第40講漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件高三人教版歷史必修3一輪復(fù)習(xí)

第40講漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”歷史【課標(biāo)要求】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)——明考向命題統(tǒng)計(jì)——知重點(diǎn)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.儒家思想與東漢良吏書寫模式。(2022·全國(guó)乙卷，42)2.董仲舒儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。(2019·全國(guó)Ⅱ卷，25)3.儒家思想對(duì)佛像造型的影響。(2019·全國(guó)Ⅲ卷，25)4.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。(2018·全國(guó)Ⅲ卷，42)5.儒家倫理秩序?qū)η貪h政治的作用。(2014·全國(guó)Ⅰ卷，25)6.法律儒家化趨勢(shì)。(2014·全國(guó)Ⅱ卷，25）重點(diǎn)考查儒家思想的影響【知識(shí)結(jié)構(gòu)】“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”線索

儒家思想正統(tǒng)地位的確立

漢代董仲舒把道家、法家、陰陽(yáng)家思想糅合到儒家思想中，形成了新儒學(xué)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝從鞏固大一統(tǒng)需求出發(fā)獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。主干梳理認(rèn)知拓展

公元前213年，始皇舉行盛大宴會(huì)。博士（儒家）70人上前祝壽，仆射周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議始皇效法周分封子弟功臣，說(shuō)：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩(shī)》、《書》和百家語(yǔ)，以古非今——“入則非新，出則巷議”，誹謗朝庭，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書主要包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國(guó)史記；二是百姓收藏的《詩(shī)》、《書》等百家語(yǔ)。一律全部要焚燒。還制定了一系列法律，如：有敢私論《詩(shī)》、《書》的處死；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏（法）為師。嚴(yán)厲貫徹焚書令，使古代的文化典籍遭到極大的破壞。秦朝的統(tǒng)治思想一、“焚書坑儒”——儒學(xué)的重大挫折一、“焚書坑儒”——儒學(xué)的重大挫折1、背景(1)秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。(2)一些儒生和游士批評(píng)時(shí)政，與專制文化不合。(3)導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。(4)加強(qiáng)思想控制，維護(hù)秦朝統(tǒng)治（目的）(1)秦始皇采納丞相的建議，將秦以外的各國(guó)史書，以及除醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)值以外的私人收的書籍統(tǒng)統(tǒng)燒毀，并嚴(yán)禁私下討論《詩(shī)》《書》和私禁書。(2)焚書后不久，秦始皇又將違禁令的460多名儒生坑殺，以警告天下的文化人。一、“焚書坑儒”——儒學(xué)的重大挫折2、概況一、“焚書坑儒”——儒學(xué)的重大挫折3、評(píng)價(jià)

實(shí)質(zhì)：

積極：

消極：(1)是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。(2)使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。(3)成為兩千年來(lái)文化專制政策的開(kāi)端。

是一種文化專制政策。有利于加強(qiáng)思想控制，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。二、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初“無(wú)為而治”指導(dǎo)思想：黃老之學(xué)“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，治身（養(yǎng)生）“老”：老子的學(xué)說(shuō)，治國(guó)（無(wú)為）強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀二、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初“無(wú)為而治”

黃老之學(xué)是指“黃帝之學(xué)”與“老子之學(xué)”相結(jié)合的一種理論學(xué)說(shuō)，始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)而動(dòng)”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。在分析社會(huì)矛盾時(shí)，認(rèn)為“刑德相養(yǎng)，逆順若成”，“先德而后刑，順于天”，主張把德政與法治有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以德為主，以刑為輔。這些思想是對(duì)《老子》消極無(wú)為思想的積極改造，為漢初黃老之學(xué)的勃興提供了理論根據(jù)。二、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初“無(wú)為而治”什么是“無(wú)為而治”？“無(wú)為”：遵循自然的法則而不妄為“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理無(wú)為而治決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

——老子概念解析材料:（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也……向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史記·陸賈列傳》政治：統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn),欲圖長(zhǎng)治久安。二、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初“無(wú)為而治”材料：漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。……人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子……自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車?！稘h書˙食貨志》經(jīng)濟(jì)：長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞。二、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初“無(wú)為而治”（1）原因①客觀：由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng),社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。②主觀：統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn),欲圖長(zhǎng)治久安。③思想：黃老之學(xué)的無(wú)為而治適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息的政策需要。二、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初“無(wú)為而治”（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心無(wú)為而治、輕徭薄賦、與民休息（3）政策：（4）措施：①輕徭薄賦，減輕刑罰；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅徭役。二、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初“無(wú)為而治”（5）結(jié)果：經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。漢高祖漢惠帝漢文帝漢景帝文景之治二、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初“無(wú)為而治”材料：至武帝之初七十年間，國(guó)家亡（無(wú)）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！稘h書·食貨志》材料：道家放任無(wú)為的政策，對(duì)于大帝國(guó)組織的鞏固是無(wú)益而有損的。這種政策經(jīng)文帝一朝的實(shí)驗(yàn)，流弊已不可掩。無(wú)論如何，在外族窺邊，豪強(qiáng)亂法，而國(guó)力既充，百?gòu)U待舉的局面之下，“清靜無(wú)為”的教訓(xùn)自然失卻號(hào)召力。

——呂思勉《中國(guó)史綱》二、從“無(wú)為”到“有為”2、漢武帝“積極有為”弊端：社會(huì)潛伏著危機(jī)，威脅西漢統(tǒng)治。內(nèi)部：a.各諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，威脅中央集權(quán)；

b.土地兼并劇烈，社會(huì)矛盾日益尖銳；外部：匈奴為患，威脅著西漢的邊境。道家“無(wú)為而治”已不符合時(shí)代需求，積極有為的思想成為漢武帝時(shí)代的客觀需要！（1）原因①經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛。②政治內(nèi)部：a.各諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，威脅中央集權(quán)；

b.土地兼并劇烈，社會(huì)矛盾日益尖銳；外部：匈奴為患，威脅著西漢的邊境。③漢初“無(wú)為而治”的思想不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。二、從“無(wú)為”到“有為”2、漢武帝“積極有為”（2）表現(xiàn)二、從“無(wú)為”到“有為”2、漢武帝“積極有為”政治：經(jīng)濟(jì)：軍事：外交：思想：貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理、告緡算緡、向工商業(yè)者加征重稅，打擊大商人、打擊豪強(qiáng)、抑制土地兼并，推廣代田法。加強(qiáng)中央集權(quán)：推恩令、刺史制度加強(qiáng)君主專制：中外朝制度反擊匈奴；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”打通絲綢之路三、董仲舒的新儒學(xué)1、背景經(jīng)濟(jì)漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)政治諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，___________劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定思想漢初推行的道家“___________”思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

董仲舒，西漢時(shí)期廣川（今河北棗強(qiáng)）人。漢武帝舉賢良對(duì)策，他上《天人三策》，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被武帝采納，受到重用。晚年辭職回家從事修學(xué)著書，著有《春秋繁露》一書。董仲舒是漢代儒家的代表人物。三、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化

以儒家思想為基礎(chǔ)，將諸子百家中道家（黃老之學(xué)）、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（1）思想來(lái)源：三、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)(2019·全國(guó)Ⅱ卷，25)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策C《漢書》《后漢書》等記載了兩漢時(shí)期許多奉公守法的官吏事跡，他們?cè)诶碓A中一方面堅(jiān)持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄。這說(shuō)明了漢代（）A．實(shí)際以法家為統(tǒng)治思想

B．儒學(xué)的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立C．司法制度不夠健全完善

D．儒法結(jié)合思想滲透入司法D【拓展延伸】圖讖之學(xué)古代關(guān)于宣揚(yáng)迷信的預(yù)言、預(yù)兆的書籍。宛人李通以圖讖“劉氏復(fù)起，李氏為輔”，勸說(shuō)劉秀起兵光武帝在發(fā)布詔命、制定法令、施政用人等方面都要根據(jù)圖讖，引用讖緯（2）主要內(nèi)容三、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)①加強(qiáng)中央集權(quán):提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張。材料：

春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌反笠唤y(tǒng)=政治統(tǒng)一+思想統(tǒng)一【易錯(cuò)提醒】“罷黜百家”不是禁絕百家，實(shí)質(zhì)是文化專制。董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式，開(kāi)始像道家、陰陽(yáng)家那樣大講天道，并由天道來(lái)推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在（）A.彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的缺陷B.以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C.糅合道家、陰陽(yáng)家的理論D.迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要D（2）主要內(nèi)容三、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)②加強(qiáng)君權(quán):提出“君權(quán)神授”及“天人合一”和“天人感應(yīng)”等思想。材料：“惟天子受命于天,天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制禮樂(lè),一統(tǒng)于天下。”“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也?！薄芭c天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之

?！薄盀?zāi)者,天之譴也,異者,天之威也”。──《春秋繁露》君權(quán)神授：認(rèn)為天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治。天人感應(yīng)：作為人世間最高統(tǒng)治者的天子受命于天，如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)（災(zāi)害或怪異）于他。如果天子有道，則會(huì)出現(xiàn)祥瑞（鳳凰或麒麟之類）。天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以老百姓必須服從天子的統(tǒng)治；但天子必須按天意行事，如果違背天意，上天就會(huì)降災(zāi)予以警告和懲罰。既為專制制度提供了理論依據(jù)，維護(hù)了君主統(tǒng)治，同時(shí)又在君主之上安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”，對(duì)無(wú)限的君權(quán)加以限制，要求其實(shí)行仁政（2）主要內(nèi)容三、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)評(píng)價(jià)：①保證了皇權(quán)的合理性，加強(qiáng)君權(quán)；②對(duì)皇權(quán)有所限制，有利于抑制暴政。③鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序:提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，提倡孝道。“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法規(guī)。

五常：【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)【《天人三策》；用五行解釋】（2）主要內(nèi)容三、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)消極：①用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲求，積極：②塑造民族性格起到了積極作用，如注重氣節(jié)，品德，自我節(jié)制，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等

來(lái)源：三綱、五常兩詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)期的孔子。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子，孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。

董仲舒提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。東漢班固更是將它發(fā)展為“三綱六紀(jì)”思想。

三綱五常之說(shuō)，起于董仲舒完成于朱熹。

【名詞解釋】三綱五常④緩和階級(jí)矛盾:主張限田、薄斂、省賦役。（2）主要內(nèi)容三、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)材料：限民名田，以澹（dan四聲）不足，塞并兼之路?！嬉郾姡x斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉(cāng)谷，振困窮?！偈妫?）根本目的迎合了漢武帝加強(qiáng)集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的政治需要。【問(wèn)題探究1】漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇“焚書坑儒”在本質(zhì)上是相同的嗎？提示：是。都是為了鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。①外儒內(nèi)法，兼采各家。董仲舒兼采道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性。②儒學(xué)神學(xué)化、宗教化。董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，神化皇權(quán)，開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。③儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)開(kāi)始被逐漸定于一尊，成為占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō)。（4）特點(diǎn)三、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)繼承：①大一統(tǒng)：孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂(lè)征伐自天子出等；②民本思想：“仁政”“禮”“為政以德”“民本”；③道德修養(yǎng)：五常（仁義禮智信）發(fā)展：①思想專制：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、屈民而伸君（法家）；②神化皇權(quán)：天人感應(yīng)、君權(quán)神授（陰陽(yáng)家）；③無(wú)為而治：以無(wú)為而治思想闡釋三綱和治國(guó)之道等（黃老道家）（5）漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展三、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)漢代大儒董仲舒認(rèn)為，理想社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)以道德約束為前提,貫徹義先于利的原則,在義與利產(chǎn)生矛盾時(shí)可以舍棄利而追求義,即所謂“正其義不謀其利”。這表明董仲舒的思想()A．違背了專制統(tǒng)治的政治需求

B．推動(dòng)了儒學(xué)獨(dú)尊局面的出現(xiàn)C．繼承了先秦儒家的道德傳統(tǒng)

D．阻礙了漢初經(jīng)濟(jì)的恢得發(fā)展C董仲舒稱:“天生之民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以殘害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒（）A.繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想B.把道家、法家思想糅合到儒家思想中C.為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)D.將“無(wú)為”思想提升到了天意的高度AB對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒（）A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【知識(shí)解讀】漢代儒學(xué)的民本思想是以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)它背離了先秦儒學(xué)的民本思想，完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué)。【構(gòu)圖解史】

董仲舒的新儒學(xué)四、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝尊儒的表現(xiàn)思想接受董仲舒的新儒學(xué)思想政治①起用大批儒學(xué)家參與國(guó)家大政；②儒學(xué)成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)教育①教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育被儒家壟斷；②中央：興辦太學(xué)（考試合格為官），打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位；③地方：在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)；

博士：秦漢帝國(guó)的學(xué)術(shù)官僚和技術(shù)官僚。“五經(jīng)博士”既是皇帝的顧問(wèn)，也是太學(xué)的教官。太學(xué)：中國(guó)古代的最高學(xué)府和帝國(guó)官員的培養(yǎng)基地。太學(xué)生員為博士子弟，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。興辦：學(xué)校規(guī)定：太學(xué)生由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)校規(guī)模：開(kāi)始不大，后來(lái)不斷發(fā)展。學(xué)生來(lái)源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會(huì)中下層的。【教材拾遺】太學(xué)建立的影響(1)是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展。(2)帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化傳播起了重要作用。(3)促進(jìn)了社會(huì)不同階層對(duì)流，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。(4)東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。1.儒學(xué)能夠自我調(diào)節(jié)、趨勢(shì)更新,滿足了時(shí)代的要求2.新儒學(xué)適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要(根本原因)3.漢武帝尊儒措施的推行。思考1：漢代儒家思想取得獨(dú)尊地位（成為正統(tǒng)）的原因？提醒：自漢武帝起確立的儒家思想的正統(tǒng)地位直到中國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才被動(dòng)搖。思考：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。材料：思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣?guó)《文化紐帶與國(guó)家統(tǒng)一》材料：……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天瑜《中華文化史》①實(shí)現(xiàn)了思想上的統(tǒng)一，有利于促進(jìn)了政治“大一統(tǒng)”；②教育為儒家所壟斷，推動(dòng)了儒學(xué)教育的官方化、制度化；③推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展，儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。④加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。積極：思想文化專制實(shí)質(zhì)：四、儒學(xué)成為正統(tǒng)2、影響①儒學(xué)獨(dú)尊，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。②宣揚(yáng)封建綱常倫理，維護(hù)封建專制和等級(jí)，束縛人性。③唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃，阻礙了科技文明的進(jìn)步。消極：四、儒學(xué)成為正統(tǒng)2、影響【史論歸納】儒學(xué)成為正統(tǒng)思想對(duì)漢代社會(huì)的影響(1)對(duì)王朝：統(tǒng)一了國(guó)家主流思想，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，神化了皇權(quán)。(2)對(duì)社會(huì)生活：“三綱五?！背蔀閭€(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響著人們的社會(huì)生活。(3)對(duì)選官：重視品德的察舉制取代軍功爵制等，有利于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。(4)對(duì)法律：以儒入法，法律的制定和案件的審判深受儒家思想影響。(5)對(duì)教育：儒學(xué)壟斷教育，從中央到地方形成系統(tǒng)的國(guó)家教育體系。(6)對(duì)史學(xué)：對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)深受儒家思想影響?！臼氛摎w納】漢代以來(lái)的法律儒家化趨勢(shì)

法律儒家化指將儒家的道德精神注入法律、法令中，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、法律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。自漢代“春秋決獄”開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。“禮法結(jié)合”“德刑并用”成為統(tǒng)治者制定法律的理論依據(jù)。

春秋決獄是漢代的一種司法制度。漢代以董仲舒為代表儒家學(xué)派為了改變法家思想主宰司法領(lǐng)域的現(xiàn)狀，通過(guò)皇權(quán)的力量要求司法官在遇到律無(wú)正文或雖有條文但不符合儒家道德的案子時(shí)，根據(jù)《春秋》經(jīng)義斷案，實(shí)際上賦予《春秋》經(jīng)義極高的法律效力。課堂小結(jié)課堂小結(jié)【教材拾遺】儒學(xué)主流地位確立對(duì)隋唐以后歷史的影響(1)儒生不僅是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角，儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治生活和文化生活。(2)使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固。(3)導(dǎo)致古代中國(guó)專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。50

世官制——察舉制——九品中正制——科舉制五、科舉制1、選官制度的變化

中國(guó)古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。中國(guó)古代選官制度

察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”。考核能力的辦法是“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制