高中語(yǔ)文《答司馬諫議書》+高一語(yǔ)文下學(xué)期（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）

私下里，他們是同氣相求、私交甚厚的知己好友；官場(chǎng)上，他們是剛正不阿、敢作敢為的鐵腕能臣。他們都懷有立身行道，輔世養(yǎng)民的政治抱負(fù)，但他們卻在政治立場(chǎng)上卻是所操之術(shù)多異，和而不同。革新和守舊的差異，使他們代表了不同的政治立場(chǎng)。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)頂級(jí)文學(xué)家王安石和頂級(jí)史學(xué)家司馬光在行政治國(guó)方面的一次交鋒，進(jìn)一步領(lǐng)略王安石的論辯風(fēng)采。導(dǎo)—王安石和司馬光

王安石學(xué)習(xí)目標(biāo):1.了解王安石與司馬光、文章創(chuàng)作背景及相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。2.掌握文章的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞和文言句式、培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境推斷詞句意思的能力。3.梳理文章主要內(nèi)容，把握文章的主要觀點(diǎn)，體會(huì)作者對(duì)司馬光指責(zé)自己的罪狀的反駁。4.學(xué)習(xí)作者不畏責(zé)難、矢志變法的決心與對(duì)理想的不懈追求，體會(huì)對(duì)國(guó)家大事的擔(dān)當(dāng)精神。答司馬諫議書回復(fù)，答復(fù)書信,古代的一種文體。司馬光寫信給王安石反對(duì)王安石變法。司馬光官職名稱，全稱為諫議大夫(負(fù)責(zé)向皇帝提意見的官)《答司馬諫議書》：回復(fù)給諫議大夫司馬光的信。篇中對(duì)司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個(gè)罪名逐一作了反駁，并批評(píng)士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。解題：王安石“書”是古代的一種文體，即書信。古人寫信多有題目，說明寫給誰(shuí)，信題多為：與…書報(bào)…書上…書答…書《報(bào)任安書》(司馬遷)《與朱元思書》(吳均)《與妻書》(林覺民)《上樞密韓太尉書》(蘇轍)《答司馬諫議書》(王安石)《答蘇武書》(李陵)王安石走近人物革新派：王安石VS守舊派：司馬光作者介紹：

王安石(1021—1086)，字介甫，號(hào)半山，撫州臨川(今屬江西)人，曾被封為荊國(guó)公，世稱王荊公，病逝于鐘山，贈(zèng)太傅，謚號(hào)文，又稱王文公。他是北宋著名的政治家、改革家。仁宗嘉祐三年(1058)上萬(wàn)言書，提出變法主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，改變宋朝積貧積弱的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。神宗熙寧二年(1069)，任參知政事，次年拜相，在宋神宗支持之下，他堅(jiān)持推行變法，史稱王安石變法，主張改革舊政，反對(duì)因循守舊，是一位進(jìn)步的政治家，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、使命感。列寧稱他是“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。王安石變法

王安石變法，是發(fā)生在宋神宗時(shí)期的改革，王安石發(fā)動(dòng)的旨在改變北宋建國(guó)以來(lái)積貧積弱局面的一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。

變法自熙寧二年開始，至元豐八年宋神宗去世結(jié)束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。

王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)為目的，以“理財(cái)”“整軍”為中心，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化各個(gè)方面，是中國(guó)古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。人生經(jīng)歷：少年時(shí)期

聰慧好學(xué)，記憶超群，隨父宦游，知民疾苦。21歲

進(jìn)士第四，仕途順利，多次升官，治績(jī)斐然。48歲

主持變法，曲折不順，保派阻撓，有得有失。65歲

元祐更化

，廢除新法，晚年郁結(jié)，因病而終。

王安石又是著名的文學(xué)家，他是唐宋（散文）八大家之一，他在詩(shī)、詞、散文等方面都有獨(dú)特的成就。王安石的詩(shī)文多為揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。

在文學(xué)上也主張革新，積極參加歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，他主張為文應(yīng)“有補(bǔ)于世”“以適用為本”。詩(shī)歌遒勁清新，散文雄健剛勁。著有《臨川先生文集》。主要作品散文《傷仲永》《讀〈孟嘗君傳〉》《游褒禪山記》詩(shī)歌《泊船瓜洲》《登飛來(lái)峰》《書湖陰先生壁二首》文集《臨川先生文集》《王文公文集》泊船瓜洲

宋·王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。登飛來(lái)峰

宋·王安石飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。他曾隨父親宦游大江南北，有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)上的勞苦階層，對(duì)當(dāng)時(shí)日益尖銳的社會(huì)矛盾有所了解，很早就立下“矯世變俗”的雄心壯志。王安石為人剛正，意志堅(jiān)強(qiáng)，議事敢于堅(jiān)持己見，不隨聲附和。他身居宰相高位，仍清廉自守。就連他的政敵司馬光，也不得不承認(rèn)王安石道德品行高。因其極為固執(zhí)，不允許任何人反對(duì)他，人稱“拗相公”。天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守?！醢彩白兎ň瘛彼抉R光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，自稱西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚號(hào)文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學(xué)教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

司馬光（1019-1086），字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑（sù）水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，自稱西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚號(hào)文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學(xué)教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

宋仁宗寶元元年，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功，刻苦勤奮。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了我國(guó)第一部編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年，去世，追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚號(hào)文正。司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，自稱西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚號(hào)文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學(xué)教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

王安石和司馬光，既是朋友又是政敵，兩人的政治主張針鋒相對(duì)，彼此都認(rèn)為對(duì)方的執(zhí)政方針荒謬至極。

王安石大權(quán)在握，皇帝詢問他對(duì)司馬光的看法，王安石大加贊賞，稱司馬光為“國(guó)之棟梁”，對(duì)他的人品、能力、文學(xué)造詣都給了很高的評(píng)價(jià)。正因?yàn)槿绱?，雖然司馬光失去了皇帝的信任，但是并沒有因?yàn)榇髾?quán)旁落而陷入悲慘的境地，從而得以從容地“退江湖之遠(yuǎn)”，吟詩(shī)作賦，錦衣玉食。司馬光王安石司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，自稱西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚號(hào)文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學(xué)教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

神宗死后，司馬光擔(dān)任宰相?；实墼儐査抉R光對(duì)王安石的評(píng)價(jià)時(shí)，司馬光說:“王安石嫉惡如仇，胸懷坦蕩，忠心耿耿?！被实壅f了一句話“卿等皆君子也!”1086年，王安石去世。司馬光預(yù)感到王安石身后，可能會(huì)遭受世俗的鄙薄和小人的凌辱。他立即抱病作書，告訴右相呂公著:“介甫文章節(jié)義，過人之處甚多...方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端，光意以謂朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)?！?/p>

司馬光對(duì)王安石的評(píng)價(jià)甚為怡當(dāng)、王安石的文章在氣勢(shì)上常人所不能及，所發(fā)議論多帶鋒芒、無(wú)平庸之氣。朝廷根據(jù)司馬光的建議，追贈(zèng)王安石為太傅，贈(zèng)謚號(hào)為“文”。司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，自稱西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚號(hào)文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學(xué)教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。君子和而不同，小人同而不和?！罢场迸c“諍友”王安石-變法司馬光-罷黜新法北宋中期，內(nèi)外交困，社會(huì)矛盾空前尖銳，為改變建國(guó)以來(lái)積貧積弱局面，王安石在宋神宗的支持下，王安石開始實(shí)行新法，遭到司馬光、歐陽(yáng)修、蘇軾兄弟等守舊派的強(qiáng)烈反對(duì)。時(shí)任右諫議大夫的司馬光給王安石寫了三封長(zhǎng)信，抨擊新政，列舉新法的種種弊端，“侵官”“生事”“征利”“拒諫”“致怨”，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石作了回信，信雖然簡(jiǎn)短，但逐一駁斥了對(duì)方對(duì)新法的責(zé)難，辯明了司馬光所指責(zé)自己的多條罪狀，批判了土大夫們因循守舊、茍且偷安的保守思想，表明變法是正確的，自己要堅(jiān)持改革的決心。本文就是王安石的回信。文章背景

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處chǔ相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)qiǎng聒guō，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重chóng念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵lǔ莽，故今具道所以，冀j(luò)ì君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗bàng也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為wéi侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為wéi生事；為wèi天下理財(cái)，不為wéi征利；辟pì邪說，難nàn壬rén人，不為wéi拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤xù國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為wéi而不洶洶然？盤庚之遷，胥xū怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為wèi怨者故改其度dù，度duó義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為wéi，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤wù，不任區(qū)區(qū)向往之至！研讀第一段

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具所以，冀君實(shí)或見恕也。謙辭，常用于對(duì)話或書信中，相當(dāng)于“我”陳述，稟告謙辭，私下，私自常常緣故，原因認(rèn)為表被動(dòng)，被給您回信又，再通“辯”，分辯，辯白書信往來(lái)同“魯”…的原因希望我判斷句判斷句

安石啟：昨天承蒙您來(lái)信賜教，我私下認(rèn)為和您往來(lái)交好很久了，但是議論起政事來(lái)常常意見不合，這是因?yàn)槲覀兯值恼沃鲝埗嘤胁煌木壒拾　ｋm然想要（向您）勉強(qiáng)解釋，最終一定不能被您理解，所以只簡(jiǎn)略地給您寫了回信，不再一一為自己辯解。又想到蒙受您的優(yōu)厚對(duì)待，在書信往來(lái)時(shí)不應(yīng)該粗疏草率，所以現(xiàn)在詳細(xì)說出這樣做的原因，是希望您或許能諒解我。1.第一段交代了什么內(nèi)容？寫信的原因和目的。2.王安石為什么要寫這封信？

重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕。司馬光反復(fù)來(lái)信，對(duì)王安石變法橫加指責(zé)，所以王安石寫此信要詳加解釋，為自己辯解。思3.從第一段中來(lái)看，王安石給司馬光回信時(shí)使用的措辭有何特點(diǎn)？①措辭彬彬有禮：蒙教，上報(bào)，見恕……②語(yǔ)調(diào)含蓄委婉：強(qiáng)聒，不宜鹵莽，冀君實(shí)或見恕也③暗藏鋒芒：終必不蒙見察、不復(fù)4.體現(xiàn)了王安石什么樣的形象？王安石：有禮節(jié)、有風(fēng)度、有風(fēng)骨的政治家形象思5.這樣一位有禮節(jié)、有風(fēng)度的王安石卻與司馬光“每議事不合”，原因是什么？?jī)扇恕八僦g(shù)多異故也”。6.“所操之術(shù)多異故也”中的“術(shù)”指什么？治國(guó)之道、政治主張思研讀第二段蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義尤其，特別用來(lái)...的我認(rèn)為認(rèn)為皇帝是狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置施行古今異義詞，整頓財(cái)政批駁，駁斥巧言獻(xiàn)媚、不行正道的人本來(lái)給，替

讀書人所爭(zhēng)論的問題，特別是在于名和實(shí)是否相符，如果名和實(shí)的關(guān)系已經(jīng)明確了，那么天下的根本道理就清楚了?，F(xiàn)在您用來(lái)指教我的，是認(rèn)為我的做法侵奪官吏職權(quán)，生事擾民，與民爭(zhēng)利，拒絕接受不同意見，因而招致天下人的怨恨和非議。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度，又在朝廷之上修正，把它交給負(fù)有專責(zé)的官員管理執(zhí)行。這不是侵奪官吏職權(quán)；施行古代圣賢之君的政治主張，以此來(lái)興辦有利的事業(yè)，消除弊病，這不是惹事生非；替國(guó)家整頓財(cái)政，這不是與民爭(zhēng)奪利益；批駁不正確的言論，排斥巧辯的奸佞小人，不能算是拒絕接受他人的勸諫。至于（天下對(duì)我的）這么多怨恨和誹謗，那是我本來(lái)預(yù)先料到它會(huì)這樣的。1.第二段交代了什么內(nèi)容？逐一反駁司馬光對(duì)自己實(shí)施新法弊端的指責(zé)。2.司馬光是如何指責(zé)王安石的？以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。3.王安石是如何對(duì)司馬光的指責(zé)逐一反駁的？思展指責(zé)致天下怨謗侵官生事征利拒諫反駁固前知其如此也受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官舉先王之政，以興利除弊，不為生事為天下理財(cái)，不為征利辟邪說，難壬人，不為拒諫駁論文研讀第三段人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。得過且過顧念，憂慮那么為何，為什么形容聲勢(shì)盛大或兇猛只，僅計(jì)劃考慮適宜認(rèn)為正確值得才相互如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。動(dòng)詞，做領(lǐng)教人們習(xí)慣于得過且過已不是一天兩天的事了，士大夫們大多把不憂慮國(guó)事，附和世俗，向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做美德。皇上才想要改變這種狀況，我不去考慮反對(duì)的人有多少，想出力協(xié)助皇上來(lái)對(duì)抗他們，那么眾多的反對(duì)者為什么不會(huì)大吵大鬧呢？商王盤庚遷都時(shí)，怨恨他的是百姓啊，還不僅僅是朝廷里的士大夫而已。盤庚并不因?yàn)橛腥寺裨苟淖冇?jì)劃，考慮到這樣做適宜就采取行動(dòng)，是因?yàn)樗J(rèn)為正確且看不到有什么值得改悔的緣故。如果您責(zé)備我占據(jù)高位已久，沒有能協(xié)助皇上大有作為，施恩澤給百姓，那么我知罪；如果您說我現(xiàn)在應(yīng)該不做任何事，只要墨守從前的老規(guī)矩就行，那就不是我所敢領(lǐng)教的了。1.第三段交代了什么內(nèi)容？分析反對(duì)派對(duì)新法聲怨恨、誹謗的原因，并表示自己的不滿，進(jìn)一步明確自己對(duì)于變法的立場(chǎng)和態(tài)度。2.從第三段中找到王安石堅(jiān)決實(shí)行變法的原因是什么？人（一般人）習(xí)于茍且。士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。上乃欲變此。思3.王安石對(duì)變法持怎樣的態(tài)度？文中哪些語(yǔ)句集中體現(xiàn)了他的這種態(tài)度？堅(jiān)持變法，義無(wú)反顧?！岸攘x而后動(dòng)，是而不見可悔故也?！薄叭缭唤袢债?dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”思研讀第四段無(wú)由用語(yǔ)入情入理，表現(xiàn)出對(duì)司馬光的尊敬和敬仰。會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！【古代書信的客套話】沒有緣由見面，我內(nèi)心不勝仰慕到極點(diǎn)！用語(yǔ)入情入理，表現(xiàn)出對(duì)司馬光的尊敬和敬仰。書信常規(guī)的結(jié)束語(yǔ)。

見面緣由用作自稱的謙辭，我路思文行一.寫信原因和目的二.批駁保守派指責(zé)三.表明改革堅(jiān)定態(tài)度駁“侵官”駁“生事”駁“征利”駁“拒諫”駁“致怨