重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月月考試題 語(yǔ)文 Word版含答案

2023-2024學(xué)年（下）第一階段性學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)高二語(yǔ)文試題（分?jǐn)?shù)：150分，時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位。這種社會(huì)就是血緣社會(huì)。大體上說(shuō)來(lái)。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的。缺乏變動(dòng)：變動(dòng)得大的社會(huì)。也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——-那是職業(yè)的血緣繼替：責(zé)人之子依舊責(zé)——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?。南尊于北。這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷。我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫“江蘇吳江”。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的。那是“血緣”。所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）材料二中國(guó)傳統(tǒng)生活中的“親不過(guò)三代”逐漸走向了當(dāng)代社會(huì)的“親不過(guò)二代”。中國(guó)的年輕世代。包括“90后”,特別是“00后”青年群體，已疏于與親戚發(fā)生情感聯(lián)系和日常交往，進(jìn)而形成了日益普遍的青年“斷親”現(xiàn)象。“斷親”簡(jiǎn)單講就是基本不走親戚，而不是一種正式聲明的斷絕親戚關(guān)系。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們的生活質(zhì)量較差，只能通過(guò)擴(kuò)大家庭規(guī)模來(lái)抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。但進(jìn)入現(xiàn)代化、開(kāi)放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)?！皟?nèi)卷”環(huán)境加劇?！?0后”的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各奧培訓(xùn)班，休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長(zhǎng)過(guò)程中親戚“不在場(chǎng)”或被網(wǎng)學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)自主對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力與經(jīng)濟(jì)地位的上升，人們進(jìn)行人情往來(lái)不再以血緣、家族為依據(jù)。國(guó)家先后推動(dòng)的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等，讓很多家庭可以不再通過(guò)親戚網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。銀行推出的各種貸款工具的幫助，幾乎每個(gè)核心家庭都能夠在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自由獨(dú)立，而不再需要依托親戚網(wǎng)絡(luò)的幫助。所以，青年世代的“斷親”交得自然而然。互聯(lián)網(wǎng)世代的青年生活方式更加個(gè)人化。互聯(lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式。走親訪友這種長(zhǎng)輩所堅(jiān)持的方式，他們已經(jīng)逐漸放棄?；ヂ?lián)網(wǎng)搶占了青年世代的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。（摘編自胡小武《青年“斷親”：何以發(fā)生？何去何從？》）1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位。在這里，職業(yè)、身份、財(cái)富的繼替都是父死子繼的血緣繼替。B．在血緣社會(huì)，我們用血緣的坐標(biāo)把本身是混然的空間劃分出了方向和位置，從而讓“空間”二字具有了社會(huì)價(jià)值意義。C．“斷親”現(xiàn)象越來(lái)越普遍地發(fā)生在青年群體身上，他們“基本不走親戚”，重要的社會(huì)關(guān)系是學(xué)緣關(guān)系而非血緣關(guān)系。D．現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化較大，加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”，導(dǎo)致親戚關(guān)系式微。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．地域上的靠近能反映血緣的親疏，說(shuō)明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投影。B．一個(gè)血緣社群繁殖到一定程度，就會(huì)有部分人離開(kāi)家到外地生活，這可能與人口繁殖、原居住地的耕地不足有關(guān)。C．血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會(huì)和家鄉(xiāng)保持著血緣的聯(lián)系，甚至還會(huì)借籍貫否定空間的分離。D．隨著社會(huì)不斷發(fā)展，當(dāng)代青年獲取資源方式多元，已無(wú)需像以前一樣依賴血緣、家族關(guān)系來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。3．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．世界各地很多地方都有唐人街，如紐約唐人街、舊金山唐人街、溫哥華唐人街、倫敦唐人街等等。B．北京四合院從功能上細(xì)分“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”，尊卑有別的等級(jí)觀念嚴(yán)格。C．李世民多次責(zé)備第五子李祐不守法度，李祐罔顧血親之情而造反，最后失敗被其父大義滅親而賜死。D．廣東省普寧市的大長(zhǎng)隴村生活著4.5萬(wàn)人。村子里的人都姓“陳”。都有同一個(gè)祖先潁川陳氏。4．材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．為探究青年群體中“斷親”現(xiàn)象的發(fā)生比例，胡小武教授利用寒假期間學(xué)生回鄉(xiāng)過(guò)年的時(shí)機(jī)，開(kāi)展了分為六個(gè)年齡組的隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查。請(qǐng)綜合分析以下圖表寫(xiě)出結(jié)論，并結(jié)合材料二分析概括原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6—9題。我與地壇（節(jié)選）史鐵生我也沒(méi)有忘記一個(gè)孩子——一個(gè)漂亮而不幸的小姑娘。十五年前的那個(gè)下午，我第一次到這園子里來(lái)就看見(jiàn)了她，那時(shí)她大約三歲，蹲在齋宮西邊的小路上撿樹(shù)上掉落的“小燈籠”。那兒有幾棵大欒樹(shù)，春天開(kāi)一簇簇細(xì)小而稠密的黃花，花落了便結(jié)出無(wú)數(shù)如同三片葉子合抱的小燈籠，小燈籠先是綠色，繼爾轉(zhuǎn)白，再變黃，成熟了掉落得滿地都是。小燈籠精巧得令人愛(ài)惜，成年人也不免撿了一個(gè)還要撿一個(gè)。小姑娘咿咿呀呀地跟自己說(shuō)著話，一邊撿小燈籠；她的嗓音很好，不是她那個(gè)年齡所常有的那般尖細(xì)，而是很圓潤(rùn)甚或是厚重，也許是因?yàn)槟莻€(gè)下午園子里太安靜了。我奇怪這么小的孩子怎么一個(gè)人跑來(lái)這園子里？我問(wèn)她住在哪兒？她隨便指一下，就喊她的哥哥，沿墻根一帶的茂草之中便站起一個(gè)七八歲的男孩，朝我望望，看我不像壞人便對(duì)他的妹妹說(shuō),“我在這兒呢”，又伏下身去，他在捉什么蟲(chóng)子。他捉到螳螂、螞蚱、知了和蜻蜓，來(lái)取悅他的妹妹。有那么兩三年，我經(jīng)常在那幾棵大欒樹(shù)下見(jiàn)到他們，兄妹倆總是在一起玩，玩得和睦融洽，都漸漸長(zhǎng)大了些。之后有很多年沒(méi)見(jiàn)到他們。我想他們都在學(xué)校里吧，小姑娘也到了上學(xué)的年齡，必是告別了孩提時(shí)光，沒(méi)有很多機(jī)會(huì)來(lái)這兒玩了。這事很正常，沒(méi)理由太擱在心上，若不是有一年我又在園中見(jiàn)到他們，肯定就會(huì)慢慢把他們忘記。那是個(gè)禮拜日的上午。那是個(gè)晴朗而令人心碎的上午，時(shí)隔多年，我竟發(fā)現(xiàn)那個(gè)漂亮的小姑娘原來(lái)是個(gè)弱智的孩子。我搖著車到那幾棵大欒樹(shù)下去，恰又是遍地落滿了小燈籠的季節(jié)；當(dāng)時(shí)我正為一篇小說(shuō)的結(jié)尾所苦，既不知為什么要給它那樣一個(gè)結(jié)尾，又不知何以忽然不想讓它有那樣一個(gè)結(jié)尾，于是從家里跑出來(lái)，想依靠著園中的鎮(zhèn)靜，看看是否應(yīng)該把那篇小說(shuō)放棄。我剛剛把車停下，就見(jiàn)前面不遠(yuǎn)處有幾個(gè)人在戲耍一個(gè)少女，作出怪樣子來(lái)嚇?biāo)?，又喊又笑地追逐她攔截她，少女在幾棵大樹(shù)間驚惶地東跑西躲，卻不松手揪卷在懷里的裙裾，兩條腿袒露著也似毫無(wú)察覺(jué)。我看出少女的智力是有些缺陷，卻還沒(méi)看出她是誰(shuí)。我正要驅(qū)車上前為少女解圍，就見(jiàn)遠(yuǎn)處飛快地騎車來(lái)了個(gè)小伙子，于是那幾個(gè)戲耍少女的家伙望風(fēng)而逃。小伙子把自行車支在少女近旁，怒目望著那幾個(gè)四散逃竄的家伙，一聲不吭喘著粗氣。臉色如暴雨前的天空一樣一會(huì)比一會(huì)蒼白。這時(shí)我認(rèn)出了他們，小伙子和少女就是當(dāng)年那對(duì)小兄妹。我?guī)缀跏窃谛睦矬@叫了一聲，或者是哀號(hào)。世上的事常常使上帝的居心變得可疑。小伙子向他的妹妹走去。少女松開(kāi)了手，裙裾隨之垂落了下來(lái)，很多很多她撿的小燈籠便灑落了一地，鋪散在她腳下。她仍然算得漂亮，但雙眸遲滯沒(méi)有光彩。她呆呆地望著那群跑散的家伙，望著極目之處的空寂，憑她的智力絕不可能把這個(gè)世界想明白吧？①大樹(shù)下，破碎的陽(yáng)光星星點(diǎn)點(diǎn)，風(fēng)把遍地的小燈籠吹得滾動(dòng)，仿佛喑啞地響著無(wú)數(shù)小鈴鐺。哥哥把妹妹扶上自行車后座，帶著她無(wú)言地回家去了。無(wú)言是對(duì)的。要是上帝把漂亮和弱智這兩樣?xùn)|西都給了這個(gè)小姑娘，就只有無(wú)言和回家去是對(duì)的。誰(shuí)又能把這世界想個(gè)明白呢？世上的很多事是不堪說(shuō)的。你可以抱怨上帝何以要降諸多苦難給這人間，你也可以為消滅種種苦難而奮斗，并為此享有崇高與驕傲，但只要你再多想一步你就會(huì)墜入深深的迷茫了：假如世界上沒(méi)有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒(méi)有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒(méi)了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？要是沒(méi)有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒(méi)有了殘疾，健全會(huì)否因其司空見(jiàn)慣而變得膩煩和乏味呢？我常夢(mèng)想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時(shí)將由患病者代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數(shù)消滅，那么這份苦難又將由（比如說(shuō)）相貌丑陋的人去承擔(dān)了。就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一味健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收?qǐng)隽?，②一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒(méi)有感覺(jué)沒(méi)有肥力的沙漠。看來(lái)差別永遠(yuǎn)是要有的。看來(lái)就只好接受苦難——③人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它?？磥?lái)上帝又一次對(duì)了。于是就有一個(gè)最令人絕望的結(jié)論等在這里：由誰(shuí)去充任那些苦難的角色？又有誰(shuí)去體現(xiàn)這世間的幸福、驕傲和快樂(lè)？只好聽(tīng)?wèi){偶然，是沒(méi)有道理好講的。④就命運(yùn)而言，休論公道。那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為是懦夫襯照了英雄，我常以為是眾生度化了佛祖。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章前半部分細(xì)致地描寫(xiě)小女孩小時(shí)候天真無(wú)邪地?fù)鞜艋\果的情形，更加凸顯了后面小女孩智力殘疾的不幸。B．作者痛惜地感嘆上帝把漂亮和弱智同時(shí)給了這個(gè)小姑娘，表達(dá)了作者對(duì)小女孩深深的同情和對(duì)命運(yùn)無(wú)常的慨嘆。C．面對(duì)命運(yùn)的無(wú)常，作者認(rèn)為“只有無(wú)言和回家去是對(duì)的”，表達(dá)了面對(duì)苦難深深的無(wú)力感，只能聽(tīng)?wèi){上天。D．作者認(rèn)為在人類社會(huì)中，苦難是必然存在的，苦難的角色誰(shuí)來(lái)充當(dāng)，都是充滿偶然性的。7．對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①中“破碎的陽(yáng)光”凸顯了小女孩悲劇的人生，遍地的小燈籠“喑啞”地響動(dòng)充滿了悲劇意味。B．句子②以比喻手法說(shuō)明了差別之于世界的重要性，為下文的議論張本。C．句子③“人類的全部劇目”是指人類生存的各種狀態(tài)，每個(gè)人在世界上就像劇本里不同人物的設(shè)定一樣，都有自己的角色出演。D．句子④單獨(dú)成段，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，表達(dá)了作者對(duì)命運(yùn)不公的憤慨和絕望。8．請(qǐng)梳理作者在目睹小姑娘不幸命運(yùn)后思索得出的結(jié)論。9．有評(píng)論者這樣評(píng)論史鐵生的文章：“挫折、創(chuàng)痛、悲憤、絕望，固然在其作品中留下了痕跡，但他的作品始終祥和、安靜、寬厚，兼具文學(xué)力量和人道力量?！闭?qǐng)你結(jié)合本文及《我與地壇》課內(nèi)所學(xué)部分談?wù)勀銓?duì)這一特點(diǎn)的理解。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，軸臚千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹(shù)端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過(guò)之，小船撈蝦者也。開(kāi)上人②指危崖一樹(shù)曰：“此古樟，無(wú)慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見(jiàn)樹(shù)影獨(dú)出者，此是也?！比辉孪轮壑醒鲆曋?，殊不甚高大。余初識(shí)之，客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！庇囝櫿Z(yǔ)坡孫：“汝觀月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來(lái)，至是斜背之。水益平不波，見(jiàn)灣確，思可小泊。然且行。過(guò)觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中?；蛘f(shuō)有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者。又北，入后湖，旋而東，水面對(duì)出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)水上滃滃然平視之已做橫長(zhǎng)狀，稍上，乃不見(jiàn)。坡孫言：“一日晚，自沙觜見(jiàn)后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車輪巨甕狀者十余積，即此處也?！比粍t此下近山根，當(dāng)有云孔穴耶？山后無(wú)居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來(lái)者也。數(shù)客舟泊之，皆無(wú)人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門(mén)矣?！吨尽贩Q山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子雞、苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來(lái)。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。（節(jié)選自吳敏樹(shù)③《君山月夜泛舟記》）【注】①費(fèi)甥、坡孫；吳敏樹(shù)的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對(duì)僧人的尊稱?！伴_(kāi)”與下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吳敏樹(shù)；湖南岳陽(yáng)人，清道光十二年舉人，后辭官專治古文，中國(guó)樣湖文派的創(chuàng)始人。10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。云起A船側(cè)B水上C滃滃然D平視之E已做F橫長(zhǎng)G狀11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．絕，意為斷絕。與《勸學(xué)》中“而絕江河”的“絕”字義不同。B．橫，意為橫執(zhí)。與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天姥連天向天橫”的“橫”字義相同。C．材料中畫(huà)橫線句子“正襟危坐”和“開(kāi)上人指危崖一樹(shù)”中的“?！弊至x不同。D．次第，意為一個(gè)接著一個(gè)，表示迅速和眾多。而《聲聲慢》中“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”的“次第”是光景，狀況的意思。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。B．材料一意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。C．材料二以泛舟的線路為順序來(lái)進(jìn)行記敘的，看去似乎是信筆所至，而實(shí)際上卻講究剪裁的功夫。D．兩個(gè)材料題材頗為相近，但在風(fēng)格和章法上有所不同。材料一行文豪健，側(cè)重于議論；材料二則沉郁頓挫，側(cè)重于表達(dá)一種靜穆幽深的境界與情趣。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（2）山后無(wú)居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來(lái)者也。14．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料中“水”“月”所寄托的作者情感。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15—16題。明月皎夜光①《古詩(shī)十九首》明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)②逝安適。昔我同門(mén)友，高舉振六翮③。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛④。良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？【注】①此詩(shī)為詩(shī)人游宦京華，久寓客中所作。②玄鳥(niǎo)：燕子。③翮（hé）：代指鳥(niǎo)的翅膀。④軛：車轅前橫木，牛拉車則負(fù)軛，“不負(fù)軛”是說(shuō)不拉車。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全詩(shī)以悲秋起興，從秋景寫(xiě)起，以時(shí)節(jié)變易引發(fā)對(duì)人情如紙、世態(tài)炎涼的感慨。B．前八句描寫(xiě)秋景，中間四句直陳事實(shí)，后四句抒發(fā)內(nèi)心感慨，三部分互不連屬。C．“昔我”八句由悲秋轉(zhuǎn)入對(duì)自身境遇的慨嘆，連用比喻，失意悲憤之情溢于言表。D．“南箕”二句中“斗”與“?！迸c《蜀道難》中“捫參歷井”一樣，都是指天上的星宿。16．本詩(shī)與《涉江采芙蓉》在情與景的處理有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）白居易《琵琶行·并序》中借月光側(cè)面烘托琵琶聲美妙的句子是“”，蘇軾在《赤壁賦》中借助人的反應(yīng)側(cè)面描寫(xiě)簫聲的句子是“”。（2）屈原在楚王昏聵、小人中傷、世俗同流合污的背景下，心中憂愁煩悶又失意，陷入了走投無(wú)路的境地?！峨x騷》中表明他這種處境的兩句是“，”。（3）《出師表》中諸葛亮認(rèn)為宮中、府中官員應(yīng)該是一個(gè)整體，因此在賞罰的原則上要做到“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18—20題。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層?？梢源蟮较駛€(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。___①___。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，___②___。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，___③___？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。18．下列民俗俚語(yǔ)不能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．同道相合，同行相顧。 B．論旁人斤斤計(jì)較，說(shuō)自己花好稻好。C．在家靠父母，出門(mén)靠朋友。 D．姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。19．請(qǐng)從修辭手法的角度，簡(jiǎn)要分析畫(huà)波浪線處句子的作用和效果。20．請(qǐng)?jiān)谖恼庐?huà)橫線處，補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來(lái)維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序，無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。____①____，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，_____②____。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，_____③_，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。21．下列各句中，與畫(huà)波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不講究，但對(duì)于“種子”卻一點(diǎn)也不將就。B．我們也仿照八股文的筆法來(lái)一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D．今天，要制伏“三害”，要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣驅(qū)走，必須進(jìn)行大量艱苦細(xì)致的工作，付出高昂的代價(jià)。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）材料一：傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了泥土；我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料二：“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”劉亮程的散文透過(guò)對(duì)村莊事物的觀察，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界中獨(dú)異的精神地圖。材料三：全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)。扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興?！h的二十大報(bào)告上述材料分別出自20世紀(jì)40年代的學(xué)術(shù)著作，20世紀(jì)90年代的鄉(xiāng)村文學(xué)，黨的二十大報(bào)告。請(qǐng)據(jù)此圍繞“鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村發(fā)展”主題寫(xiě)一篇發(fā)言稿，用于學(xué)?！皶r(shí)代青年講壇”發(fā)言。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023-2024學(xué)年（下）第一階段性學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)高二語(yǔ)文答案（分?jǐn)?shù)：150分，時(shí)間：150分鐘）1．B2．A3．C4．①引用論證，引用“生于斯，死于斯”，論證了血緣關(guān)系一旦落地生根，就會(huì)和地緣產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。②運(yùn)用比喻論證，將原先的家族繁殖出來(lái)的人口比喻為“一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”，生動(dòng)形象地論證了在鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣使得家族人口在地域上的靠近；將人口繁殖比喻為“細(xì)胞分裂”，生動(dòng)形象地論證了血緣社群因發(fā)展壯大而離開(kāi)原有社群的過(guò)程。③通過(guò)舉例論證，列舉作者籍貫不因遷徙而改變的事例，論證血緣性的重要性，地緣不過(guò)是地緣的投影。5．（1）結(jié)論：年齡越小，與親戚聯(lián)系越少；年齡越大，與親戚的聯(lián)系程度越頻繁，青年“斷親”現(xiàn)象呈現(xiàn)年輕化特征。（2）原因：①受社會(huì)變遷影響，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，親戚關(guān)系已然式微。②受“內(nèi)卷”影響，休閑生活減少，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。③受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，淡化了從親戚網(wǎng)絡(luò)獲取生存和發(fā)展資料的渴求。④受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。6．C7．D8．①這個(gè)世界差別是必然存在的，苦難也是不可避免的，只能接受苦難。②命運(yùn)是不公平的，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，苦難帶有偶然性。③個(gè)體要憑借智慧和悟性探索不幸命運(yùn)的自我救贖之路。9．①史鐵生親身經(jīng)歷和目睹了人間的諸多苦難，對(duì)于苦難和不幸的命運(yùn)，表現(xiàn)了極深的傷痛。②史鐵生沒(méi)有沉浸在一己悲傷中，他由自身的不幸想到了整個(gè)人類的苦難，對(duì)人間的一切苦難表現(xiàn)出極大的悲憫，有仁者的寬厚。③史鐵生更是在叩問(wèn)一切不幸命運(yùn)的救贖途徑，不幸者也有存在的價(jià)值和意義，也應(yīng)該活出屬于自己的姿態(tài)，表現(xiàn)出深厚的人道關(guān)懷。10．BDE11．B12．D13．（1）況且天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。（2）山后沒(méi)有人居住，在山間低洼平整的地方搭了幾個(gè)草棚，這是沙洲上的人來(lái)這里躲避水患時(shí)建的。14．①作者借“水月”這兩個(gè)自然事物從“變”和“不變”的角度來(lái)闡述道理，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物和我們都是生生不息的，從而表現(xiàn)作者自然如斯、生生不息的曠達(dá)，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂(lè)觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。②本文寫(xiě)了作者月夜游君山的情景。由原文“夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者”可知，借助“水”與“月”營(yíng)造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。15．B16．同：兩首詩(shī)都借景抒情。本詩(shī)觸景傷懷、以自然之景為襯托，慨嘆世態(tài)炎涼；《涉江采芙蓉》借“芙蓉”“蘭澤”芳草”等美好事物，以樂(lè)景襯哀情，表達(dá)思念之情。異：①本詩(shī)還運(yùn)用對(duì)比，