(fā)動工作，鼓勵引導(dǎo)更多的公眾志愿者參與。實(shí)施過程中，結(jié)合材料一“項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)鼓勵并創(chuàng)造條件，讓公眾參與者參與項(xiàng)目設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、報告撰寫等過程”分析，讓志愿者參與項(xiàng)目設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、報告撰寫等過程。調(diào)查結(jié)束后，結(jié)合材料“只要有可能，公眾科學(xué)項(xiàng)目的數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)都應(yīng)作為公開信息，研究結(jié)果也應(yīng)公布在開放的平臺上”分析，及時公布調(diào)查數(shù)據(jù)，調(diào)查報告，發(fā)表論文或?qū)芾聿块T提出建議。浙江省杭州市2024屆高三二模語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：達(dá)爾文雀隸屬于雀形目燕雀科，一共14種，其中13種分布在加拉帕戈斯群島上，另一種分布在距加拉帕戈斯群島600km的可可島上：達(dá)爾文雀羽毛顏色均為暗色，體形相似，體長7-12cm不等，種間最明顯的區(qū)別是喙部的形狀和大小。據(jù)考證，這14種達(dá)爾文雀是在過去的100萬年至300萬年間由同一祖先進(jìn)化而來。1835年9月，達(dá)爾文乘“貝格爾”號航行到加拉帕戈斯群島時，在島上發(fā)現(xiàn)一些羽毛顏色暗淡的雀形目鳥類，并采集了標(biāo)本帶回英國。后來，英國鳥類分類學(xué)家Gould在研究達(dá)爾文收集的鳥類標(biāo)本時發(fā)現(xiàn)這些雀形目鳥類是一些以前沒有描述過的新種。達(dá)爾文也因此受到了啟發(fā)，在《物種起源》中論述到：“這些在加拉帕戈斯群島上生活的雀形目小鳥實(shí)在令人感興趣，它們由一個種分化出來而適應(yīng)了不同的生活環(huán)境?！边@些加拉帕戈斯群島上的雀形目小鳥促使達(dá)爾文產(chǎn)生了生物進(jìn)化的思想，后人為了紀(jì)念達(dá)爾文就把這些雀形目小鳥稱為達(dá)爾文雀。（摘編自鄧文洪、鄭光美《達(dá)爾文雀與生物進(jìn)化》）材料二：1938年12月，28歲的英國帥小伙大衛(wèi)·拉克和他的研究團(tuán)隊(duì)登上了圣克里斯托巴爾島，研究不同種“達(dá)爾文雀”的繁殖和覓食行為。每天上午他外出觀察這些小鳥，下午則捕捉個體嘗試進(jìn)行圈養(yǎng)，看不同種之間是否會發(fā)生雜交。正如達(dá)爾文曾指出的那樣，“達(dá)爾文雀”非常溫順，不怕人而易于接近。這些“很傻很天真”的鳥，是拉克在野外非常難得的理想觀察對象。1939年4月，拉克一行和4種共計40只地雀一起來到美國舊金山的加州科學(xué)院。從4月底至9月初，拉克在加州科學(xué)院、加州大學(xué)伯克利分校比較動物學(xué)博物館、哈佛大學(xué)比較動物學(xué)博物館等地的館藏做研究，還專程去大英博物館檢視了達(dá)爾文當(dāng)年采集的標(biāo)本，最后他竟總共測量了近6400號“達(dá)爾文雀”標(biāo)本！根據(jù)掌握的翔實(shí)資料，拉克很快撰寫出了題為《加拉帕戈斯地雀亞科形態(tài)變異研究》的專著。而更令人感到驚訝的是，面對同樣的原始資料，1947年劍橋大學(xué)出版社發(fā)行了拉克的新作《達(dá)爾文雀》，書中竟得出了幾乎完全不同的結(jié)論！拉克在第一本書中依據(jù)野外觀察和標(biāo)本測量數(shù)據(jù)對“達(dá)爾文雀”的分類進(jìn)行了修訂，并把主要篇幅放在了闡述種間以及種內(nèi)變異上。比如喙的大小和形狀在不同種之間和同一種但分布于不同島上的種群之間都存在明顯差異。受到當(dāng)時主流觀點(diǎn)認(rèn)為亞種之間形態(tài)差異不具備自然選擇上的適應(yīng)性的影響，拉克在“達(dá)爾文雀”身上也得出了相似的結(jié)論，并認(rèn)為上述差異主要是在不同種間生殖隔離當(dāng)中發(fā)揮作用，即同種的雌鳥主要通過喙型來識別同種的雄鳥。而生活在大達(dá)夫尼島的甲地雀和克羅斯曼島的小地雀由于具有介于兩種之間的喙型，而被認(rèn)為可能是雜交的產(chǎn)物。在回到達(dá)丁頓會堂學(xué)校又教了一年中學(xué)生物之后，拉克開始為軍方工作，主要是與其他科學(xué)家一道為剛剛投入實(shí)戰(zhàn)不久的雷達(dá)提供智力支持。在這期間，生態(tài)學(xué)上一項(xiàng)名叫高斯原理的理論引起了拉克的注意，并最終改變了他關(guān)于“達(dá)爾文雀”的研究結(jié)論。他明確地指出競爭導(dǎo)致了“達(dá)爾文雀”在食物資源利用上的分化，產(chǎn)生了已知的14個種和它們形態(tài)各異的喙。以地雀為例，在同時有大、中、小地雀的島上，3種鳥喙的大小都不重疊，對應(yīng)著取食大小不同的種子。而大達(dá)夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀喙的大小卻介于兩種的正常值之間，這兩個小島上各只有一種食種子的地雀，因此表現(xiàn)出了競爭釋放，即在缺乏競爭者時物種會拓展實(shí)際的生態(tài)位。就是說這兩個島的中地雀和小地雀可以選擇利用的種子大小更為多樣化。拉克的新書用形態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)和行為學(xué)方面高質(zhì)量的第一手資料予以佐證，并揭示了地理隔離和生態(tài)位分化在物種形成上的重要作用。

稍顯遺憾的是，拉克的新書更多提供的還是一種描述性的結(jié)論，定量性統(tǒng)計分析有限。比如，盡管他指出了對食物資源的競爭是主要的演化驅(qū)動力，但卻沒有提供大、中、小地雀在取食種子大小上是如何分化的例證。又如，他指出了對于同域分布的種群而言，生殖隔離是最后形成物種的關(guān)鍵一步，卻沒能說清楚究竟是何種機(jī)制導(dǎo)致了生殖隔離的實(shí)現(xiàn)。這些遺憾被開始于34年之后并延續(xù)至今的一項(xiàng)長期研究彌補(bǔ)。對“達(dá)爾文雀”的研究，研究者們手中的工具從達(dá)爾文時代的獵槍，到拉克的望遠(yuǎn)鏡，再到后來的霧網(wǎng)和錄音機(jī)，發(fā)展到了今天的基因組高通量測序儀。對于“達(dá)爾文雀”的認(rèn)知，既有最初達(dá)爾文的慧眼未識珠，也有拉克兩本著作之間觀點(diǎn)的驟然轉(zhuǎn)變，更有另一個研究團(tuán)隊(duì)42年的荒島堅(jiān)守。在生態(tài)學(xué)和演化生物學(xué)的研究中應(yīng)當(dāng)去追求長期的開放式的持續(xù)工作，因?yàn)閺倪壿嬌蟻碇v，演化及生態(tài)過程并沒有一個確定的盡頭。（摘編自Robbi《邁入基因組時代的“達(dá)爾文雀”傳奇》）1.下列關(guān)于“達(dá)爾文雀”的說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“達(dá)爾文雀”并非特指某一種鳥，只是它們在體形和羽毛顏色上存有相似的特征。B.如果“達(dá)爾文雀”的喙部形狀和大小存在明顯差異，則表明它們分屬于不同的種。C.受主流觀點(diǎn)影響，拉克認(rèn)為“達(dá)爾文雀”喙型差異主要在種間生殖隔離中起作用。D.受高斯原理啟發(fā)，拉克提出，食物資源的競爭，導(dǎo)致“達(dá)爾文雀”的喙型變得不同。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)帶回的雀形目鳥類是沒被描述過的新種，這啟發(fā)了他關(guān)于生物進(jìn)化的思考。B.“達(dá)爾文雀”性情溫順，易于接近，這有利于研究者進(jìn)行野外觀察以及標(biāo)本采集工作。C.《加拉帕戈斯地雀亞科形態(tài)變異研究》主要闡述了“達(dá)爾文雀”種間以及種內(nèi)的變異。D.《達(dá)爾文雀》用多方面資料佐證觀點(diǎn)，提供的是描述性的結(jié)論，定量性統(tǒng)計分析不足。3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.大達(dá)夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀，具有介于兩種之間的喙型，這是不同種間生殖隔離發(fā)生作用的表現(xiàn)。B.拉克的新書吸收多學(xué)科研究成果，得出重要結(jié)論：不同島嶼的地雀喙型有異是由地理隔離和生態(tài)位的分化造成的。C.拉克通過長時間的野外觀察和認(rèn)真的室內(nèi)研究，掌握了翔實(shí)的資料，撰寫完成兩部關(guān)于“達(dá)爾文雀”的學(xué)術(shù)專著。D.目前科學(xué)家已開始使用基因組高通量測序儀來進(jìn)行研究，彌補(bǔ)了“達(dá)爾文雀”生態(tài)學(xué)和演化生物學(xué)研究中的遺憾。4.材料二標(biāo)題為“邁入基因組時代的‘達(dá)爾文雀’傳奇”，研究“達(dá)爾文雀”有哪些“傳奇”?試加以概括。（3分）

5.“達(dá)爾文雀”的研究歷史，給了我們關(guān)于科學(xué)研究的哪些啟示?（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（3）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）B.“則表明它們分屬于不同的種”錯，原文“比如喙的大小和形狀在不同種之間和同一種但分布于不同島上的種群之間都存在明顯差異”，可見單憑喙的大小和形狀無法確定它們是否屬于不同的種。

故選：B。

（2）A.“達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)帶回的雀形目鳥類是沒被描述過的新種”錯，原文“后來，英國鳥類分類學(xué)家Gould在研究達(dá)爾文收集的鳥類標(biāo)本時發(fā)現(xiàn)這些雀形目鳥類是一些以前沒有描述過的新種”，選項(xiàng)中“達(dá)爾文”應(yīng)為“Gould”。

故選：A。

（3）A.“這是不同種間生殖隔離發(fā)生作用的表現(xiàn)”錯，原文“而大達(dá)夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀喙的大小卻介于兩種的正常值之間，這兩個小島上各只有一種食種子的地雀，因此表現(xiàn)出了競爭釋放，即在缺乏競爭者時物種會拓展實(shí)際的生態(tài)位。就是說這兩個島的中地雀和小地雀可以選擇利用的種子大小更為多樣化”，可見應(yīng)是“食物資源的競爭”的作用。

B.“不同島嶼的地雀喙型有異是由地理隔離和生態(tài)位的分化造成的”錯，原文“拉克的新書用形態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)和行為學(xué)方面高質(zhì)量的第一手資料予以佐證，并揭示了地理隔離和生態(tài)位分化在物種形成上的重要作用”，可見“地理隔離和生態(tài)位的分化”影響的是“物種形成”，而不是“喙型有異”。

D.“彌補(bǔ)了‘達(dá)爾文雀’生態(tài)學(xué)和演化生物學(xué)研究中的遺憾”無中生有，原文只是說“在生態(tài)學(xué)和演化生物學(xué)的研究中應(yīng)當(dāng)去追求長期的開放式的持續(xù)工作，因?yàn)閺倪壿嬌蟻碇v，演化及生態(tài)過程并沒有一個確定的盡頭”，沒有談到利用基因組高通量測序儀得到的研究成果。

故選：C。

（4）①由“根據(jù)掌握的翔實(shí)資料，拉克很快撰寫出了題為《加拉帕戈斯地雀亞科形態(tài)變異研究》的專著。而更令人感到驚訝的是，面對同樣的原始資料，1947年劍橋大學(xué)出版社發(fā)行了拉克的新作《達(dá)爾文雀》，書中竟得出了幾乎完全不同的結(jié)論！”可知，同一個人面對同樣的資料卻得出了兩個幾乎完全不同的結(jié)論。

②由“這些遺憾被開始于34年之后并延續(xù)至今的一項(xiàng)長期研究彌補(bǔ)”可知，在研究了一百多年后，“達(dá)爾文雀”仍有許多未解之謎。

③由“更有另一個研究團(tuán)隊(duì)42年的荒島堅(jiān)守”可知，團(tuán)隊(duì)堅(jiān)守荒島42年觀察研究。

（5）①由“受到當(dāng)時主流觀點(diǎn)認(rèn)為亞種之間形態(tài)差異不具備自然選擇上的適應(yīng)性的影響，拉克在‘達(dá)爾文雀’身上也得出了相似的結(jié)論”，但后來“生態(tài)學(xué)上一項(xiàng)名叫高斯原理的理論引起了拉克的注意，并最終改變了他關(guān)于‘達(dá)爾文雀’的研究結(jié)論”，可見科學(xué)研究會受同時代觀點(diǎn)的影響，因此需要有自己的理性選擇和判斷。

②由“1938年12月……大衛(wèi)?拉克和他的研究團(tuán)隊(duì)登上了圣克里斯托巴爾島”“1939年4月，拉克一行和4種共計40只地雀一起來到美國舊金山的加州科學(xué)院。從4月底至9月初，拉克在加州科學(xué)院、加州大學(xué)伯克利分校比較動物學(xué)博物館、哈佛大學(xué)比較動物學(xué)博物館等地的館藏做研究，還專程去大英博物館檢視了達(dá)爾文當(dāng)年采集的標(biāo)本，最后他竟總共測量了近6400號‘達(dá)爾文雀’標(biāo)本”“1947年劍橋大學(xué)出版社發(fā)行了拉克的新作《達(dá)爾文雀》，書中竟得出了幾乎完全不同的結(jié)論！”“更有另一個研究團(tuán)隊(duì)42年的荒島堅(jiān)守”可知，科學(xué)研究需要持久地探索，要有恒心和毅力。

③由“對‘達(dá)爾文雀’的研究，研究者們手中的工具從達(dá)爾文時代的獵槍，到拉克的望遠(yuǎn)鏡，再到后來的霧網(wǎng)和錄音機(jī)，發(fā)展到了今天的基因組高通量測序儀”，可見科學(xué)研究的深入需要借助最新的科學(xué)技術(shù)手段。

答案：

（1）B

（2）A

（3）C

（4）①同一個人面對同樣的資料卻得出了兩個幾乎完全不同的結(jié)論。

②在研究了一百多年后，“達(dá)爾文雀”仍有許多未解之謎。

③團(tuán)隊(duì)堅(jiān)守荒島42年觀察研究。

（5）①科學(xué)研究會受同時代觀點(diǎn)的影響，因此需要有自己的理性選擇和判斷。

②科學(xué)研究需要持久地探索，要有恒心和毅力。

③科學(xué)研究的深入需要借助最新的科學(xué)技術(shù)手段?！军c(diǎn)評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。浙江省麗水、湖州、衢州等3地2024屆高三下學(xué)期4月教育質(zhì)量檢測（二模）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：2月16日，OpenAI公司發(fā)布了首個文本生成視頻模型Sora，可直接輸出長達(dá)60秒的視頻，并且包含高度細(xì)致的背景、復(fù)雜的多角度鏡頭，以及富有情感的多個角色，效果震撼。而同日，谷歌也發(fā)布了其大模型矩陣的力作“雙子座1.5”。經(jīng)過擴(kuò)展后，這一多模態(tài)大模型可一次處理大量的信息——包括長達(dá)1小時的視頻、11小時的音頻、超過3萬行代碼或超過70萬字的代碼庫。目前OpenAI官網(wǎng)上已經(jīng)更新了48個視頻模型，在這些模型中，Sora不僅能準(zhǔn)確呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，還能理解物體在物理世界中的存在，并生成具有豐富情感的角色。該模型甚至還可以根據(jù)提示，靜止圖像填補(bǔ)現(xiàn)有視頻中的缺失幀來生成視頻。對于Sora的工作原理，OpenAI解釋，這是一個擴(kuò)散模型，它從類似于靜態(tài)噪聲的視頻開始，通過多個步驟逐漸去除噪聲，視頻從最初的隨機(jī)像素轉(zhuǎn)化為清晰的圖像場景。用戶僅輸入一句話，就能生成堪比好萊塢大片的視頻畫面，最長能達(dá)1分鐘。這樣的技術(shù)讓與OpenAI分道揚(yáng)鑣的早期創(chuàng)始人、特斯拉首席執(zhí)行官馬斯克也感到驚嘆，他在社交媒體上轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)友的帖子時發(fā)表評論，表示心服口服的感嘆。該大模型發(fā)布后，OpenAI的估值進(jìn)一步水漲船高。市場預(yù)計，在最新一輪的融資中，OpenAI的估值有望超過800億美元；而去年年初ChatGPT剛發(fā)布不久后，OpenAI的估值大約為290億美元。此前，OpenAI推出的ChatGPT在數(shù)千個英偉達(dá)圖形處理器上進(jìn)行訓(xùn)練和運(yùn)行，這讓英偉達(dá)今年股價累計漲幅已接近50%，市值在過去一周接連超越亞馬遜和谷歌，成為美股第三大公司。Sora大模型問世，影視行業(yè)或“重塑”。Sora的強(qiáng)大沖擊，主要來自于兩個方面：一是，Sora視頻太逼真，“現(xiàn)實(shí)，不存在了”；二是，Sora視頻水平很高。（摘編自2024年2月17日《羊城晚報》公眾號的《Sora大模型問世，影視人的失業(yè)警報響了嗎？》）材料二：影視創(chuàng)作與生成式人工智能的碰撞，為影視創(chuàng)作注入了新的活力和可能性。這種結(jié)合不僅改變了影視創(chuàng)作的工具和方法，更在深層次上影響了創(chuàng)作的思維方式和藝術(shù)觀念，影視創(chuàng)作者們必須積極應(yīng)對這一沖擊，采取有效的策略來保持創(chuàng)作的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。首先需要明確認(rèn)識到，生成式人工智能本質(zhì)上是一種技術(shù)的延伸，就像為人類安裝上一雙機(jī)械臂，當(dāng)影視創(chuàng)作者面對這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展時，需要做到的第一點(diǎn)就是去了解它，接觸它，去了解其背后的邏輯。無知帶來恐懼，模糊帶來焦慮，當(dāng)對新技術(shù)背后的生成的邏輯有足夠的認(rèn)識的時候，恐懼感、焦慮意識自然會消失。其次，創(chuàng)作者們應(yīng)該去充分地利用它，如何利用挖掘人工智能能夠給影視產(chǎn)業(yè)帶來的一些積極的作用，然后迅速地將其融入自己的創(chuàng)作過程當(dāng)中，提升創(chuàng)作效率。第三是從自己的角度去訓(xùn)練它，改進(jìn)它，讓人工智能成為創(chuàng)作者們助手。例如，除了從無到有創(chuàng)造新作品外，人工智能技術(shù)還可以應(yīng)用于老電影的修復(fù)和老照片的修復(fù)過程當(dāng)中，對人類原有創(chuàng)作提高分辨率和重新上色，本質(zhì)是一種以人類為主體、AI作為重要參與者的再創(chuàng)造。第四是保持足夠的警惕，人工智能技術(shù)一方面能夠豐富人們的創(chuàng)作思維，為人們提供更多的選擇，但同時它也像算法推送一樣，會限制人類思維和創(chuàng)造，讓創(chuàng)作者迷失在與AI共建的繭房中，人類創(chuàng)作者可能會淪為“配角”甚至“觀眾”，失去對作品的掌控力和影響力。藝術(shù)作品所獨(dú)有的“靈韻”是從人類樸素的情感與人類世界不同實(shí)體之間交互的情感當(dāng)中迸發(fā)出來的，這是機(jī)器所無法取代的。人工智能出現(xiàn)是為了提高工作效率，而非讓人類懶于去思考，過度依賴AI可能會導(dǎo)致創(chuàng)作的同質(zhì)化，作品就會失去獨(dú)特性和人文氣息，變成千篇一律的“工業(yè)產(chǎn)品”。最后，人工智能的應(yīng)用還涉及諸多關(guān)于版權(quán)和倫理的問題，創(chuàng)作者在應(yīng)用中不能單純地以效率或者是以利益為先，需要在尊重藝術(shù)創(chuàng)作、尊重倫理、尊重法律的基礎(chǔ)上去合理運(yùn)用人工智能技術(shù)，這樣才能夠確保影視產(chǎn)業(yè)在人工智能技術(shù)的助力下健康發(fā)展。（摘編自2024年2月23日《中國電影報》的《大模型Sora對影視創(chuàng)作的影響》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．Sora效果震撼，在于它可以由文本直接生成長達(dá)60秒的視頻，并且包含高度細(xì)致的背景、復(fù)雜的多角度鏡頭和富有情感的多個角色。B．?dāng)U展后的谷歌大模型矩陣“雙子座1.5”，可一次處理長達(dá)1小時的視頻、11小時的音頻、超過3萬行代碼或超過70萬字的代碼庫。C．通過多個步驟逐漸去除噪聲，達(dá)到類似于靜態(tài)噪聲的狀態(tài)，使視頻從最初的隨機(jī)像素轉(zhuǎn)化為清晰的圖像場景，這是Sora的工作原理。D．人工智能技術(shù)可以用于老電影、老照片的修復(fù)，其中提高分辨率和重新上色的本質(zhì)是以人類為主體、AI作為重要參與者的再創(chuàng)造。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．馬斯克驚嘆Sora的原因，是用戶輸入一句話，可生成時長1分鐘的視頻畫面，效果堪比好萊塢大片。B．Sora模型出現(xiàn)促使OpenAI公司估值水漲船高，英偉達(dá)的市值也在過去一周接連超越亞馬遜和谷歌。C．只要人們對新技術(shù)背后生成的邏輯有足夠認(rèn)識，無知帶來的恐懼感和模糊帶來的焦慮自然就會消失。D．人類樸素的情感與人類世界不同實(shí)體之間交互的情感中所迸發(fā)出來的“靈韻”，機(jī)器是無法生成的。3．下列選項(xiàng)，最適合支撐材料二第一段“影視創(chuàng)作與生成式人工智能的碰撞，為影視創(chuàng)作注入了新的活力和可能性”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．影視工作者從Sora生成的視頻中汲取創(chuàng)意元素和靈感，并利用Sora的功能對自己的創(chuàng)作進(jìn)行優(yōu)化。B．“自媒體”人可運(yùn)用Sora實(shí)現(xiàn)靜態(tài)和動態(tài)模擬，向過去或未來推演交通場景、物理原理等內(nèi)容。C．電影制片人積極使用Sora，并不斷跟進(jìn)，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，制作出精美的動畫特效，以達(dá)到更佳效果。D．短視頻制作者利用Sora所具有的絲滑移動運(yùn)鏡、場景轉(zhuǎn)換、自行分鏡等特點(diǎn)，進(jìn)行短視頻制作。4．有人說“Sora問世，搞影視的要失業(yè)”，你怎么看待這一觀點(diǎn)？請結(jié)合材料分析。（4分）5．媒介傳播過程中，受眾不同，說話的目的和內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)也不一樣。材料一、二是如何體現(xiàn)的？（6分）1．（3分）C。邏輯錯誤，原文是“它從類似于靜態(tài)噪聲的視頻開始，通過多個步驟逐漸去除噪聲”。2．（3分）B。在過去一周英偉達(dá)公司市值超越亞馬遜和谷歌，與Sora模型出現(xiàn)沒有因果關(guān)系。3．（3分）A。既有工具方法的作用，還體現(xiàn)了創(chuàng)作的思維方式和藝術(shù)觀念，更全面證明了觀點(diǎn)。4．（4分）示例：這觀點(diǎn)不正確。①Sora人工智能會替代部分影視從業(yè)人員工作，可能導(dǎo)致部分人員失業(yè)；②人類作品所獨(dú)有的“靈韻”，讓從事具有獨(dú)特性和創(chuàng)新性工作的影視人員不會失業(yè)。不僅如此，這類人員還可以借助Sora進(jìn)行更好的創(chuàng)造。（每點(diǎn)2分；其他答案言之成理亦可給分）5．（6分）材料一的受眾是普通民眾，側(cè)重于介紹Sora的功能和影響，引發(fā)人們對影視行業(yè)發(fā)展的思考。（3分）材料二的受眾是專業(yè)人士，側(cè)重于提出應(yīng)對Sora的策略，引導(dǎo)影視從業(yè)人員促進(jìn)影視行業(yè)的健康發(fā)展。（3分）2024屆浙江省溫州市高三第二次適應(yīng)性考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：和朋友這類后天選擇的關(guān)系不同，以血緣為基礎(chǔ)形成的親緣關(guān)系是與生俱來的。過去，人們講求“血濃于水”，而到了今天，越來越多的人意識到，親緣關(guān)系無法選擇，但并不意味著無法舍棄。尤其當(dāng)親緣關(guān)系只剩下困擾和傷害，卻帶不來一絲溫暖和慰藉時，“斷親”就成了許多人的共同選擇。南京大學(xué)社會學(xué)院副教授胡小武將“斷親”定義為“懶于、疏于、不屑于同二代以內(nèi)的親戚互動和交往的一種現(xiàn)象”。即年輕人很少和親戚互動或基本不走親戚，而非絕對的斷絕往來。早在十年前，胡小武就開始關(guān)注“斷親”話題，真正從個體經(jīng)驗(yàn)走向?qū)W術(shù)研究，則要到2021年10月，他注意到網(wǎng)上有越來越多的人講述自己和親戚之間不愉快的經(jīng)歷，“斷親”已然成為一個社會性話題。胡小武發(fā)現(xiàn)在“90后”特別是“00后”青年群體中，“斷親”已經(jīng)成為越來越普遍的一個現(xiàn)象?！拔覀兺H戚之間的冷漠、疏離狀態(tài)，事實(shí)上正在成為個體乃至更廣泛意義上群體的一種日常生活。”胡小武分析。為什么越來越多的年輕人選擇“斷親”？《看天下》與胡小武展開了一場有關(guān)“斷親”話題的探討?！犊刺煜隆罚壕嚯x你開展青年“斷親”研究已經(jīng)過去兩年，這兩年中，“斷親”現(xiàn)象有發(fā)生新的變化嗎？胡小武：現(xiàn)象本身沒有太大變化，但“斷親”的話題引發(fā)了更多的關(guān)注和思考。對年長一輩來說，站在傳統(tǒng)價值觀的立場，他們對這種現(xiàn)象表露出一種鄉(xiāng)愁式的擔(dān)憂，為當(dāng)前的親情淡漠感到失落，懷戀過去的其樂融融。但對年輕人來說，他們往往從更加正面的角度來看待和接受“斷親”現(xiàn)象，訪談中，大多數(shù)選擇“斷親”的年輕人也表示這是一種解脫和自在?！犊刺煜隆罚涸谖磥硪欢螘r間內(nèi)，“斷親”的趨勢還會持續(xù)加劇嗎？胡小武：根據(jù)我這兩年來的持續(xù)觀察和思考，“斷親”的趨勢依然會加劇，或者說，“斷親”的人群規(guī)模還會逐漸擴(kuò)大。一個重要原因就是中國城市化比例還在持續(xù)增長。2023年末，我國的城市化率已經(jīng)達(dá)到了66.16%，跟上一年末相比增長了0.94%。也就是說，整個國家已經(jīng)成為事實(shí)意義上的“城市中國”，不再是過去的“鄉(xiāng)土中國”。（摘編自林楊攀《南大學(xué)者談“斷親”：我們正在經(jīng)歷一場親情危機(jī)》）材料二：“斷親”現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，之前媒體有關(guān)“斷親”的描述，更多僅從青年群體對老一輩群體關(guān)系的疏遠(yuǎn)出發(fā)，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中“斷親”現(xiàn)象的多種可能性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會受土地束縛，是一個安土重遷的熟人社會。進(jìn)入工業(yè)與后工業(yè)社會，城市是各種資源的集聚地，城市就業(yè)機(jī)會多、發(fā)展前景好、收入高，在比較利益驅(qū)使下，向城市遷徙成為越來越多人的理性選擇。伴隨著城市化帶來的人口遷移流動，親屬間聚少離多，不生活在一起，又何談親密的感情？社會流動不僅包含地理位置的遷移流動，還包括政治、經(jīng)濟(jì)或社會地位的變化。社會流動會破壞流動者的個人關(guān)系，他們會疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)的親屬關(guān)系或者原階層的成員。流動者為了擺脫孤立的狀態(tài)，會擴(kuò)大趣緣關(guān)系，建立起更為廣泛的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。不同價值觀的人很難談得攏，也很難成為知心朋友，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更多建立在社會階層地位相近的人之間，社會地位相差很大的人之間難以建立起密切的關(guān)系。這更多是由于來自不同社會階層的人的理想目標(biāo)、追求、關(guān)注點(diǎn)與所遭遇的問題各不相同。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，使得一家一戶難以抵御天災(zāi)人禍，抱團(tuán)取暖的家族主義存在延續(xù)的價值。而市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行讓小家庭與個人有了對抗風(fēng)險的能力。同時，進(jìn)入現(xiàn)代社會后，由于社會保險與社會救助制度的廣泛建立與不斷完善，人們對血緣、親緣與地緣等傳統(tǒng)關(guān)系的依賴程度下降，遇到問題主要靠制度去解決，這也加速了傳統(tǒng)社會關(guān)系的弱化。都市生活中，傳統(tǒng)意義上的親屬關(guān)系功能正在弱化，而基于趣緣和業(yè)緣等建立的社會關(guān)系的重要性正不斷上升。個人在城市社會中的生存與發(fā)展主要依賴于生活秩序和個人創(chuàng)造的社群網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)則為社群網(wǎng)的建立提供了天然的平臺，人們可以根據(jù)自己的意愿與愛好選擇交往對象。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，人際交往是走親戚、串門、和朋友出去玩，互聯(lián)網(wǎng)普及之后，人際交往是在家中打開電腦，游戲、娛樂、社交。網(wǎng)絡(luò)的開放性徹底改變了人際交往模式，提高了人與人交往的主動性。自身的完善不僅僅局限于親屬關(guān)系的豐滿，還體現(xiàn)在與興趣愛好相似的人結(jié)伴同行，這也是趣緣社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在的合理性。（摘編自陳友華、宗昊《“斷親”：概念、問題及思考》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然以血緣為基礎(chǔ)形成的親緣關(guān)系無法后天選擇，但人們逐漸意識到，可以選擇“斷親”來斷絕親戚往來。B.和親戚保持冷漠、疏離關(guān)系越來越普遍，年長一輩表示擔(dān)憂，大多數(shù)“斷親”的年輕人則表示獲得了自在。C.不同社會階層的人在比較利益驅(qū)使下集聚城市，疏遠(yuǎn)親屬關(guān)系的同時會建立起相近階層成員間的密切關(guān)系。D.過去，人們依賴親屬關(guān)系的豐滿來使自身完善，這一局限性在個人建立趣緣社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)后，得到了突破。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)今社會，親緣觀念日益淡薄，“斷親”的趨勢不斷加劇，這讓原本就脆弱的傳統(tǒng)關(guān)系更加弱化甚至崩塌。B.城市化比例低時，“斷親”人群規(guī)模小；當(dāng)國家成為“城市中國”時，“斷親”會變成群體的日常生活。C.傳統(tǒng)社會，小家庭和個人對抗風(fēng)險的能力較弱，面對災(zāi)禍的制度保障又不完善，使家族成員互助成為必然。D.人們借互聯(lián)網(wǎng)建立的與“走親訪友”式社交不同的趣緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對個人在城市中的生存發(fā)展有重要作用。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“一代親，二代表，三代四代要拉倒。”B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親?！盋.“物以類聚，人以群分。”D.“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）表1訪談對象基本情況一覽表訪談對象年齡性別職業(yè)是否成家仍親密聯(lián)系的親屬“斷親”態(tài)度Q125歲男學(xué)生否（外）祖父母、父母、叔、伯、舅、堂（表）兄弟姐妹主動“斷親”Q226歲女媒體工作者否外祖父母、母親被動“斷親”Q325歲男輔導(dǎo)員否（外）祖父母、父母、伯、親兄弟姐妹叔、主動“斷親”Q420歲女學(xué)生否（外）祖父母、父母主動“斷親”Z131歲男學(xué)生是（外）祖父母、父母、叔、伯、姑、舅、姨被動“斷親”Z242歲男經(jīng)理是（外）祖父母、舅、女兒主動“斷親”Z353歲女媒體工作者否父母、堂（表）兄弟姐妹、侄子（女）、外甥（女）主動“斷親”L173歲女退休未發(fā)生矛盾的親戚主動“斷親”L279歲女退休是子女、親兄弟姐妹、兒媳、女婿、孫子（女）主動“斷親”L380歲男退休是子女、兒媳、女婿、孫子（女）被動“斷親”A.“斷親”現(xiàn)象具有主體多樣性的特點(diǎn)。B.“斷親”現(xiàn)象使青年人成家欲望降低。C.三代內(nèi)的直系親屬更易維持親密聯(lián)系。D.很多人開始主動重塑自己的社會關(guān)系。5.新春佳節(jié)，在外打拼的晚輩回到家鄉(xiāng)。親人團(tuán)聚，本應(yīng)其樂融融，無話不談。而真實(shí)的場景卻是，老人關(guān)心青年人的收入、婚姻等，而年輕人最敏感的“禁忌”恰恰是這些。于是，在年輕人眼中，長輩的熱情是無話可說的“瞎打聽”；在長輩眼中，年輕人的沉默是一種“城市冷漠”。請結(jié)合材料對這一現(xiàn)象及產(chǎn)生原因加以分析?！敬鸢浮?.A2.A3.C4.B5.現(xiàn)象：①這一現(xiàn)象說明傳統(tǒng)親屬關(guān)系在當(dāng)代社會的維系越來越艱難。②這是“斷親”的種表現(xiàn)，長輩為當(dāng)前的親情淡漠感到失落，而年輕人則從親緣關(guān)系中感受到困擾和傷害，懶于互動。原因：①城市是各種資源的集聚地，隨著城市化發(fā)展，年輕人多向城市遷徙，親屬間聚少離多。②親屬間代際不同，關(guān)心的問題、價值觀、觀念等也不同，使親屬間的親密關(guān)系淡化。(或“趣緣關(guān)系的重要性上升，人們更愿意根據(jù)自己的意愿、愛好、價值觀等選擇交往對象?！?【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“可以選擇‘?dāng)嘤H’來斷絕親戚往來”錯。原文為“年輕人很少和親戚互動或基本不走親戚，而非絕對的斷絕往來”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這讓原本就脆弱的傳統(tǒng)關(guān)系更加弱化甚至崩塌”錯。無法推斷出“傳統(tǒng)關(guān)系崩塌”這一結(jié)論。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)能力。本段主旨為“社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立在社會階層地位相近、共同話語多的人之間”。A.指不同代際親屬間的親疏關(guān)系。B.指貧富對人際關(guān)系的不同影響。C.指志同道合的人會相聚成群。D.指樂的特性是求同，禮的特征是求異，同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬，親首先是源自一體，但一體不能吞噬對方，需要堅(jiān)守差異原則，尊重對方。故選C【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B.“‘?dāng)嘤H’現(xiàn)象使青年人成家欲望降低”錯。根據(jù)圖表，“是否成家”只是調(diào)查項(xiàng)目，無法得出“使青年人成家欲望降低”這一結(jié)論。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文本信息的能力?，F(xiàn)象：①由“胡小武發(fā)現(xiàn)在‘90后’特別是‘00后’青年群體中，“斷親”已經(jīng)成為越來越普遍的一個現(xiàn)象?！覀兺H戚之間的冷漠、疏離狀態(tài)，事實(shí)上正在成為個體乃至更廣泛意義上群體的一種日常生活?！∥浞治觥笨芍?，這一現(xiàn)象說明傳統(tǒng)親屬關(guān)系在當(dāng)代社會的維系越來越艱難。②由“南京大學(xué)社會學(xué)院副教授胡小武將‘?dāng)嘤H’定義為‘懶于、疏于、不屑于同二代以內(nèi)的親戚互動和交往的一種現(xiàn)象’”“對年長一輩來說，站在傳統(tǒng)價值觀的立場，他們對這種現(xiàn)象表露出一種鄉(xiāng)愁式的擔(dān)憂，為當(dāng)前的親情淡漠感到失落，懷戀過去的其樂融融”可知，這是“斷親”的種表現(xiàn)，長輩為當(dāng)前的親情淡漠感到失落，而年輕人則從親緣關(guān)系中感受到困擾和傷害，懶于互動。原因：①由“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會受土地束縛，是一個安土重遷的熟人社會。進(jìn)入工業(yè)與后工業(yè)社會，城市是各種資源的集聚地，城市就業(yè)機(jī)會多、發(fā)展前景好、收入高，在比較利益驅(qū)使下，向城市遷徙成為越來越多人的理性選擇。伴隨著城市化帶來的人口遷移流動，親屬間聚少離多，不生活在一起，又何談親密的感情？”可知，城市是各種資源的集聚地，隨著城市化發(fā)展，年輕人多向城市遷徙，親屬間聚少離多。④由“不同價值觀的人很難談得攏，也很難成為知心朋友，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更多建立在社會階層地位相近的人之間，社會地位相差很大的人之間難以建立起密切的關(guān)系。這更多是由于來自不同社會階層的人的理想目標(biāo)、追求、關(guān)注點(diǎn)與所遭遇的問題各不相同”“都市生活中，傳統(tǒng)意義上的親屬關(guān)系功能正在弱化，而基于趣緣和業(yè)緣等建立的社會關(guān)系的重要性正不斷上升。個人在城市社會中的生存與發(fā)展主要依賴于生活秩序和個人創(chuàng)造的社群網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)則為社群網(wǎng)的建立提供了天然的平臺，人們可以根據(jù)自己的意愿與愛好選擇交往對象”可知，親屬間代際不同，關(guān)心的問題、價值觀、觀念等也不同，使親屬間的親密關(guān)系淡化。(或“趣緣關(guān)系的重要性上升，人們更愿意根據(jù)自己的意愿、愛好、價值觀等選擇交往對象?！?2024屆浙江省寧波市十校聯(lián)盟高三二模考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著天庭，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女媧等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。請看孟子對大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人說這是儒家對傳說進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有“原罪”的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但都以人為思考的主要對象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國以求永生時，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實(shí)、自信，從而在對真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。與儒家相反，莊子則從另一個方面實(shí)現(xiàn)了人生的價值。莊子是以浪漫的態(tài)度對待人生的，對自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個體生命的尊嚴(yán)。③正因如此，中國古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥袊糯裨捴?，這大概是惟一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_即啟也，漢人避諱所改。”可見這是指真實(shí)的歷史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢是神話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說，而寧可相信一種符合理性的信史化說法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實(shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認(rèn)識。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@里記錄的是上古時代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時的生產(chǎn)活動和社會生活。⑤只要對中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女媧蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變越淡，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘嶸評為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。⑥從整體而言，人本精神是中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩歌為例，從先秦以來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)。“詩言志”首見于《尚書·堯典》，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時代，但肯定在先秦時代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對于“詩言志”的釋義，歷來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己為情，情動為志，情志一也?！焙笕嘶蛞詾檫@是孔氏對“詩言志”說和魏晉時產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實(shí)先秦時“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語符合先秦實(shí)際情況?？傊?，在中華先民看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國的核心精神。（摘編自莫礪鋒《中國古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過后人加工的中國上古神話人物的主要活動場所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。B.保持人類自然本性的個體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。C.比起悠謬之說，中國古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對《九辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。D.《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢，即人是宇宙萬物的中心，人的道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開。C.先民們對古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D.從鐘嶸評晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對魏晉詩歌“人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢”這一價值取向的批判。3.以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。（《尚書·泰誓上》）B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書·大禹謨》）C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。（《禮記·禮運(yùn)》）4.在讀完以上文章后，小語同學(xué)設(shè)計了一個思維導(dǎo)圖，來理解人本精神在中國古代藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。①___________②__________③___________④__________5.德國哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩”。請根據(jù)文本，結(jié)合實(shí)例對該觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁?！敬鸢浮?.A2.A3.B4.①.藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）②.人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢，成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則③.仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠④.對比論證、舉例論證、引用論證5.中國古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩，具體表現(xiàn)如下：①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借助于神來確立自身意義。人是衡量萬物價值的尺度，也是中國古代神話的中心。②在表述上，中國古代并非沒有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動場所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。③例子：如女媧補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由”錯誤。由原文“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂而忘憂