從《非遺里的中國(guó)》看非遺保護(hù)傳承的歷史與現(xiàn)狀

文化節(jié)目《非遺里的中國(guó)》精彩呈現(xiàn)了眾多非遺的傳承傳播與流變發(fā)展過(guò)程，電視機(jī)前的觀眾通過(guò)欣賞充滿非遺元素的秀演和沉浸體驗(yàn)等方式了解非遺，對(duì)非遺保護(hù)傳承中的創(chuàng)新成果、蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、彰顯的哲學(xué)智慧、洋溢的藝術(shù)之美有了真切感知。筆者賞析《非遺里的中國(guó)》的同時(shí)，追溯了我國(guó)非遺保護(hù)傳承的悠久歷史，并對(duì)當(dāng)代非遺保護(hù)傳承工作取得的主要成績(jī)進(jìn)行了回顧和總結(jié)。一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的歷史與現(xiàn)狀（一）中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承1.官方機(jī)構(gòu)的保護(hù)傳承早在西周時(shí)期，官方就設(shè)置了專門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)“采風(fēng)”，以采詩(shī)、收集歌謠的方式觀一地一時(shí)施政得失之風(fēng)、民俗民謠之風(fēng)?！对?shī)經(jīng)》“風(fēng)”中的《國(guó)風(fēng)》，“雅”中的《小雅》便是對(duì)周王朝的樂(lè)師到民間采風(fēng)得來(lái)的民謠的重點(diǎn)記載?！锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》反映的是征戰(zhàn)在外的士兵對(duì)返鄉(xiāng)的渴望；《魏風(fēng)》里的《碩鼠》《伐檀》反映的是群眾對(duì)高高在上壓迫自己的奴隸主的強(qiáng)烈不滿?？陀^而言，官方采風(fēng)既是對(duì)民間文學(xué)的收集和總結(jié)，也是保護(hù)民間文學(xué)的有力舉措。秦漢王朝時(shí)期也設(shè)立了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)收集民間歌謠俗諺、熟稔地方政情、風(fēng)俗。北宋郭茂倩編撰的《樂(lè)府詩(shī)集》更是幾乎將漢魏六朝至隋唐時(shí)期的民歌謠諺一網(wǎng)打盡。此外，中國(guó)古代歷來(lái)有盛世修史、編纂大型類(lèi)書(shū)、志書(shū)的傳統(tǒng)，如宋朝官修《太平御覽》對(duì)禮儀、民俗、音樂(lè)、手工技藝、工藝美術(shù)等載述甚詳。明朝官修的《永樂(lè)大典》作為鴻篇巨制的綜合性類(lèi)書(shū)、清朝編纂的《四庫(kù)全書(shū)》作為歷史上規(guī)模最大的叢書(shū)對(duì)一定時(shí)間段內(nèi)的地方民俗、禮儀、藝術(shù)、文學(xué)、手工業(yè)等方面資料的收集保護(hù)著墨甚多。這些官方機(jī)構(gòu)的“規(guī)定動(dòng)作”都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了直接或間接的推動(dòng)作用。2.個(gè)人團(tuán)體的保護(hù)傳承在這里，以古代文人士族的貢獻(xiàn)最多，甚至其作為文人士大夫，本身便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者、傳播者，其中以民俗和民間文學(xué)為多。如先秦時(shí)期，諸子百家的著述中不乏共工觸不周之山、宋人拔苗助長(zhǎng)、邯鄲學(xué)步、刻舟求劍、削足適履等寓言、神話、謠諺。《山海經(jīng)》里大量神話、民俗、地理相關(guān)的記載在后來(lái)被“層累地”細(xì)化加工成刑天、夸父、神荼、郁壘、女?huà)z、西王母等相關(guān)神話傳說(shuō)，并為志怪小說(shuō)、《鏡花緣》等小說(shuō)提供了創(chuàng)作素材。屈原的《楚辭·天問(wèn)》對(duì)天地、自然、人世、歷史等現(xiàn)象的發(fā)問(wèn)，提及的神話傳說(shuō)、先賢經(jīng)歷的敘述都為后來(lái)者的創(chuàng)作提供了鏡鑒和素材?！冻o·九歌》則是民間祭祀樂(lè)舞歌詞的改編，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)楚地的祭祀禮儀與民俗、音樂(lè)。另外，唐傳奇中李朝威撰寫(xiě)的《柳毅傳》所引申出來(lái)的柳毅傳書(shū)傳說(shuō)可算我國(guó)歷史上流傳最久的民間傳說(shuō)之一；明朝許仲琳撰寫(xiě)的《封神演義》、施耐庵撰寫(xiě)的《西游記》一定程度上影響了中國(guó)宗教神話譜系和民俗節(jié)慶傳統(tǒng)。3.民間社會(huì)的保護(hù)傳承此方面比較突出的表現(xiàn)是民間社會(huì)對(duì)曲藝音樂(lè)、手工技藝、工藝美術(shù)等相關(guān)類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如有“百戲之祖”美譽(yù)的昆曲，吟唱源頭可追溯至百姓之家、鄉(xiāng)間草臺(tái)；如天津的泥人張彩塑和無(wú)錫惠山泥人則以精湛的工藝美術(shù)技巧與美好生活寓意廣受群眾喜愛(ài)推崇而得以生存至今。在這里，民間社會(huì)為這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造改良提供素材土壤，另外也通過(guò)消費(fèi)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的生存提供動(dòng)力。（二）現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)成果五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在“民主”與“科學(xué)”大旗引領(lǐng)下的中國(guó)文化界在廣泛引進(jìn)西學(xué)、“漸沐西風(fēng)”的基礎(chǔ)上也更加注重對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果特別是民間文學(xué)和民俗風(fēng)情的整理研究。1918年，北京大學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛征集歌謠，并逐漸將征集范圍擴(kuò)展到神話傳說(shuō)、方言民俗等方面，并于1920年成立了征集及研究國(guó)內(nèi)民風(fēng)民俗的北大歌謠研究會(huì)，對(duì)民俗節(jié)慶、民間文學(xué)、民間口傳等類(lèi)非遺保護(hù)工作助力甚多。繼北京大學(xué)開(kāi)展歌謠收集活動(dòng)后，全國(guó)范圍內(nèi)的民俗運(yùn)動(dòng)逐步展開(kāi)，對(duì)整理國(guó)故、保護(hù)非遺具有較大的促進(jìn)作用。相關(guān)民俗刊物的出版、民俗及民間文學(xué)人才的培養(yǎng)、民俗調(diào)查的開(kāi)展均為非遺的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)了強(qiáng)大動(dòng)力。（三）當(dāng)代中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究與實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科均有密切的聯(lián)系。世界各國(guó)都比較重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作，并逐步細(xì)化和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系建設(shè)，有助于互補(bǔ)融合的學(xué)科體系的建立。我國(guó)一批學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐研究既包含系統(tǒng)性研究，也涉及個(gè)案的深刻剖析。田青在《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與發(fā)展?fàn)顟B(tài)》一文中總結(jié)了中國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出存在的諸多問(wèn)題，也給予未來(lái)非遺保護(hù)工作的意見(jiàn)和建議，客觀真實(shí)地點(diǎn)明中國(guó)境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中的挑戰(zhàn)和問(wèn)題——“如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)”。不僅如此，田青拓寬視野，將中國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式與韓國(guó)、日本、俄羅斯等國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，探究差異形成的原因，提出并闡釋了“文化自覺(jué)”概念。他還強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要獲得相關(guān)法律的支持，突出制度保護(hù)的重要地位。吳文科《以人為本：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本性原則》一文主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與個(gè)人、群體、社會(huì)等關(guān)系入手，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特之處——其始終圍繞“人”或“人群”，對(duì)“以人為本”的地位與作用做了重要闡釋。吳文科提出在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中應(yīng)集中精力處理好“保護(hù)與利用”“繼承與發(fā)展”“自我和他人”等幾對(duì)關(guān)系。此外，宋本蓉《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的傳統(tǒng)手工藝：以北京雕漆為例》、劉魁立《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則》等均對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行了深層次的理論與實(shí)踐研究。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查為前提，我國(guó)政府建立起各級(jí)非遺名錄體系并對(duì)之實(shí)施分類(lèi)保護(hù)；通過(guò)認(rèn)定國(guó)家級(jí)非遺傳承人，確定非遺傳承制度；在符合條件的地方設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為工作重心；對(duì)傳統(tǒng)手工技藝等類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取生產(chǎn)性保護(hù)舉措，建立并做大做強(qiáng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地。與此同時(shí)，各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文博場(chǎng)館的聯(lián)系日益緊密，博物館不僅可以利用空間場(chǎng)地舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展示、展演活動(dòng)，同時(shí)開(kāi)展非遺檔案保護(hù)、非遺項(xiàng)目研究、非遺合作交流、非遺傳承傳播等各類(lèi)任務(wù)?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作取得豐碩成果，不僅拓寬了研究領(lǐng)域和范疇，同時(shí)促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播與傳承。二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作取得的主要成績(jī)（一）制定完善法律政策，健全保護(hù)傳承體制機(jī)制2005年3月，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)）明確了具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)方針、目標(biāo)、原則，并提出圍繞非遺名錄體系建設(shè)，建立健全非遺保護(hù)工作機(jī)制與制度。同年12月，國(guó)家還從開(kāi)展非遺普查、制定非遺保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非遺、建立非遺名錄體系、加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)五個(gè)方面對(duì)推進(jìn)非遺保護(hù)提出要求。2006年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》對(duì)非遺名錄項(xiàng)目的保護(hù)方式、管理方式方法提出了細(xì)化要求，厘清了各級(jí)文化主管部門(mén)的職責(zé)。2008年6月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》對(duì)非遺傳承人的界定原則、資質(zhì)、義務(wù)等做了明確界定。2011年6月，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行。這是一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的專門(mén)性法規(guī)。它指出我國(guó)各級(jí)政府及其相關(guān)部門(mén)有責(zé)任保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；總則中規(guī)定了適用對(duì)象和范圍、非遺保護(hù)的總體原則與措施，進(jìn)一步明確了非遺調(diào)查的主要責(zé)任單位為文化主管部門(mén)，通過(guò)以國(guó)務(wù)院建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的形式將具有重要價(jià)值的非遺項(xiàng)目列入名錄予以保護(hù)。該法清晰界定了非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人的認(rèn)定條件及傳承人應(yīng)盡義務(wù)，厘清了相關(guān)單位在非遺傳承與傳播過(guò)程中的具體責(zé)任。（二）組織實(shí)施遺產(chǎn)普查，摸清摸透非遺家底存量。保護(hù)非遺的前提和基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是組織實(shí)施遺產(chǎn)普查，摸清現(xiàn)存非遺的“家底”。有鑒于此，文化部于2005年在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》精神指引下印發(fā)《文化部辦公廳關(guān)于開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的通知》。該項(xiàng)普查自2005年6月始至2008年年底，作為我國(guó)政府組織實(shí)施的一次大規(guī)模的文化普查，它是掌握全國(guó)以及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源蘊(yùn)藏狀況的重要手段，對(duì)于建立健全我國(guó)的非遺保護(hù)體制機(jī)制、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在該輪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查過(guò)程中，加強(qiáng)了對(duì)普查員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批勝任田野調(diào)查和保護(hù)工作的專業(yè)人才；在普查中充分利用現(xiàn)代科技手段，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，嚴(yán)格遵守民族政策與宗教政策?？偠灾?，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作取得顯著的成果。經(jīng)過(guò)普查，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄體系基本形成。在該輪普查中，由中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心組織有關(guān)專家學(xué)者量身定制了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》，可操作性與專業(yè)指導(dǎo)性較強(qiáng)，對(duì)于非遺的保護(hù)傳承、非遺精準(zhǔn)普查具有重要指導(dǎo)作用。（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系2005年，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報(bào)與審批工作正式啟動(dòng)。該項(xiàng)工作對(duì)推動(dòng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄建立，逐步帶動(dòng)省、市、縣各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系的建立具有十分重要的意義。建立國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系有利于搶救、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)人民群眾的文化自覺(jué)與文化認(rèn)同，促進(jìn)國(guó)際文化交流與合作。目前，國(guó)家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系已經(jīng)建立。國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布國(guó)家級(jí)非遺名錄；而省、市、縣級(jí)非遺名錄由同級(jí)政府批準(zhǔn)公布，并報(bào)上一級(jí)政府備案。（四）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳承文化機(jī)構(gòu)、科研單位、高等院校的專家學(xué)者，高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究與非遺保護(hù)實(shí)踐的緊密結(jié)合，開(kāi)展了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)鑒定、辨別真?zhèn)蔚裙ぷ?。?duì)于已經(jīng)被確認(rèn)為文物的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載體，參照文物保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，加大保護(hù)力度。如今，越來(lái)越多的科技館、博物館、文化館都設(shè)立了專題非遺展覽場(chǎng)館，有效促進(jìn)了非物