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文檔簡(jiǎn)介
階段一、中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期學(xué)生作業(yè):學(xué)生自評(píng)互評(píng)總結(jié)對(duì)答案一、中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期時(shí)段政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)論原始階級(jí)分化,早期國(guó)家的基礎(chǔ);禪讓制刀耕火種仰韶文化等星羅棋布,構(gòu)成中華文明多元一體格局夏王位世襲制石器鋤耕商內(nèi)外服制;王權(quán)與神權(quán)結(jié)合青銅器甲骨文,西周分封制、宗法制、禮樂(lè)制度;世卿世?制井田制“工商食官”敬天保民;青銅文化,金文;家國(guó)同構(gòu)、天下一家理念春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸;分封制、宗法制崩潰;禮崩樂(lè)壞;奴隸制瓦解。商鞅變法——重農(nóng)抑商、郡縣制、軍功爵制等,封建制度確立鐵犁牛耕;井田制崩潰,土地私有制確立;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成;冶鐵技術(shù)出現(xiàn)、貨幣流通廣泛、私商、中心城市,工商業(yè)發(fā)展華夏認(rèn)同;民本思想出現(xiàn),百家爭(zhēng)鳴,《詩(shī)經(jīng)》,楚辭政治:1、由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡2、由分裂走向統(tǒng)一3、貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì):小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成思想:華夏認(rèn)同、民本思想出現(xiàn),百家爭(zhēng)鳴局面形成政治:從公天下到家天下;貴族政治形成;王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合;尚末集權(quán)經(jīng)濟(jì):井田制盛行思想:家國(guó)同構(gòu)理念默寫春秋戰(zhàn)國(guó)政經(jīng)文的史實(shí)概念補(bǔ)充1、家國(guó)同構(gòu):指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性,均以血親一宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng),存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制,體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。家國(guó)同構(gòu)是一種治理模式,形象地講,就是保持國(guó)家治理與家庭自律的同質(zhì)化,使個(gè)人的家庭倫理和愛(ài)國(guó)情懷高度一致。既為家國(guó)情懷,當(dāng)然要把“家”和“國(guó)”這兩個(gè)維度密切結(jié)合起來(lái)。用儒學(xué)的話來(lái)說(shuō),就是要修身齊家治國(guó)平天下。換言之,家國(guó)情懷是齊家治國(guó)的情懷。2、華夏認(rèn)同:華夏族在其發(fā)展壯大的過(guò)程中,與周邊少數(shù)族彼此交往、相互融會(huì)。到了周代,“華夏”已經(jīng)是一個(gè)包容很廣的民族概念,既有原來(lái)的華夏人,又有華夏化的戎人、狄人、夷人。華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,西周宗法分封制遭到破壞,周王室衰落,周王的實(shí)際控制能力減弱,華夏認(rèn)同觀念就產(chǎn)生了夷夏交融,中原以外族眾的文化滲入華夏文化系統(tǒng)真題演練1.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一:夏商周政權(quán)統(tǒng)治者對(duì)其統(tǒng)治區(qū)域的民族施以宗法分封、德化懷柔、因俗而治、尊王攘夷等民族政策,有效推動(dòng)了夏人、商人、周人的民族融合,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,發(fā)展成為穩(wěn)定的華夏民族?!T子百家提出的政治“大一統(tǒng)”主張和華夷統(tǒng)一的民族觀,以及各諸侯國(guó)為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一所作的努力,為中華民族的整體形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)?!幾皂n國(guó)祥《中華民族政治“大一統(tǒng)”的歷史發(fā)展及其價(jià)值研究》(1)根據(jù)材料一,概括指出先秦時(shí)期中華民族形成與發(fā)展的具體表現(xiàn)。一、選擇題:創(chuàng)新設(shè)計(jì)(P58-59)二、大題具體表現(xiàn):形成穩(wěn)定的華夏民族共同體;華夏認(rèn)同的形成;出現(xiàn)華夷統(tǒng)一的民族觀;“大一統(tǒng)”的思想主張與政治實(shí)踐材料二:秦朝統(tǒng)一度量衡、車軌和文字,將王政范圍擴(kuò)展至全域,有力地促進(jìn)了華夏地域的整合,形成了“華夏”“秦人”的大一統(tǒng)概念別稱。漢代董仲舒提出春秋“大一統(tǒng)”,將蠻夷納入中原文化系統(tǒng),為實(shí)現(xiàn)中華民族真正意義上的大一統(tǒng)提供了理論支撐。——摘編自馬慧、劉毅《基于中華民族共同體意識(shí)溯源的大一統(tǒng)思想研究》(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),指出秦漢時(shí)期推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展的措施。(2)措施:統(tǒng)一度量衡、車軌和文字;實(shí)行郡縣制,形成中央集權(quán)體制;進(jìn)一步深化“大一統(tǒng)”觀念,將蠻夷文化納入中原文化系統(tǒng);實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn),確定中華文化的主體部分(1)原因:夏商周三族的互相融合奠定了華夏民族的雛形;西周的分封制擴(kuò)展了文化認(rèn)同;非華夏各族內(nèi)遷促進(jìn)了華夏認(rèn)同;儒家思想強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)和兼容并包。影響:促進(jìn)了民族交融;推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立;傳承了中華文明。2.統(tǒng)一多民族國(guó)家的治理措施具有繼承性和創(chuàng)造性。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一
西周時(shí)期,原夏、商、周三族互相融合并吸收了其他部落集團(tuán)的成分,從而形成了以中原為中心的華夏民族的雛形。周人將分封的諸侯稱為“諸夏”。西周晚期至春秋時(shí)期,非華夏各族內(nèi)徙,形成了各族交錯(cuò)雜處的局面,加強(qiáng)了華夏民族的認(rèn)同感。春秋諸家中,以孔子為代表的儒家最講“夷夏之辨”,但它是大一統(tǒng)下的“夷夏之辨”,具有兼容并包的一面,促進(jìn)了民族間的交流與融合。華夏民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、吸收與融合,至此成為一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體?!幾詣⒄吨袊?guó)歷史上華夏認(rèn)同的演進(jìn)與升華》(1)依據(jù)材料一,概括先秦時(shí)期華夏認(rèn)同逐漸形成的原因,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其影響。9.中國(guó)傳統(tǒng)“天下”觀經(jīng)歷了歷史演變。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一
先秦時(shí)期,有關(guān)“天下”的一些論述材料二
《春秋公羊傳·隱公元年》:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?!毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊?,制正月以統(tǒng)天下,令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始,故言大一統(tǒng)也?!薄按蟆?,重視、尊重;“一統(tǒng)”,指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因此稱統(tǒng)一王朝的統(tǒng)治為“大一統(tǒng)”。(1)依據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué),概括先秦時(shí)期“天下”觀的內(nèi)容,并分析其對(duì)秦漢歷史的影響。(1)內(nèi)容:天下主要是指古代王朝統(tǒng)治的中原區(qū)域,延伸到周邊地區(qū);王權(quán)至上;華夏為中心。影響:為秦朝和西漢建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家奠定歷史文化基礎(chǔ);(或:秦漢時(shí)期,建立并鞏固統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)國(guó)家;或:西漢董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理,國(guó)家的需要,要維護(hù)政治的統(tǒng)一,必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一)西漢最終解決諸侯王割據(jù)勢(shì)力對(duì)中央政府的威脅,加強(qiáng)了中央集權(quán)。階段二、中華文明的形成與發(fā)展——秦漢、魏晉南北朝時(shí)期學(xué)生作業(yè):學(xué)生自評(píng)互評(píng)總結(jié)對(duì)答案一、中華文明的形成與發(fā)展——秦漢三國(guó)兩晉南北朝時(shí)段政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)論秦朝中央:皇帝制度(君主專制);三公九卿制;朝議制度;地方:郡縣制,縣下設(shè)鄉(xiāng)、里和亭;修全國(guó)道路網(wǎng),馳道和直道;征服南方越族,擊退北方匈奴,修長(zhǎng)城秦朝統(tǒng)一貨幣、度量衡;大一統(tǒng)促進(jìn)了市場(chǎng)發(fā)展
焚書(shū)坑儒、統(tǒng)一文字;以法為教,以吏為師;尊崇法家思想;漢文景之治;郡國(guó)并行制和七國(guó)之亂;漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán);察舉制(孝廉、茂才);中朝;刺史監(jiān)察;推恩令;律令開(kāi)始儒家化;設(shè)西域都護(hù)府;漢末軍閥割據(jù)混戰(zhàn)1、漢初休養(yǎng)生息政策;2、漢武帝鹽鐵官營(yíng);實(shí)行重農(nóng)抑商,均輸平準(zhǔn);3、豪強(qiáng)地主與田莊經(jīng)濟(jì);4、絲綢之路治國(guó)思想變化(秦朝尚法--漢初奉行黃老無(wú)為--漢武帝后尊崇儒術(shù));造紙術(shù)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》《九章算術(shù)》、《史記》《漢書(shū)》》三國(guó)兩晉南北朝三省制、科舉制出現(xiàn)雛形;門閥士族勢(shì)力強(qiáng)大;九品中正制;中央集權(quán)遭到破壞;北魏孝文帝改革,民族融合加快北方經(jīng)濟(jì)遭到破壞與恢復(fù);江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā),南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡佛教吸收儒、道思想漸趨本土化,道教廣為傳播主張“貴儒”和“尊道”,儒學(xué)吸收佛道精神,自身有了新發(fā)展政治:1、大分裂,大動(dòng)蕩,大融合;2、政權(quán)更迭頻繁,民族大融合經(jīng)濟(jì):人口南遷,南方開(kāi)發(fā)思想:佛、道興起,儒學(xué)受到?jīng)_擊;民族文化交融;玄學(xué)政治:正式進(jìn)入封建社會(huì),官僚政治取代貴族政治;國(guó)家統(tǒng)一、專制主義中央集權(quán)制度確立和鞏固大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì):封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展,手工業(yè)進(jìn)步,重農(nóng)抑商思想:思想統(tǒng)一,儒學(xué)開(kāi)始成為封建統(tǒng)治思想;默寫秦漢-三國(guó)兩晉南北朝政經(jīng)文的史實(shí)概念補(bǔ)充1、豪強(qiáng)地主:在地方勢(shì)力強(qiáng)大的地主。西漢后期,政治日趨黑暗,土地兼并嚴(yán)重,到了東漢時(shí)期,豪強(qiáng)地主勢(shì)力迅速發(fā)展,土地兼并進(jìn)一步加劇,階級(jí)矛盾尖銳。地方長(zhǎng)官趁機(jī)擁兵自重,軍閥割據(jù)局面出現(xiàn),東漢名存實(shí)亡。2、“奉朝請(qǐng)”是兩漢朝廷給予退休大臣和列侯、宗室、外戚的特殊待遇,被授予者特許參加朝會(huì),地位隨之提高。東漢中葉以后,王、侯多不就國(guó),而是以“奉朝請(qǐng)”的名義留駐京師,封國(guó)大權(quán)操于國(guó)相,這客觀上()A、有助于遏制地方豪強(qiáng)勢(shì)力的擴(kuò)張B、埋下了東漢末年軍閥割據(jù)的的隱患C、為外戚干政提供了便利的條件D、有利于朝廷對(duì)封國(guó)的直接控制B真題演練1.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一:夏商周政權(quán)統(tǒng)治者對(duì)其統(tǒng)治區(qū)域的民族施以宗法分封、德化懷柔、因俗而治、尊王攘夷等民族政策,有效推動(dòng)了夏人、商人、周人的民族融合,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,發(fā)展成為穩(wěn)定的華夏民族?!T子百家提出的政治“大一統(tǒng)”主張和華夷統(tǒng)一的民族觀,以及各諸侯國(guó)為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一所作的努力,為中華民族的整體形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)?!幾皂n國(guó)祥《中華民族政治“大一統(tǒng)”的歷史發(fā)展及其價(jià)值研究》(1)根據(jù)材料一,概括指出先秦時(shí)期中華民族形成與發(fā)展的具體表現(xiàn)。一、選擇題:創(chuàng)新設(shè)計(jì)(P58-59)二、大題具體表現(xiàn):形成穩(wěn)定的華夏民族共同體;華夏認(rèn)同的形成;出現(xiàn)華夷統(tǒng)一的民族觀;“大一統(tǒng)”的思想主張與政治實(shí)踐階段三、中華文明的成熟與繁榮——隋唐、宋元一、中華文明的起源與奠基——隋唐-宋元時(shí)段政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)論隋隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一;開(kāi)皇之治;三省六部制、科舉制創(chuàng)立;御史臺(tái)監(jiān)察大運(yùn)河,溝通南北,經(jīng)濟(jì)中心南移,江南地區(qū)繼續(xù)開(kāi)發(fā)佛、道盛行,“三教合一”的趨勢(shì)唐貞觀之治、開(kāi)元盛世;中央:三省六部制、科舉制完善;地方:道、州、縣三級(jí)制?!短坡墒枳h》中華法系確立開(kāi)放包容的民族政策;羈縻政策;安史之亂破壞中央集權(quán)唐前期均田制、租庸調(diào)制;后期兩稅法。商業(yè)繁榮,坊市制;夜市、草市;安史之亂后經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移韓愈儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng);唐詩(shī)、書(shū)法藝術(shù)、雕版印刷術(shù);火藥;唐文化輻射,形成東亞文化圈,宋二府(中書(shū)門下、樞密院)三司(鹽鐵、戶部、度支);重文輕武、王安石變法;與少數(shù)民族政權(quán)遼夏金先后并立商業(yè)繁榮,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有一定突破。海上絲路。經(jīng)濟(jì)重心南移完成三教合流,程朱理學(xué)四大發(fā)明西傳,農(nóng)學(xué)發(fā)展;民族文化交流發(fā)展元大一統(tǒng)王朝,中央機(jī)構(gòu)(中書(shū)省、樞密院、御史臺(tái)、宣政院)地方設(shè)行中書(shū)省江南地區(qū)持續(xù)開(kāi)發(fā)政治:1、中央集權(quán)加強(qiáng);皇權(quán)加強(qiáng);2、統(tǒng)一多民族國(guó)家繼續(xù)發(fā)展;經(jīng)濟(jì):封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,經(jīng)濟(jì)重心南移完成
思想:理學(xué)成為官方哲學(xué)政治:國(guó)家從分裂到統(tǒng)一;專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)達(dá)到成熟,唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)破壞了中央集權(quán)經(jīng)濟(jì):農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面興盛;長(zhǎng)安成為國(guó)際都市;經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移思想:全面繁榮,兼收并蓄,儒佛道漸趨合一學(xué)生作業(yè)互改重點(diǎn)突破題目對(duì)點(diǎn)練習(xí)1、選擇題:創(chuàng)新設(shè)計(jì)2、主觀題:歷年高考題階段四、中華文明的遲滯與轉(zhuǎn)型——明清(鴉戰(zhàn)以前)課前制作明清時(shí)期政經(jīng)文大事史實(shí)表格政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)論明明太祖廢宰相,明成祖設(shè)立內(nèi)閣(票擬);鄭和下西洋宣揚(yáng)國(guó)威;海禁政策高產(chǎn)作物引進(jìn)、商業(yè)市鎮(zhèn)興起,商幫;白銀流入中國(guó)、白銀貨幣化,民營(yíng)手工業(yè)開(kāi)始占主導(dǎo),資本主義萌芽;一條鞭法陸王心學(xué)“致良知”、八股取士;明末西學(xué)東漸;傳統(tǒng)科技的集大成(《本草綱目》《農(nóng)政全書(shū)》《天工開(kāi)物》)清雍正設(shè)軍機(jī)處,總督、巡撫管理地方,實(shí)行省府州縣四級(jí)行政制度;對(duì)外閉關(guān)自守重視基層社會(huì)教化儒學(xué)批判繼承(李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之批判君主專制);文字獄;明清小說(shuō)、書(shū)法、繪畫藝術(shù)出現(xiàn)平民化、世俗化傾向;戲劇繁榮一、中華文明的鼎盛與危機(jī)——明、清商業(yè)繁榮;農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)人口增長(zhǎng)、攤丁入畝
朝貢貿(mào)易1、政治上國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定。專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化,封建制度走向衰落;閉關(guān)鎖國(guó)2、封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展;商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮;資本萌芽,經(jīng)濟(jì)總量領(lǐng)先世界;3、思想文化:集大成的總結(jié)階段。理學(xué)之下出現(xiàn)早期的反封建民主思想學(xué)生互評(píng),討論、讀背重要概念解釋資本主義萌芽:是封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程,從根本上說(shuō)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。
在中國(guó)指明朝中后期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在江南某些手工業(yè)部門出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。表現(xiàn)形式是:“機(jī)戶出資,機(jī)工出力”他們之間是雇傭與被雇傭的關(guān)系,即資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系考點(diǎn)2:明清之際的思想批判①政治上:君主專制空前強(qiáng)化,制度文明活力日漸被腐朽性取代,封建專制制度趨于衰落。②經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。③思想文化上:理學(xué)空談義理,脫離實(shí)際;八股取士,束縛了人的思想。④市民階層的壯大。2.明朝中后期“異端”思想家——李贄
①大加鞭撻程朱理學(xué),認(rèn)為人皆有私,不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。(4)思想評(píng)價(jià)①將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想,具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。②反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,帶有一定的民主色彩。清初思想家:(1)黃宗羲——抨擊君主專制
揭露君主專制是天下之大害。“君臣共治”論。經(jīng)濟(jì)思想:反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”(2)顧炎武——經(jīng)世致用批判“君主專制”,提出“眾治”的主張;提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別,鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事;反對(duì)空談?wù)`國(guó),提倡經(jīng)世致用。
(3)王夫之——唯物思想本體論:氣一元論;方法論:提出“先行后知”
特點(diǎn):反專制、反傳統(tǒng)、具有一定的民主色彩。但是最終被空前強(qiáng)化的專制主義所鎮(zhèn)壓。
誤區(qū)警示:進(jìn)步思潮仍屬于儒家思想,是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承黃宗羲將“為故國(guó)存信史”作為史學(xué)研究的重要宗旨,相較于考訂史實(shí)的傳統(tǒng),他更注重“當(dāng)身現(xiàn)代之史”與“文獻(xiàn)人物之史”。乾隆年間有學(xué)者對(duì)其史著《明儒學(xué)案》作出評(píng)價(jià):“論學(xué)最為詳備,窺其意旨,
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