弟子規(guī)！百家姓！千字文

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁(yè)弟子規(guī)！百家姓！千字文

《三字經(jīng)》+《百家姓》+《千字文》+《弟子規(guī)》

《三字經(jīng)》簡(jiǎn)介

[編輯本段]

《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不行多得的的兒童啟蒙讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)練、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳奇，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。現(xiàn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德訓(xùn)練叢書》。

《三字經(jīng)》

[編輯本段]

《三字經(jīng)》其書說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語(yǔ)》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為應(yīng)是宋末區(qū)適子；二、清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰?！睋?jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰；三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟（1223—1296），南宋學(xué)者，字伯厚，號(hào)深寧居士。清代夏之翰《〈學(xué)校紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也?！鼻宕R興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀?！倍济鞔_認(rèn)為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。一般來說，《三字經(jīng)》應(yīng)為王應(yīng)麟?！度纸?jīng)》具有識(shí)字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授學(xué)問與封建政治思想訓(xùn)練雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實(shí)無華，深化淺出，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來備受贊譽(yù)?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經(jīng)》后來居上。這里的“居上”殆源于數(shù)字挨次，未必便是依據(jù)三書之內(nèi)容與作用的有意排列。但事實(shí)上，綜其掩蓋讀者之廣、訓(xùn)練作用之深以及流傳時(shí)間之久觀而言，《三字經(jīng)》在中國(guó)古代蒙書教材中，不能不說是影響最大、最有代表性的書。巍哉，《三字經(jīng)》堪稱“蒙學(xué)之冠”。

《三字經(jīng)》全文

[編輯本段]

人之初性本善性相近習(xí)相遠(yuǎn)茍不教性乃遷教之道貴以專

昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼竇燕山有義方教五子名俱揚(yáng)

養(yǎng)不教父之過教不嚴(yán)師之惰子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為

玉不琢不成器人不學(xué)不知義為人子方少時(shí)親師友習(xí)禮儀

香九齡能溫席孝于親所當(dāng)執(zhí)融四歲能讓梨弟于長(zhǎng)宜先知

首孝悌次見聞知某數(shù)識(shí)某文一而十十而百百而千千而萬

三才者天地人三光者日月星三綱者君臣義父子親夫婦順

曰春夏曰秋冬此四時(shí)運(yùn)不窮曰南北曰西東此四方應(yīng)乎中

曰水火木金土此五行本乎數(shù)十干者甲至癸十二支子至亥

曰黃道日所躔曰赤道當(dāng)中權(quán)赤道下暖和極我中華在東北

寒燠均霜露改右高原左大海曰江河曰淮濟(jì)此四瀆水之紀(jì)

曰岱華嵩恒衡此五岳山之名古九州今改制稱行省三十五

曰士農(nóng)曰工商此四民國(guó)之良地所生有草木此植物遍水陸

有蟲魚有鳥獸此動(dòng)物能飛走曰仁義禮智信此五常不容紊

稻粱菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂绸R牛羊雞犬豕此六畜人所飼

曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情欲匏土革木石金絲與竹乃八音

高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫

父子恩夫婦從兄則友弟則恭長(zhǎng)幼序友與朋君則敬臣則忠

此十義

學(xué)校終

講道德

自修齊人所同至四書說仁義至平治凡訓(xùn)蒙論語(yǔ)者作中庸孝經(jīng)通須講究二十篇子思筆四書熟詳訓(xùn)詁群弟子中不偏如六經(jīng)明句讀記善言庸不易始可讀為學(xué)者孟子者作高校詩(shī)書易必有初七篇止乃曾子禮春秋

號(hào)六經(jīng)當(dāng)講求有連山有歸藏有周易三易詳有曲謨有訓(xùn)誥

有誓命書之奧我周公作周禮著六官存治體大小戴注禮記

述圣言禮樂備曰國(guó)風(fēng)曰雅頌號(hào)四詩(shī)當(dāng)諷詠詩(shī)既亡春秋作

寓褒貶別善惡三傳者有公羊有左氏有谷梁經(jīng)既明方讀子

撮其要記其事五子者有荀揚(yáng)文中子及老莊經(jīng)子通讀諸史

考世系知終始自羲農(nóng)至黃帝號(hào)三皇居上世唐有虞號(hào)二帝

相揖遜稱盛世夏有禹商有湯周文武稱三王夏傳子家天下

四百載遷夏社湯伐夏國(guó)號(hào)商六百載至紂亡周武王始誅紂

八百載最長(zhǎng)期周轍東王綱墜逞干戈尚游說始春秋終戰(zhàn)國(guó)

五霸強(qiáng)七雄出嬴秦氏始兼并傳二世楚漢爭(zhēng)高祖興漢業(yè)建

至孝平王莽篡光武興為東漢四百年最終獻(xiàn)魏蜀吳爭(zhēng)漢鼎

號(hào)三國(guó)迄兩晉宋齊繼梁陳承為南朝都金陵北元魏分東西

宇文周與高齊迨至隋一土宇不再傳失統(tǒng)緒唐高祖起義師

除隋亂創(chuàng)國(guó)基二十傳三百載梁滅之國(guó)乃改梁唐晉及漢周

稱五代皆有由炎宋興受周禪十八傳南北混遼與金帝號(hào)紛

迨滅遼宋猶存至元興金緒歇有宋世一同滅并中國(guó)兼戎狄

明太祖

廿二史

口而誦

趙中令久親師全在茲心而惟讀魯論傳建文載治亂朝于斯彼既仕方四祀知興衰夕于斯學(xué)且勤遷北京讀史者昔仲尼披蒲編永樂嗣考實(shí)錄師項(xiàng)橐削竹簡(jiǎn)迨崇禎通古今古圣賢彼無書煤山逝若親目尚勤學(xué)且知勉

頭懸梁錐刺股彼不教自勤苦如囊螢如映雪家雖貧學(xué)不輟

如負(fù)薪如掛角身雖勞猶苦卓蘇老泉二十七始發(fā)憤讀書籍

彼既老猶悔遲爾小生宜早思若梁灝八十二對(duì)大廷魁多士

彼既成眾稱異爾小生宜立志瑩八歲能詠詩(shī)泌七歲能賦棋

彼穎悟人稱奇爾幼學(xué)當(dāng)效之蔡文姬能辨琴謝道韞能詠吟

彼女子且聰敏爾男子當(dāng)自警唐劉晏方七歲舉神童作正字

彼雖幼身已仕爾幼學(xué)勉而致有為者亦若是犬守夜雞司晨

茍不學(xué)曷為人蠶吐絲蜂釀蜜人不學(xué)不如物幼而學(xué)壯而行

上致君下澤民揚(yáng)名聲顯父母光于前裕于后人遺子金滿籝

我教子惟一經(jīng)勤有功戲無益戒之哉宜勉力

《三字經(jīng)》全文解釋

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

〖啟示〗人生下來原本都是一樣，但從小不好好訓(xùn)練，和善的本性就會(huì)變壞。所以，人從小就要好好學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。

【譯文】人生下來的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

〖啟示〗百年大計(jì)，訓(xùn)練為本。訓(xùn)練是頭等重要的大事。要想使孩子成為對(duì)社會(huì)有用的人才，必需時(shí)刻留意對(duì)孩子的訓(xùn)練，用心全都，時(shí)時(shí)不能放松。

【譯文】假如從小不好好訓(xùn)練，和善的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要用心全都地去訓(xùn)練孩子。

昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。

〖啟示〗孟子所以能夠成為歷史上出名的高校問家，是和母親的嚴(yán)格訓(xùn)練分不開的。做為孩子，要理解這種要求，是為了使自己成為一個(gè)有用的人才。

【譯文】戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來教子。

竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。

〖啟示〗僅僅訓(xùn)練，而沒有好的方法也是不行的。好的方法就是嚴(yán)格而有道理。竇燕山能夠使五個(gè)兒子和諧相處，都很孝敬父母、并且學(xué)業(yè)上都很有成就，是和他的訓(xùn)練方法分不開的。

【譯文】五代時(shí)，燕山人竇禹鈞訓(xùn)練兒子很有方法，他訓(xùn)練的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。

養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。

〖啟示〗嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)格的訓(xùn)練是通往成才之路的必定途徑。對(duì)孩子的嚴(yán)格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應(yīng)當(dāng)理解父母和老師的苦心，才能自覺嚴(yán)格要求自己。

【譯文】?jī)H僅是供給兒女吃穿，而不好好訓(xùn)練，是父親的過錯(cuò)。只是訓(xùn)練，但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶散了。

子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。

〖啟示〗一個(gè)人不趁年少時(shí)用功學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后總是要懊悔的。每位小伴侶都記住這樣一句話：“少壯不努力，老大徒傷悲”，要趁視自己生命的黃金時(shí)刻。

【譯文】小孩子不愿好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)當(dāng)?shù)?。一個(gè)人如果小時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無學(xué)問，能有什么用呢？

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。

〖啟示〗一個(gè)人的成才之路猶如雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區(qū)分，人也是一樣，只有經(jīng)過刻苦磨練才能成為一個(gè)有用的人。

【譯文】玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精致的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。

〖啟示〗學(xué)會(huì)親近好的老師、好的伴侶，并從他們身上學(xué)到很多有益的閱歷和學(xué)問。取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，才能不斷地豐富自己的頭腦。

【譯文】做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和伴侶，以便從他們那里學(xué)習(xí)到很多為人處事的禮節(jié)和學(xué)問。

香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。

〖啟示〗每個(gè)人從小就應(yīng)當(dāng)知道孝敬父母，這是做人的準(zhǔn)則。要知道父母的甘苦，才能孝順父母，并激勵(lì)自己刻苦學(xué)習(xí)。

【譯文】東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)當(dāng)實(shí)行和效仿的。

融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。

〖啟示〗從敬重友愛兄長(zhǎng)開頭，培育自己的愛心。要以友善的態(tài)度對(duì)待他人，就不應(yīng)當(dāng)計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)受到別人的敬重和歡迎，也才會(huì)感受到他的暖和。

【譯文】漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種敬重和友愛兄長(zhǎng)的道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)當(dāng)知道的。

首孝弟，次見聞。知某數(shù)，識(shí)某文。

〖啟示〗孝敬父母，友愛兄弟是做人的基礎(chǔ)；能文會(huì)算是做人的本錢。要做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜耍捅匦柽@從兩點(diǎn)做起。

【譯文】一個(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛的道理，接下來是學(xué)