淺析身份認(rèn)同的交纏與嶺南文化歷史的重塑-解讀《田野上的史記》

淺析身份認(rèn)同的交纏與嶺南文化歷史的重塑———解讀《田野上的史記》

熊育群的散文集《田野上的史記》，副標(biāo)題為“行走嶺南”，是作者二十多年來在嶺南大地上四處行走后，對(duì)嶺南的民系、歷史、風(fēng)俗等所形成的個(gè)體體驗(yàn)以及審美想象，是對(duì)長(zhǎng)期以來人們對(duì)嶺南歷史文化“太忽略”以及抱有偏見的補(bǔ)苴和去蔽。該散文集，曾獲得過第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。全集收文24篇，分別輯為“生命的奔赴”“田野上的史記”“山水形態(tài)之外”“辛亥革命的血”四部分。其中“生命的奔赴”輯中4篇散文曾被作者先前出版的另一部散文集《路上的祖先》收錄過，分別是《廣府人的南方》《水上來的祖先》《遷徙的跫音》和《客都》。對(duì)熊育群那部《路上的祖先》已經(jīng)有不少人評(píng)論，人們幾乎一致關(guān)注他散文里的生命意識(shí)，這自然有其道理，筆者也贊同。但熊育群這部《田野上的史記》卻向我們提出了新的問題，作者為什么對(duì)嶺南文化情有獨(dú)鐘?為什么會(huì)試圖重構(gòu)嶺南文化?其散文中濃郁的哀傷和隱隱的焦慮又緣何而來?筆者試圖從個(gè)體身份認(rèn)同的視角進(jìn)行有關(guān)的分析和闡釋。

個(gè)體身份認(rèn)同(identity)這個(gè)術(shù)語最先出現(xiàn)于社會(huì)心理學(xué)，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)(如出身、歸屬階層及歸屬地位)，和對(duì)所歸屬社會(huì)群體的認(rèn)知以及伴隨的情感體驗(yàn)和行為模式。后來這個(gè)術(shù)語溢出心理學(xué)界延展到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等其他人文領(lǐng)域。作為作家的熊育群，其個(gè)體身份認(rèn)同以及由此對(duì)他寫作產(chǎn)生的影響，我們當(dāng)然不能忽視。筆者提出，從熊育群的各種自述以及他的寫作實(shí)踐考察，他的“外鄉(xiāng)人”“嶺南人”“家園守望人”等諸種身份認(rèn)同相互交纏得極其明顯。正是這些不同的身份意識(shí)的交纏紛呈，以及所伴隨的情感體驗(yàn)和價(jià)值立場(chǎng)的抉擇闡發(fā)，才讓他行走嶺南的散文呈現(xiàn)出獨(dú)特審美情趣與審美風(fēng)格。

一、作為“外鄉(xiāng)人”的熊育群

1962年，熊育群出生于湖南洞庭湖邊的汨羅市，17歲離開家鄉(xiāng)到上海讀大學(xué)，1994年進(jìn)入廣東從事新聞工作。湖南家鄉(xiāng)于他而言，不僅是出生地和童年印象的形成地，更是人文精神滋養(yǎng)的重要來源地。

熊育群談到家鄉(xiāng)的楚文化時(shí)說道，“洞庭湖是楚文化的中心地區(qū)之一。楚文化主要是巫文化，雖然這種文化表征消失了，但流淌在我們血液里的鬼氣仍然是區(qū)別于中原的地域文化特征?！彼J(rèn)為自己的創(chuàng)作受家鄉(xiāng)楚文化的影響很大，“我們家鄉(xiāng)信奉的是泛神論，相信萬物皆有靈。地方上的神靈多種多樣。從小我就受到它聊齋式的故事的影響，生出的幻想也無窮無盡?！@一切當(dāng)然也對(duì)我的創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響?！奔词故且凭訌V東二十年后，熊育群面對(duì)記者采訪時(shí)依舊強(qiáng)調(diào)稱，“我是一個(gè)湖南人”。

一個(gè)湖南人到廣東工作和生活，“外鄉(xiāng)人”的生存感覺撲面而來。楚地與中原聯(lián)系得緊密，長(zhǎng)期的楚文化身份認(rèn)同以及中原文化身份認(rèn)同，使得熊育群成為了嶺南人眼中的“北方人”。由于歷史上中原文化的強(qiáng)勢(shì)以及對(duì)于嶺南“南蠻之地”“化外之地”的渲染，像多數(shù)北方人一樣，熊育群對(duì)廣東或嶺南文化同樣抱有一定“偏見”。他曾面對(duì)記者坦言，初來廣東，作為“外鄉(xiāng)人”有點(diǎn)不適應(yīng)，有孤獨(dú)感，當(dāng)時(shí)在他的眼中，“廣州人務(wù)實(shí)，似乎對(duì)文化不是那么看重。”

盡管后來熊育群清醒地認(rèn)識(shí)到，“今天的嶺南人把他們地域之外的人都稱為‘北方人’”，與一百多年前的中原人將南方人稱為“南蠻”一樣，其實(shí)，這都屬于人性普遍的“偏見”。但是，那種“外鄉(xiāng)人”獨(dú)有的孤寂感，他還是一時(shí)難以排解。最明顯的“外鄉(xiāng)人”感覺來自語言不通所造成的孤寂和飄萍?！霸诨浾Z通行的珠江三角洲地區(qū)，新移民帶著的語言就像無法交換的貨幣，而一顆離鄉(xiāng)的心，在體會(huì)飄萍的孤寂。”“客家話、潮汕話、粵語，于天南地北的鄉(xiāng)音里獨(dú)自燦爛，它們?cè)卩须s的超市、街道、車站成為一道景觀，讓陌生的外來者不得不伸直了舌頭，發(fā)出一兩聲‘鳥語’，發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)者無不為自己擁有這通行的‘貨幣’而興奮、而虛榮。而舌根頑固者感受到的是獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的滋味”。

其實(shí)，任何事物都有它的兩面性?！巴忄l(xiāng)人”的身份認(rèn)同帶給作者的不單單是孤寂，它還給作者帶來了極大的好奇心以及別樣的觀察眼光與新奇體驗(yàn)，許多為當(dāng)?shù)厝怂暥灰姷幕蛘吡?xí)焉不察的文化現(xiàn)象、文化景觀，自然而然地進(jìn)入到作者的散文審美視野。對(duì)此，熊育群的認(rèn)識(shí)是自覺的，“嶺南文化，她是中華文化中最不一樣的文化，有著鮮明的地域特征，外來者也許體會(huì)得更深切一些”。因此，帶著這種“外鄉(xiāng)人”的好奇心和求知欲，作者開始了在嶺南大地上行走，“我一直要求自己田野調(diào)查，用腳代替筆，慢慢體驗(yàn)、覺悟，它不是來自書本，也不是來自知識(shí)，而是我切身的體會(huì)”。

多年來行走于嶺南大地，以及對(duì)嶺南人的反復(fù)觀察和了解，熊育群看到了嶺南人與“外鄉(xiāng)人”的差異，也看到了嶺南人三大民系的差異。經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間，同樣是由中原遷徙過來，廣府人、客家人、潮汕人卻分別在嶺南形成不同的民系，且愈來愈鮮明地區(qū)分開來。他們使用著不同方言，分別講著自己的粵語、客家€訾__棫_話、潮汕話。他們選擇了不同的居住地，客家集中于梅州山區(qū)，潮汕人選擇了粵東平原，廣府人則遍布珠江三角洲。

在作者眼中，客家人富有待人熱情和闖蕩世界的情懷。他們具有“對(duì)人信任、熱情的天性”和“對(duì)于根的追問”，“他們記得最牢的是自己的血脈自己的根”。走出家鄉(xiāng)去闖蕩世界更是“客家人的一種秉性”，“客家人邁開了腳步，就難以停息，他們永遠(yuǎn)在路上”，以致客家人遍布世界各地。在作者眼中，廣府人則是疏離的和務(wù)實(shí)的。廣府人移民到嶺南后，就“漸漸失去了對(duì)北方的興趣”。他們的群體意識(shí)明顯淡薄。如果說客家話、潮州話“具有民系相認(rèn)的功能”，那么廣府人的粵語“只是交流的工具”。廣府人“建立起一條海上絲綢之路，最早踏入商業(yè)?！睂?duì)于廣府人言，“他們是重實(shí)際的族群。”在熊育群眼中，潮州人心態(tài)封閉而又文化精細(xì)?！霸诔比酥?jǐn)慎的談話里面，我感覺到了他們血液里的孤獨(dú)情懷。他們?cè)谑澜绺鞯乇舜朔Q呼自己人時(shí)，詰屈聱牙的潮州話就像一個(gè)相互對(duì)接的暗號(hào)，那一定是一種內(nèi)心孤立的表現(xiàn)，也是不肯認(rèn)同外人自我封閉的一份倨傲?！钡浅敝萑说奈幕瘏s極精細(xì)。“表現(xiàn)最極致的是其精細(xì)的審美趣味，精工細(xì)作的潮州菜，講究素養(yǎng)品味的工夫茶，散淡閑致的潮樂，抽紗刺繡、青白瓷器、鏤空木雕，甚至是耕田種地，也把繡花的功夫用到耕作上了”。

熊育群作為“外鄉(xiāng)人”的好奇，導(dǎo)致他特別注重對(duì)細(xì)節(jié)的考察。他考察到客家人對(duì)北方中原的強(qiáng)烈懷念的情結(jié)，甚至體現(xiàn)到了他們的菜里，“客家釀豆腐———豆腐里包肉餡———客家人樂意解說它為南方的水餃。因?yàn)槟戏經(jīng)]有面粉，客家人為了不忘記北方的飲食而刻意模仿”。他考察到潮州人對(duì)于北方古代文化的保留令人驚嘆，潮樂“保留了漢樂的原味———它是中原古音的演變，沿用24譜的弦絲?！倍敝菰掃€“相當(dāng)多地保存了古漢語語法、詞匯，甚至發(fā)音：走路———‘行路’，吃飯———‘食飯’，吃飯了沒有———‘食未’，喝粥———‘食糜’，要———‘欲’，菜———‘羹’，房子———‘厝’”。與此同時(shí)，熊育群并沒有忽略三個(gè)民系的共同之處，他們畢竟都是陸續(xù)從中原遷移到嶺南的。比如，他們都有自己崇拜祖先的追根意識(shí)，如都重視宗族祠堂的建造，都保留有自己的族譜和自己的遷徙傳說;他們都保持著中華民族聚族而居的傳統(tǒng)，客家人之于群山環(huán)抱的梅州山區(qū)，潮州人之于富庶沿海的粵東平原，廣府人之于江河枝杈的珠江三角洲;他們都或多或少地保留了中原古老的習(xí)俗，如古老的中原話，久傳的中原菜，儒家綱常倫理等。

但是，對(duì)于三大移民民系而言，到底又是“什么神秘的東西像河流一樣讓來自中原的人開始分道”，形成了彼此分隔的具有不同語言、不同習(xí)俗、不同飲食習(xí)慣、不同集體性格、不同居住地的不同民系?熊育群一時(shí)沒有給出答案，但此種叩問恰恰體現(xiàn)出“外鄉(xiāng)人”的獨(dú)特視野。

二、作為“嶺南人”的熊育群

人總是生存在特定時(shí)間和特定空間里的，人的這種時(shí)空局限性，直接影響著個(gè)人身份認(rèn)同的形成或演變。久居嶺南，熊育群開始意識(shí)到自己的“外鄉(xiāng)人”的身份認(rèn)同有了新的變化。他曾坦承，“有10多年的時(shí)間，我生活在這塊土地，……我再也不能把這里當(dāng)作自己的客居之地了，與許多南下者一樣，我也成了嶺南人?！彼袊@自己找到了家園的感覺，“我去了幾處客家地區(qū)，精神上找到了‘回家’的感覺，孤獨(dú)感消除了?！l(fā)現(xiàn)大家對(duì)嶺南文化的認(rèn)識(shí)其實(shí)很片面?！逼叫亩?，作家這里對(duì)身份認(rèn)同變異的自況，絕非是一種敷衍，更不是一種隨意，恰恰相反，熊育群對(duì)于自己是“嶺南人”的認(rèn)同發(fā)自肺腑，且刻骨銘心。

身份認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體的身份認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是個(gè)體情感上對(duì)于所屬群體的觀念、行為及其價(jià)值的深層認(rèn)同。如果深入到作者行走嶺南的系列散文作品中細(xì)細(xì)考察，我們就能夠發(fā)現(xiàn)，熊育群認(rèn)同自己是“嶺南人”，是由于他在嶺南人身上找尋到了一脈相承的東西，一種能夠打動(dòng)他內(nèi)心、產(chǎn)生心靈共鳴、得到價(jià)值認(rèn)同的東西。

第一，熊育群在嶺南移民祖先身上發(fā)現(xiàn)了情感相通之處———移民情結(jié)。更為確切地講，是嶺南三大民系祖先的遷徙，讓作者清晰地認(rèn)識(shí)到，自己原來與移民祖先有著割不斷的關(guān)聯(lián)。就血脈而言，三大民系的祖先也是自己的祖先;就經(jīng)歷而言，祖先的離鄉(xiāng)———遷徙———停留的生命之旅也正是自己的生命之旅。在這里，個(gè)體生命與祖先生命跨越時(shí)空得以重合，熊育群以自我身心出發(fā)去體驗(yàn)和感應(yīng)那些祖先。所以，他真切體悟到了祖先們的艱辛、掙扎、執(zhí)著、堅(jiān)韌，他甚至看到了那些祖先的目光、聽到了他們的喘息、嗅到了他們的氣息。行走于嶺南山水之間，他猛然發(fā)覺，“自己一直行走在時(shí)間的迷霧中……歷史的蛛絲馬跡與個(gè)人的想象建立起海市蜃樓，它們與現(xiàn)實(shí)交織得骨肉難分。感覺有一雙手是能相握的，盡管隔著時(shí)間的帷幕。這帷幕對(duì)我是那樣薄，似乎聞得到那邊的神秘氣息，一切只需輕輕一揭。揭去時(shí)間的包裹，其實(shí)我們都在同一舞臺(tái)上”。

他想象出一千五百多年前客家祖先程炆攜家眷從江西鄱陽長(zhǎng)途輾轉(zhuǎn)遷徙到梅州平遠(yuǎn)縣的神態(tài)，來到一處山坡地，“他放下行李，環(huán)顧四周，長(zhǎng)途遷徙的旅程就此打住———這念頭從他心里升起，荒山也有了幾分親近。這個(gè)‘群莽密箐，輪蹄罕至’之地，……正是‘尋得桃源好避秦’的地方啊?！庇谑巧磉叺摹八腥怂上乱豢跉?，所有目光以一種家的感覺四處打量、搜尋———這就是新的家了?”。他想象出廣府人的祖先一千多年前從梅關(guān)進(jìn)入到嶺南南雄地界時(shí)的情景，那些“失神的眼睛，茫然的目光，不安的詢問，嘈雜的腳步”，在那個(gè)黃昏交織。祖先們望著四周，“那些凄惶的目光里，山河盡是凄風(fēng)苦雨。大河浩蕩，流經(jīng)大陸架，直匯入海洋，那只是煙波浩渺的鄉(xiāng)愁，還有比鄉(xiāng)愁更浩蕩的心緒。”

他想象出八百多年前廣府人羅貴帶領(lǐng)眾人由珠璣巷出發(fā)從水路乘竹排遷徙江門良溪的艱辛。雨季河流兇猛，竹排被打散，多少人失落江底，他們只能棄船登陸，“1000余號(hào)人馬，男男女女，老老少少，在河床裸露的陽光里走走停停，越來越黧黑的臉龐，寫滿了焦慮、欣喜、憂愁、疲憊?！?/p>

正是以同情和敬畏的生命態(tài)度去看待祖先，所以他才為祖先遷徙的歷史記錄的缺失感到心痛和惋惜?！皦验煻瘋倪w徙史，沒有有心人，像智者觀察并記述歷史”?！盁o人記得，潮汕人是如何最早發(fā)現(xiàn)粵東平原，客家人是怎樣遷徙到了梅州山區(qū)，廣府人為何選擇了珠江三角洲”。他甚至為祖先沒有留下詩句感到遺憾，“多少人踏過了梅關(guān)，卻沒有留下來一首關(guān)于梅關(guān)的詩，讓我今日吟哦”。

第二，熊育群對(duì)于嶺南三大民系濃郁的鄉(xiāng)愁意識(shí)感到稔熟和心領(lǐng)神會(huì)。這種鄉(xiāng)愁包含了追宗認(rèn)祖、崇拜祖先以及“尋根”的意識(shí)。最突出的就是嶺南人對(duì)祖先的崇拜。無論是廣府人、客家人還是潮州人，三大民系中，每家每戶都珍惜保留著自己的族譜，每個(gè)姓氏都建有自己的祠堂，他們會(huì)定期聚合，相親相認(rèn)，相聚拜謁?！翱图胰藢?duì)于根的追問，構(gòu)成了客都的一處獨(dú)特風(fēng)景，甚至一種新民俗。懇親大會(huì)定期開，世界各地的客家云集?！笨图胰瞬还苓w徙到何處，總是要把祖先的骨骸一同帶走?？图易嫦瘸虨蓮慕鞒霭l(fā)時(shí)，“他從墓地里取出了先人的骨骸，放入瓦壇，背著它一起上路?！钡搅藥X南駐足定居，隨身帶來的“一壇先人的骨骸輕輕地又放在這片土地上，落地生根的標(biāo)志便是骨骸的安葬”。

落葉歸根、眷戀故土，是嶺南人和中原人共同的情結(jié)。居住著廣府人的江門新會(huì)黃坑，那里有一處義冢，“2000多個(gè)墓穴埋的都是華僑，都是死在海外，因?yàn)樯磉厸]有親人，尸體無法運(yùn)回來?？苛巳A僑組織，才集中收拾骸骨運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬?！@種落葉歸根的故土意識(shí)，與衣錦還鄉(xiāng)的人生理想，構(gòu)成了中國(guó)人故土情結(jié)的兩面，它們互為依托，相互映襯，是國(guó)民精神的基本骨架之一”。同樣是江門，一位叫方潤(rùn)文的人死在美國(guó)，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他的夫人對(duì)尸體做了防腐處理，然后將尸體保存了13年，最終在1948年將靈柩運(yùn)回開平下葬。熊育群深深感嘆，“萬里運(yùn)尸除去夫妻之間的愛與忠誠，那種對(duì)于故土的共同認(rèn)可，那種生死一刻的殷殷期待與鄭重囑咐，那種深入骨髓的鄉(xiāng)愁，那種一諾千金的信守，那種千難萬難不放棄的毅力和意志，該是多么感人!”嶺南人與中原人本就同屬一脈，有共同的回歸家園的情懷?！坝蛇@樣一個(gè)一個(gè)組合成的龐大集體的回歸，在地球上各個(gè)角落發(fā)生。有的是人的回歸，有的是精神的回歸，它最終的歸宿點(diǎn)只有一個(gè)———那就是自己的祖國(guó)，自己的故土。人類生存景觀中這獨(dú)特的遷徙圖景只在中華大地上出現(xiàn)。華人有根，他們與世界上任何一個(gè)民族鮮明地區(qū)分開來!”

第三，熊育群發(fā)現(xiàn)嶺南人對(duì)中原文化特別是對(duì)儒家文化的保留和傳承，是根深蒂固的。熊育群多次到客家地區(qū)，最先是在那里找到的情感共鳴，釋放出自己的鄉(xiāng)愁。在那里，他發(fā)現(xiàn)“客家的山水與情懷，是根深葉茂的古樹，讓我靈魂歸依，客家人對(duì)人的信任和熱情的天性，他們堅(jiān)持至今的觀念、準(zhǔn)則，一種鮮活又古老的文化傳統(tǒng)，與流淌在我血液中的精神深深契合。我們精神的源頭都能在那個(gè)遙遠(yuǎn)的中原找到匯合點(diǎn)”?？图易嫦瘸虨蓙淼綆X南，“將儒家‘泛愛眾而親仁’的仁發(fā)展為和鄰睦族”，在和當(dāng)?shù)鼐用窠煌校跋仁寝k私塾，把敦本崇教之風(fēng)帶到這里。又以仁愛來息其斗念。土著有了糾紛不去官府，寧愿來找程炆，他總是熱心為鄉(xiāng)鄰辨別是非曲直，講出一番做人的道理”。在客家的民居圍龍屋，也可以發(fā)現(xiàn)儒家觀念的揳入，“房屋連成半橢圓形，大橢圓套小橢圓，一圈一圈向外擴(kuò)散，相間的圓弧形過道鋪石板或卵石。過道的門通往屋前地坪和半圓形泮塘。包在橢圓形中心的是家族宗祠。”“這些獨(dú)特又杰出的建筑形式，是客家人在這片土地上的創(chuàng)造。他們?yōu)榱诉m應(yīng)新的環(huán)境，為了不忘記中原文化，以空間體現(xiàn)著儒家的綱常倫理，表達(dá)著追宗認(rèn)祖的心結(jié)……”

潮州人對(duì)于唐代儒家大文豪韓愈的崇拜讓人嘆為觀止。盡管“韓愈在潮州只有8個(gè)月的時(shí)間，其作為并非特別顯著，其影響卻橫穿歷史時(shí)空波及至今”。傳說是韓愈在江邊念了一篇《祭鱷魚文》使當(dāng)時(shí)危害百姓的鱷魚從韓江徹底離開。這雖是一種神話，但是韓愈的確影響了潮州人的精神和他們的生活。“韓愈撥動(dòng)了一群怎樣的心靈?是潮人內(nèi)心深處的渴求在韓愈身上找到了文化的井噴?是他們惺惺相惜?是同樣的文化遭際引發(fā)了共鳴?”“他們(潮州人)把一個(gè)貶官大文豪當(dāng)作神靈來祭拜，以致江山易姓為韓”。于是，那里就有了“韓山”“韓江”、韓愈祠堂……

廣府人羅貴于宋朝帶領(lǐng)著97戶人從南雄歷經(jīng)種種艱險(xiǎn)遷至江門良溪村，出發(fā)前97戶代表盟約起誓，“予等獨(dú)藉公之德，得賴逃生，何以為報(bào)?異日倘獲公之德，得沃壤之土地，分居安插之后，各姓子孫富貧不一，富者建祠奉祀，貧者同堂共饗，各沾貴公之澤，萬代永不相忘也，世世相好，無相害也……”直到如今，羅氏宗祠依舊保存完好，“宗祠供奉的正是良溪始祖羅貴。八百多年前的那一紙誓言，97戶人家的后裔并沒有違背。這是中原儒家文化忠孝節(jié)義進(jìn)入嶺南的一個(gè)見證”。第四，嶺南人那種蓬勃的生命活力和自由率性的生活態(tài)度，讓熊育群感嘆和敬佩?！懊耖g草根樸素真摯的人性之光，南方粗獷原生的生活，海洋的氣息，就像這片土地散發(fā)的濃郁亞熱帶的氣味，如茂盛的植被一樣強(qiáng)熾”。

在熊育群看來，是力圖生存、慎終追遠(yuǎn)的精神特征，使得中原的人們“到了嶺南，……在高大的南方喬木下，過著與世無爭(zhēng)的生活，……他們頑強(qiáng)地生存，不斷繁衍”。熊育群在嶺南遍布的榕樹身上，看到了嶺南人生命精神的形象寫照，“榕樹至少是南方郁郁蔥蔥生命的精神寫照”。榕樹的樹根“是裸露著的，虬曲交錯(cuò)，你撕我咬，雄健堅(jiān)韌，頑強(qiáng)、熾烈，磅礴的生命力，火焰般噴射!”“這是力量之本，生命之母，萬物繁衍之血脈!是生命與美的交響!”對(duì)于自然界，它們是“生命的狂歡”。作者對(duì)此感慨道，“榕樹生命中的一種悍然精神，卻給這片土地生存的人帶來了神啟。它開始變?yōu)槠矫窬瘛肋h(yuǎn)不疲倦，不退縮，總是向著外面的空間伸出自己的氣根，發(fā)揮自己，擴(kuò)展自己，生生不息!”

正是由于地處偏僻，嶺南反而成就了人的生命自由。熊育群看到了嶺南人的包容、平等、質(zhì)樸的人生態(tài)度。從嶺南走出的佛教禪宗六祖慧能，把佛教變成世俗的平民的宗教，堪稱是嶺南平民精神的集大成者?！吧竭b水遠(yuǎn)來這里的人，沒有誰還會(huì)有什么優(yōu)越感了，也不會(huì)再生什么等級(jí)觀念了。他們反倒活得率真、無欲”。熊育群總結(jié)道，“這片山水孕育了怎樣的精神?這樣自由率性，這樣質(zhì)樸務(wù)實(shí)，平凡庸常，遠(yuǎn)離儒教的等級(jí)、禮儀、孝悌……人不是為等級(jí)、制度而活的，人是為著自由生活而活，如自然生態(tài)，自由生息自由來去，像嶺南樹木一樣任性生長(zhǎng)”。

第五，嶺南人在中國(guó)近現(xiàn)代歷史中所發(fā)揮的無可替代的巨大作用，讓熊育群感動(dòng)和認(rèn)同。嶺南地處沿海，為海外交流和貿(mào)易提供了便利，海外文化也最先得以進(jìn)入中華。是“西方的航海地理大發(fā)現(xiàn)，澳門第一個(gè)進(jìn)入世界視野。東西方的交流從這個(gè)半島登陸”。正是由于地緣因素以及包容的生活態(tài)度，嶺南才在“西風(fēng)東漸”中成了先行者。如現(xiàn)代城市和現(xiàn)代事物，“中國(guó)的第一所西式大學(xué)、第一所西式醫(yī)院、第一所西式印刷廠、第一份外文報(bào)紙?jiān)诎拈T出現(xiàn)了。第一部中譯本《新約全書》和第一本《華英字典》也在澳門出現(xiàn)了……”進(jìn)入到清末民初，嶺南人對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家所起到的肇始和推動(dòng)作用，無人可比。“辛亥革命、二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是從南方開始的，北方的任何革命都不可比，它是把幾千年的封建王朝的帝制推翻，讓一個(gè)國(guó)家以嶄新的體制、嶄新的面貌在東方屹立起來，這是幾千年中國(guó)歷史上沒有過的事情，這種事情的肇始者是廣東人”。特別是在辛亥革命前后，一批從國(guó)外留學(xué)歸來的知識(shí)分子，聚集嶺南，義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起辛亥革命的先行者、決絕者，他們推崇和宣傳的是“‘民治’‘公民權(quán)’‘平等’‘國(guó)有化’‘代議制’‘公民素質(zhì)’……”他們“開啟了新的文明追求的先河”。而他們所“表現(xiàn)出來的氣節(jié)、勇敢，為民族與國(guó)家前途以死相許，比之風(fēng)蕭蕭兮易水寒，荊軻刺秦王的悲壯，更為震撼靈魂!……他們是結(jié)束封建統(tǒng)治的死士，其悲壯、決絕、慘烈，在中華民族歷史上極為罕見”。

三、作為“家園守望人”的熊育群

隨著現(xiàn)代化、全球化深入，一方面是物質(zhì)社會(huì)的發(fā)達(dá)，一方面則是“個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題”。人們陷入到身份認(rèn)同的危機(jī)。正如美國(guó)心理學(xué)家埃里克森所言，身份認(rèn)同的危機(jī)是由于傳統(tǒng)的“個(gè)人同一性和歷史連續(xù)性之感”的喪失。

在地處改革開放前沿的廣東，熊育群深切地感受到了文化的某些斷裂，如傳統(tǒng)文化遭遇淡漠、人與人的疏離、人類的貪婪和物質(zhì)至上、城市的瘋長(zhǎng)和對(duì)農(nóng)村的擠壓……作為一個(gè)文化人，他表達(dá)了自己的不安和焦慮?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)正在極力激發(fā)與鼓勵(lì)這種無止境的物欲，生活變得越來越奢華，這將毀掉我們的生存的環(huán)境。向過去追尋一種人與自然和諧共處的田園牧歌，我認(rèn)為正是現(xiàn)實(shí)逼迫的結(jié)果，是我對(duì)現(xiàn)實(shí)的另一種表現(xiàn)，也可以說是內(nèi)心的一種反抗”。在這里，我們明顯看到，熊育群選擇了做一個(gè)傳統(tǒng)文化的“家園守望者”的身份認(rèn)同。

熊育群曾表白，“我的確對(duì)存在之物缺少敏感，反倒對(duì)消失的事物充滿好奇。它不僅能調(diào)動(dòng)我的想象，還調(diào)動(dòng)了我的情緒……”作者的興趣和好奇是對(duì)于民族文化與民族歷史的探尋，他說道，是嶺南的自然山水和“對(duì)這片土地上發(fā)生的千年遷徙的歷史”讓自己無法釋懷。“南方起伏的山嶺構(gòu)成一個(gè)個(gè)封閉的空間，保存下了古老的文化，那些消失的語言、服飾、習(xí)俗……”作者可以在那里找到消失的歷史，同時(shí)，也不再感到“孤獨(dú)”，因?yàn)椤霸S多的腳步踏上來了”，那是千年來中原移民陸續(xù)遷徙而來的腳步。

對(duì)于作者而言，那些古老的村莊、記憶、傳說、風(fēng)俗等等，都是一個(gè)民族寶貴的精神遺產(chǎn)，是一個(gè)民族的繁衍之根，是一個(gè)民族的精神家園。可這“一切面臨著瓦解”。農(nóng)村的人們“將像所有城市人一樣，不再帶著祖先的時(shí)間和歷史生活，不再記憶個(gè)人生命的歷程，不再明白自己血液的河流怎樣在時(shí)間中流布”。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)情景也的確讓人擔(dān)憂和不安。在定南尋找客家古跡，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于縣名的來歷竟然全然不知，去到書店搜尋書籍，“密密麻麻陳列于架子上的書，內(nèi)容大都是如何成為富人、如何調(diào)情取樂?！痹谌缃竦倪@個(gè)時(shí)代，作者感到驚訝和惶恐，“消遣與發(fā)財(cái)成了人生的兩大基本主題”。

正因?yàn)槿绱?，在佛教禪宗六祖慧能故鄉(xiāng)新興，作者特別欽慕和緬懷慧能大師，他在那個(gè)時(shí)代還能不沉溺于世俗而思考人的意義，“在某些黃昏，看到那長(zhǎng)河邊的落日，或者某個(gè)早晨，看到太陽從山的那面升起來，慧能會(huì)駐足相望，總有天地間一種宏達(dá)的精神在心靈間引發(fā)共鳴?；蛘呤菚崦炼[秘的心緒，讓人遠(yuǎn)離世俗的煙火，想一想人之為人的問題”?；勰苊鎸?duì)內(nèi)心追求佛法，“做到行與知的一致”，“不像現(xiàn)代都市人，在內(nèi)心與生存方式上掙扎，行與知不得不因物欲的熾烈而背離”。

現(xiàn)代的單向度的瘋狂發(fā)展，不僅正在瓦解對(duì)祖先記憶和歷史生存記憶，而且也在瓦解著人們的現(xiàn)實(shí)存在感。那就是城市對(duì)鄉(xiāng)村的冷酷擠壓。都市正繁榮起來，但作者卻深深感受到城市生活的冰冷和瘋狂，以及人的疏離感和懸置感?！皥?jiān)硬的都市，軀體貪婪地向著田野伸展。人群如蟻，爬滿街市的枝條。經(jīng)濟(jì)時(shí)代大地上極致的繁華與荒涼，高空向著天空瘋長(zhǎng)，燈火在夜半燃燒，每一分鐘都發(fā)出了硬幣一樣锃亮誘人的光