清朝乞丐問(wèn)題淺析

PAGE2第3頁(yè)清朝乞丐問(wèn)題淺析摘要：清朝乞丐在繼承中國(guó)歷代乞丐生活方式的同時(shí)，在生活狀態(tài)和謀生方式上有了一定的變化。清朝乞丐的數(shù)量、組織都有了較大的發(fā)展，這是由天災(zāi)人禍、人地矛盾、傳統(tǒng)文化的包容性等因素誘發(fā)的。清政府針對(duì)乞丐給社會(huì)帶來(lái)的一系列影響，采取了一些新的救濟(jì)和治理措施，為我們解決當(dāng)今乞丐問(wèn)題提供了歷史借鑒。關(guān)鍵詞：乞丐；管理；清朝乞丐處于社會(huì)底層，為世人所忽視，乞丐問(wèn)題也長(zhǎng)期被拒之于學(xué)術(shù)殿堂之外。直到近些年來(lái)，乞丐問(wèn)題才引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并主要對(duì)乞丐的成因、生活方式、類型等方面進(jìn)行論述。目前學(xué)術(shù)界多側(cè)重于對(duì)中國(guó)歷代乞丐的描述和民國(guó)時(shí)期乞丐問(wèn)題的研究，但對(duì)清朝乞丐問(wèn)題的專門(mén)論述比較少。清朝的乞丐是中國(guó)古代乞丐的一個(gè)縮影，而且清朝距今時(shí)間較短，清朝乞丐問(wèn)題的研究，對(duì)解決當(dāng)今乞丐問(wèn)題提供了歷史借鑒，值得分析。本文擬從清朝乞丐的生活現(xiàn)狀、乞丐的組織、乞丐大量存在的原因及清政府的管理措施等方面進(jìn)行論述。一、清朝乞丐的生活現(xiàn)狀和類型在探討清朝的乞丐問(wèn)題之前，有必要先弄清楚什么是“乞丐”。“乞丐”在我國(guó)上古文字中，最早是以單音詞的形式出現(xiàn)的。漢字“乞”的意思是祈求、求討，同時(shí)“乞”本身又具有相反的意義，指給予，也就是說(shuō)，“乞”將一對(duì)相反的意思集于一體。無(wú)獨(dú)有偶，與“乞”一樣，“丐”作為一個(gè)單音詞也具有相反的雙重含義，即既可以作乞求用，又可以作給予用。最初“乞”與“丐”多作為祭祀用語(yǔ)，來(lái)表示向上天求雨、祭祀天地以求豐收，或者祈求神靈保佑、避除兇險(xiǎn)。[1]這種祈求的意思被沿用了下來(lái)，逐步世俗化為表達(dá)一般性的求取行為，并以“乞丐”指稱那些“生活沒(méi)有著落，而?？肯蛉艘堃X(qián)過(guò)活的人”呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.997.。呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.997.乞丐有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，清朝乞丐的生活習(xí)俗是中國(guó)古代乞丐生活習(xí)俗的一個(gè)縮影，向世人呈現(xiàn)出一幅幅酸楚的畫(huà)面。（一）清朝乞丐的生活現(xiàn)狀在衣著方面，衣衫襤褸是乞丐的特殊標(biāo)志。清代程趾祥的《此中人語(yǔ)》卷二“乞丐風(fēng)流”條記，記載了一落魄乞丐的自作詩(shī)句：“鶉衣百結(jié)走風(fēng)塵，落魄誰(shuí)憐此一身。世路崎嶇儂歷遍，逢君今日獨(dú)周貧?！盵1]“鶉”是鵪鶉，鳥(niǎo)尾短禿，以此來(lái)表示衣服破爛，無(wú)法遮蓋身體，由此足見(jiàn)乞丐生活的貧窮。在飲食方面，乞丐主要靠別人的施舍?！肚灏揞愨n·乞丐類》中“丐者乞殘羹”條記，記載了一乞丐向宴客的富翁乞食，幾經(jīng)周折方討得殘羹殘肴之事。[2]另外，在清代也有一些乞丐通過(guò)出賣低賤的勞動(dòng)力，來(lái)?yè)Q取“剩飯”之類的食物。因此，“要飯的”是清朝對(duì)乞丐最通俗的一種稱謂，這從一個(gè)側(cè)面反映出了乞丐人生的酸楚。在住宿方面，一般來(lái)說(shuō)，乞丐的居所，由于受無(wú)產(chǎn)無(wú)業(yè)的經(jīng)濟(jì)狀況及身為社會(huì)底層角色的限制而顯得十分簡(jiǎn)陋，比如借宿破廟、廢祠或河沿之地。清鈕琇《觚?！肪砥摺秺W觚》記載了一啖石乞丐，“幕棲三界神廟，天暑必浴于廟前之江?！避嚰?中華野史[Z].濟(jì)南:泰山出版社,2000.1108.乞丐受其四處乞討的生存方式的制約，居住地多隨意而定，但也有較集中的情況，比如清政府設(shè)立的一些乞丐收容機(jī)構(gòu)。在清代，還有一種民辦兼有營(yíng)利性質(zhì)的乞丐居所，《清稗類鈔·乞丐類》中稱之為“火房”，專“收窮無(wú)告者居之，日取資一文，亦有不收資者，則慈善事業(yè)也”車吉心.中華野史[Z].濟(jì)南:泰山出版社,2000.1108.徐珂.清稗類鈔[Z].北京:中華書(shū)局,1986.5475.在相伴物方面，乞丐雖是無(wú)產(chǎn)無(wú)業(yè)者，但與其相伴之物還是有的。就活物方面來(lái)說(shuō)（在這里除去乞丐為伴的情況），與乞丐相伴較多的有猴、狗等動(dòng)物，乞丐通過(guò)這些動(dòng)物的雜耍來(lái)討取食物或錢(qián)財(cái)。在這一過(guò)程中，乞丐與動(dòng)物往往會(huì)形成“伴侶”的情感。清紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》卷十《如是我聞（四）》中記其舅所述，說(shuō)是一個(gè)死于道途的乞丐，其犬一直守護(hù)在其身旁，“夜有狼來(lái)啖其尸，犬奮嚙不使前；俄諸狼大集，犬力盡踣，遂并為所啖。”紀(jì)昀.閱微草堂筆記[Z].天津:天津古籍出版社,2005.152.就用物方面來(lái)說(shuō)，清朝乞丐除擁有大家所熟知的打狗棒，還有行乞必備的討飯碗，如缽、瓢、葫蘆?！肚灏揞愨n·乞丐類》記一自稱“李仙”的乞丐，“行乞于市，恒荷大葫蘆，得錢(qián)，必就肆飲?！毙扃?清稗類鈔[Z].北京:中華書(shū)局,1986.5289.紀(jì)昀.閱微草堂筆記[Z].天津:天津古籍出版社,2005.152.徐珂.清稗類鈔[Z].北京:中華書(shū)局,1986.5289.（二）清朝乞丐的類型清朝的乞丐各式各樣，依據(jù)其行乞方式，大致可以分為以下幾種：一是江湖乞丐，這是一種專門(mén)游走于江湖各地的游丐，每到一個(gè)地方即向當(dāng)?shù)氐钠蜇ゎ^子討錢(qián)，一年到一地只有一兩次。二是挾技乞丐，這是以賣藝來(lái)行乞的乞丐，他們游走四處，不常停留在一個(gè)地方，有的唱曲，有的吞刀，有的耍猴，這多能吸引人的興趣，每演一段或在精彩處向群眾討錢(qián)。三是勞力乞丐，這是靠出賣勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取錢(qián)物的乞丐，他們或充當(dāng)一些體力勞動(dòng)者的助手，如幫助車夫拉車上坡，或替人運(yùn)送行李等物品。四是殘疾乞丐，這是一種以身體的殘疾作為資本，博取路人的同情而行乞的乞丐，但殘疾人中，尤其在晚清時(shí)期，畸形的身體多是人為造成的，其中常有惡人強(qiáng)迫他們借殘疾行乞，以從中獲利。五是詭托乞丐，即以謊言作為依托，取憐于世人而獲得乞討之物的乞丐，如謊稱父母生病而無(wú)錢(qián)醫(yī)治，謊稱家里有死者，但無(wú)錢(qián)下葬。六是強(qiáng)索乞丐，即強(qiáng)索硬要，耍無(wú)賴的乞討者，要錢(qián)不給時(shí)，即刻露出無(wú)賴的本來(lái)面目，自己割破自己的頭、臂或臉頰，以流血嚇人，直到討到錢(qián)財(cái)為止。七是賣物乞丐，即以賣如掏耳勺之類的小物品為乞討來(lái)源的乞丐，其中也有以此為掩飾，為其他乞丐不法行乞充當(dāng)耳目的。[2]八是慶吊乞丐，這是專門(mén)向舉辦紅白喜事的商店、鋪面或人家索要賞錢(qián)的乞丐，主人多為耳目清凈而給予施舍。[3]正是這些形形色色的乞丐，組成了“大社會(huì)中的一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的單元層次，一個(gè)小社會(huì)，骯臟、丑陋與罪惡交織的彌漫性群體?！鼻鷱┍?乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.1.這一群體又稱為“丐幫”曲彥斌.乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.1.二、清朝的丐幫乞丐結(jié)幫的動(dòng)力來(lái)自于乞丐自身生存的需要，為了能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的生存環(huán)境中討生活，為了能在異地他鄉(xiāng)立足，他們需要這樣一個(gè)互助組織。（一）丐幫的淵源有一曲乞丐唱的“蓮花落”，唱出了“丐幫”的歷史淵源：“唐朝起，宋朝興，千古流轉(zhuǎn)到如今。不做強(qiáng)盜不做賊，不禍國(guó)來(lái)不害民，三條大路行當(dāng)中。花子莫要看不起，洪武皇帝討過(guò)米。漢朝大將算韓信，九里山前十里埋伏也把霸王困。將軍少年受過(guò)貧，乞食漂母在淮陰。大宋有個(gè)呂蒙正，滿腹經(jīng)綸人中鳳，赴考京城時(shí)運(yùn)否，身無(wú)半文又生病。討米花子義氣高，討得錢(qián)來(lái)救英豪；英豪得中龍虎榜，官居一品歷三朝。卑田院里掛直匾，從此丐幫美名標(biāo)?！毙ι?、書(shū)清.湘東卑田院拾遺[M].石家莊:河北人民出版社,1997.354-355.“蓮花落”雖然沒(méi)有唱出丐幫產(chǎn)生的具體時(shí)間，但是說(shuō)丐幫出現(xiàn)于“唐朝起，宋朝興”之際，則是肯定的。據(jù)曲顏斌先生考證，“南宋時(shí)，中國(guó)業(yè)已正式出現(xiàn)了名叫‘團(tuán)’型性，“鳳陽(yáng)花鼓”、“鳳陽(yáng)婆”可謂是家喻戶曉?！肚灏揞愨n》中記載：“江、浙接壤處所，每入冬，輒有鳳陽(yáng)流民行乞于市，歲以為常?！毙扃?清稗類鈔[Z].北京:中華書(shū)局,1986.5475.另有史書(shū)說(shuō)：“明太祖時(shí)，徙蘇松杭嘉湖富民十四萬(wàn)戶以實(shí)鳳陽(yáng)，逃歸者有禁，是以托丐潛回省墓探親，習(xí)以為俗，至今不改”。光緒三年，皖北豐收，而照例到揚(yáng)州“逃荒”者不減當(dāng)年。[6]對(duì)此最好的解釋便是，以流浪乞討為業(yè)已經(jīng)成為一種民風(fēng)、民性，并隨時(shí)間傳承了下來(lái)。徐珂.清稗類鈔[Z].北京:中華書(shū)局,1986.5475.第五，就業(yè)不充分。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展和人身依附關(guān)系的松弛，清代資本主義萌芽緩慢發(fā)展，在許多生產(chǎn)領(lǐng)域中使用雇工的現(xiàn)象日益增多。但資本主義萌芽畢竟發(fā)展緩慢，提供的可供剩余勞動(dòng)力填充的位置有限，很多人沒(méi)有廠家可工作，造成無(wú)業(yè)者多。另外，自然經(jīng)濟(jì)始終是清前中期的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種“男耕女織”即農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，勉強(qiáng)維持著社會(huì)的平衡。農(nóng)民雖然耕地少，但可以依靠織布、紡紗來(lái)增加額外收入，勉強(qiáng)地生活著。但隨著西方列強(qiáng)的入侵，洋紗洋布逐漸瓦解了自然經(jīng)濟(jì)，充斥了中國(guó)的市場(chǎng)，大量的手工業(yè)作坊倒閉，造成了大量的失業(yè)人口。在耕與織相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)解體后，千百萬(wàn)的失業(yè)人口與農(nóng)民，依賴著一小塊土地生活，難以維持生計(jì)，這就為乞丐的擴(kuò)充提供了來(lái)源。四、清朝乞丐的影響及管理措施（一）清朝乞丐的不良影響曲彥斌的《乞丐史》分析：“乞丐社會(huì)的群體性墮落，最早也是唐五代以來(lái)，經(jīng)宋、元，至明、清尤為顯著?！鼻鷱┍?乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.20.清朝因貧困而乞討的乞丐，較之以前有了不小的縮減，尤其是以丐幫為組織形式下的乞丐，給普通居民的日常生活造成了不良影響曲彥斌.乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.20.第一，清代乞丐成份蕪雜，直接影響到居民的生活。清代很多乞丐并非弱勢(shì)群體，并不循規(guī)蹈矩地乞討，而是在丐頭的操縱下，強(qiáng)行乞討，欺凌弱小。在閩南晉江地區(qū)：“緣有不法惡丐，貪婪無(wú)厭，窺齡等鄉(xiāng)小人稀，強(qiáng)乞圖賴，索錢(qián)不已，繼以索飯，稍拂意輒拋石投穢，百端橫行，難以杖舉?！闭沉紙D.晉江碑刻選[M].廈門(mén):廈門(mén)大學(xué)出版社,2002.73.粘良圖.晉江碑刻選[M].廈門(mén):廈門(mén)大學(xué)出版社,2002.73.第二，丐匪合一，擾亂社會(huì)安定。沒(méi)有生存保障的乞丐為了活命，就是踏上毀滅之途，同匪為盟，也在所不惜。這就更加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定，更刺激了乞丐的產(chǎn)生，從而形成惡性循環(huán)。清代閩臺(tái)地區(qū)“各屬有丐頭名目，陽(yáng)為約束群丐，實(shí)則把持鄉(xiāng)里，遇民間紅白事，索討花紅酒食，稍不如意，臥轍睡壙，誤其吉辰，甚或移尺囊首，置人戶內(nèi)，以恣訛詐，謂之‘丐匪’?！惫厣n、劉永松.烏石山志[M].福州:海風(fēng)出版社,2001.76.郭柏蒼、劉永松.烏石山志[M].福州:海風(fēng)出版社,2001.76.第三，影響國(guó)民性格。乞丐長(zhǎng)期生活在社會(huì)的最底層，為一般人所鄙視，其墮落的不思進(jìn)取的性格，足以泯滅人的廉恥之心,對(duì)經(jīng)濟(jì)，尤其是對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展，具有極大的阻礙作用，毒化社會(huì)空氣。同時(shí)受乞丐不勞而獲、安于現(xiàn)狀的寄生性生活態(tài)度的影響，行乞已經(jīng)成為不少人的一種職業(yè)選擇，這對(duì)民族道德具有極大的腐蝕性。由此可見(jiàn)，乞丐中雖確有可憐者，但也確實(shí)存在大量渣滓，給社會(huì)造成了許多危害。因此不管是出于對(duì)乞丐的救助還是整治,對(duì)乞丐進(jìn)行管理是具有十分重要的社會(huì)意義的。管仲曾說(shuō)：“民生而無(wú)父母謂之孤子。無(wú)妻無(wú)子，謂之老鰥。無(wú)夫無(wú)子，謂之老寡。此三人者，皆就官而眾，可事者不可事者，食如言而勿遺。多者為功，寡者為罪。是以路無(wú)行乞者也。路有行乞者，則相之罪也?！惫苤?管子[Z].北京:北京燕山出版社,1995.566.此論為解決乞丐問(wèn)題提供了思路，此后，歷朝對(duì)乞丐基本都有收容制度。如宋朝設(shè)有“卑田院”、“福田院”等乞丐收容機(jī)構(gòu)。明朝朱元璋因是乞丐出身，故洪武初年即詔令天下設(shè)養(yǎng)濟(jì)院以處孤貧無(wú)依者。中國(guó)古代歷朝對(duì)乞丐的管理，基本采用收容救助的辦法，這從政策上說(shuō)并沒(méi)有多少新意，但都為清朝管理乞丐問(wèn)題提供了借鑒。清代對(duì)乞丐的管理實(shí)現(xiàn)了制度化，承認(rèn)了乞丐的職業(yè)化，是歷代管仲.管子[Z].北京:北京燕山出版社,1995.566.（二）清朝管理乞丐的措施在清代，社會(huì)上設(shè)有“養(yǎng)濟(jì)院”、“棲留所”、“習(xí)藝院”、“孤老院”、“賑貧司”、“普濟(jì)堂”等乞丐收容機(jī)構(gòu)，并且設(shè)置相當(dāng)普遍。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十一《槐西雜志》記曰：“育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院，是處有之。”紀(jì)昀.閱微草堂筆記[Z].天津:天津古籍出版社,2005.185.這些乞丐收容機(jī)構(gòu)，如養(yǎng)濟(jì)院的院長(zhǎng)，是由乞丐充任的，是官頒丐頭，以乞丐治乞丐。紀(jì)昀.閱微草堂筆記[Z].天津:天津古籍出版社,2005.185.清政府將乞丐編入地方保甲組織中進(jìn)行管理，主要有四種辦法：第一，選立丐頭為管束之人。丐頭本身也是乞丐，但他是官方指定的保甲長(zhǎng)。其人選可由棲居地段的民戶保長(zhǎng)推薦，也可由管轄地段的衙役指定。第二，查造丐戶牌冊(cè)。乞丐的保甲冊(cè)牌名為“丐頭循環(huán)冊(cè)”，列有丐頭的姓名、管理乞丐的人數(shù)、年齡、籍貫、體貌特征和棲身之所，相當(dāng)于今天的戶籍手冊(cè)。由于乞丐成員經(jīng)常變動(dòng)，所以在這個(gè)循環(huán)冊(cè)上還需要寫(xiě)明舊管幾人、新收幾人、開(kāi)除幾人、實(shí)有幾人。此外，冊(cè)上還注明乞丐只許在指定范圍內(nèi)行乞，不許硬索強(qiáng)討。丐頭循環(huán)冊(cè)必須每月月終送縣里倒換。縣上還各發(fā)給一塊腰牌，每個(gè)乞丐必須隨身攜帶，掛在腰間，以便隨時(shí)檢查。如有乞丐病故，或另遷他處，丐頭對(duì)號(hào)收回腰牌，上交縣政府，并在冊(cè)內(nèi)注銷。第三，設(shè)立棲流所，安置老幼乞丐，禁止散處。為了減少乞丐流動(dòng)，清政府在各地設(shè)立棲流所集中安置，但是所謂的棲流所就是偏辟處的空房或現(xiàn)有的空廟。清乾隆時(shí)，京師共設(shè)有六處棲流所，每年戶部撥出銀兩，安置乞丐。第四，驅(qū)逐少壯乞丐。清代對(duì)少壯乞丐的管理辦法是：不得入住棲流所，問(wèn)明原籍，報(bào)官送回原籍后，強(qiáng)迫他們勞動(dòng)就業(yè)。對(duì)于少壯乞丐的年齡也有規(guī)定：除年齡在七十歲以上，十三歲以下及身有殘疾者以外，其他游食僧道、乞食壯丁，一律遣還原籍。[8]從制度層面上看，清政府的乞丐管理辦法十分周密，其目的是將乞丐納入到地方組織的管轄之中。它把乞丐管理設(shè)為常設(shè)性的工作，肯定乞丐行乞的合法性，從制度上保證乞丐的行乞權(quán)，并對(duì)乞丐本身加以區(qū)分，顯出制度的人性化傾向，這與歷朝歷代的救濟(jì)制度相比，顯然是一大進(jìn)步。但是“至有清以來(lái)，各地分設(shè)的乞丐處、花子院之類收容乞丐機(jī)關(guān)，多為丐頭把持，成為幫會(huì)、地痞等黑社會(huì)的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)?！鼻鷱┍?乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.238.清朝對(duì)乞丐的管理具有很大的漏洞。曲彥斌.乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.238.在清朝末期，清政府一方面繼續(xù)采取一些傳統(tǒng)的賑撫政策，如發(fā)放救濟(jì)糧食，收養(yǎng)老弱病殘等喪失勞動(dòng)力者，另一方面，清政府也采取了一些更為積極的措施。清末在“振興實(shí)業(yè)”口號(hào)的推動(dòng)下，清政府設(shè)立了“工藝局”，以解決乞丐問(wèn)題為宗旨，收養(yǎng)貧苦無(wú)依者，教給他們一定的工藝。光緒二十九年九月，清政府首開(kāi)工藝局，收養(yǎng)乞丐游民，同時(shí)對(duì)收留對(duì)象也進(jìn)行了一些限制：身家清白，貧窮而無(wú)所歸者為優(yōu)先收留對(duì)象；本有行業(yè)，但遭遇困難而流離者次之；平日里懶惰成性兼有嗜好者再次之；那些甘心下流，近于邪避者為最差考慮對(duì)象。[3]這些工藝局、教養(yǎng)院安置了部分乞丐，解決了部分乞丐的生計(jì)問(wèn)題，在一定程度上提高了乞丐的文化素質(zhì)，減少了社會(huì)部分不穩(wěn)定因素，同時(shí)這部分人也創(chuàng)造了一定的價(jià)值。但由于受收留條件的限制，能被工藝局、收容所收養(yǎng)的畢竟是乞丐大軍中的極少數(shù)，而且他們?cè)斐龅漠a(chǎn)品缺乏社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，不僅成本高，而且產(chǎn)品質(zhì)量差。另外，經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保障，僅靠國(guó)庫(kù)拔款難以維持，而且其中又有一部分官員中飽私囊，因而成效不大。清朝除中央政府推行了一些積極政策，地方上也有相應(yīng)的管理措施，主要是由府縣主管負(fù)責(zé)，通過(guò)頒布有關(guān)地方規(guī)章，用行政手段進(jìn)行具體管理。此外，民間也自發(fā)制定了一些有關(guān)禁止強(qiáng)乞的鄉(xiāng)規(guī)民約，作為鄉(xiāng)民對(duì)乞丐問(wèn)題的一種策應(yīng)，其中地方鄉(xiāng)紳成為推動(dòng)鄉(xiāng)村乞丐管理的重要力量，如乾隆十七年的和平《五鄉(xiāng)合禁碑》，就是“集五鄉(xiāng)衿耆，設(shè)立禁條”。譚棣華、曹騰菲、洗劍民.廣東碑刻集[Z].廣州:廣東高等教育出版社,2001.821.清政府雖然采取了一些積極措施，取得了一些成績(jī)，但是清朝乞丐問(wèn)題自始至終都很嚴(yán)重。如果不解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝、農(nóng)民離村問(wèn)題，不使城市工商業(yè)勃興，乞丐問(wèn)題無(wú)法得到真正而徹底地解決?？偟膩?lái)說(shuō)，清朝乞丐的生活習(xí)俗是中國(guó)古代乞丐生活習(xí)俗的一個(gè)縮影，并且乞丐組織——丐幫也達(dá)到了歷史的頂峰。清朝乞丐大量存在是由多種原因造成的，比如天災(zāi)人禍、人地矛盾、傳統(tǒng)文化的包容性，要綜合分析。清政府針對(duì)乞丐給社會(huì)帶來(lái)的一系列影響，采取了一些新的救濟(jì)和治理措施，為我們解決當(dāng)今乞丐問(wèn)題提供了歷史借鑒。參考文獻(xiàn)[1]王光照.中國(guó)古代乞丐風(fēng)俗[M].西安:陜西人民出版社,2004.[2]徐珂.清稗類鈔[Z].北京:中華書(shū)局,1986.[3]李紅英.略論近代中國(guó)社會(huì)的職業(yè)乞丐問(wèn)題[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000.(1).[4]周德鈞.乞丐的歷史[M].北京:中國(guó)文史出版社,2005.[5]王新民.晚清的乞丐[J].政府法制,2004.(3).[6]池子華、朱琳.中國(guó)歷代流民掠影[M].西安:陜西人民出版社,2004.[7]曲彥斌.乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.[8]楊恒.禁乞令與清代乞丐管理