第8課中國古代的法治與教化課件高二上學期歷史選擇性必修(1)國家制度與社會治理((1))

第8課

中國古代的法律與教化概念解析法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法冶”是“君權之上”、

“國權至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮宋

文

化

，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導，二者相輔相成。宋：理學、鄉(xiāng)約元：司法實踐援

《大明律》唐律

引唐律《大清律例》A

A唐

宋元

明清(

前期)公元960年公

元907年時空坐標公

元

前

1

0

4

6

年律令

儒家化A公

元

1

3

6

8年公

元420年法治

《九章律》公

元61年敬天

保民A德治與法治公

元

前

7

7

1

年公

元

前

2

0

7

年春秋戰(zhàn)國公

元

前

2

240年魏晉公

元

1

8西周公

元

21年年漢2

(

O00秦A-----秦漢：改法為律，律、令皆法魏晉：律令儒家化唐朝：《唐律疏議》中華法系確立法治：明清律例合編教化：宋代理學、鄉(xiāng)約組織知識結構德治：西周“敬天保民”——春秋戰(zhàn)國儒家的仁、禮法治：春秋“鑄刑鼎”——戰(zhàn)國法家“法、術、勢”中國古代的法治與禮教秦——唐-宋-

——清先秦中國古

代裁決法律的神獸——獬豸“刑也。平之如水，從水；

腐

，所以觸不直者；去之，從去?！薄S慎：

《說文解字》古羅馬的司法女神編號：219127紅動中國(wwwredoencom)戀舞院順故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法?！室苑ㄖ螄e措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智

者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失,詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，

一民之軌，莫如法。屬官威民，

退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不

決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治

軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊

。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》新課導入一

.先秦時期的德治與法治1、

德治思想的淵源>夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實行“人殉”制。>西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出"敬天保民"

的思想，有一定的進步性。《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中

《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”,“懷保小民，惠(加惠于)鮮

(窮人)鰥寡”;

《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r與慎獄尤為封建政治的重要綱領。

......元子如果不能稱職，皇天上

帝就會改選別人。

......要永命必須保民。——范文瀾《中國通史》天視自我民視，天聽自我民聽。

——《尚書·泰誓》2、

法治思想的淵源>夏商周時期：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》。>春秋時期：鄭國的子產“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法。子產既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令

,以為鄭令、野令，道之以教。乃繹天地、逆順、剛

柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以為鄭刑、野刑，行以

峻命裕儀，以釋無教不辜，此謂“張美棄惡”。——李學勤主編《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》子產：春秋時期鄭國著名政治家、思想家禮不下庶人，刑不上大夫。

——

《禮記

·

曲禮》王之同族有罪不即市。

——《周禮·秋官·小司寇》思考1:西周時期的社會治理

有什么特點?“刑不可知，則威不可測”。

——《左傳

·昭公六年》等級制度森嚴，貴族擁有

解釋法律的特權。(子產臨終對后繼者的遺言)唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；

水懦

弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。

——《左思考2:子產臨終前舍寬取猛

的態(tài)度轉變說明了什么問題?傳

·

昭公二十年》禮崩樂壞，子產為形勢所

迫，“救世”之需，從為

政以德轉變?yōu)榱⒎◤膰溃?/p>

嚴刑峻法。禮崩樂壞——成文法的誕生夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础匪伎迹簭南纳讨艿酱呵飸?zhàn)國的法律實踐發(fā)生了什么變化?

子產“鑄刑書”是中國最早的成文法，拉開了中華法系的序幕。朝代法律實踐活動夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋戰(zhàn)國公元前536年子產“鑄刑書”;公元前513年“鑄刑鼎”。公元前536年鄭國子產“鑄刑書”。晉國叔向曾寫信反對：

“昔先王議事以制，不為

刑辟，懼民之有爭心也……制為祿位，以勸其從，嚴斷刑罰，以威其淫……民于是

乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，

并有爭心，以征于書而徼幸以

成之，

弗可謂也。

……民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，

亂獄

滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎!”子產：

“若吾子之言，僑不才，不能及

自損，吾以救世也?！薄幾孕煜擦迹?/p>

《中國通史》思考：叔向為何反對子產“鑄刑書”?

“鑄刑書”有什么深遠的歷

史影響?叔向不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權，認為公布刑法違反“禮治”。子產“鑄刑書”限制貴族特權，在一定程度上保護平民的利益。刑書的內

容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經驗，也為歷代王

朝法制建設的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。對維護封建經濟

基礎、促進封建社會的形成起到推動作用。3、德治與法治之爭(

1

)

背

景>春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王室禮制社會秩序崩壞。>諸侯國君們紛紛尋求治國新思想。宗族和姻戚的情誼經過了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠權力造成，名分背后的權力一消失，名分便成了紙老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，則威嚴愈減。光靠親族的情誼和君臣的名分去維持的組織必不能長久。何況姬周帝國之外本來就有不受這兩種鏈索拘束的勢力?！?/p>

—

張蔭麟《中國史綱》3、德治與法治之爭(2)德治與法治之爭

—

—

早期的德治與法治之爭(魯昭公六年)三月(公元前536年),鄭人鑄刑書。叔向使詒子產書，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。

......夏有亂政而作《禹刑》,商有亂政而作《湯刑》,周有亂政而作《九刑》

。.....民知爭端矣

,將棄禮而征于(刑)書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄

賂并行，終子之世，鄭其敗乎!——《左傳·昭公六年》>子產“鑄刑書”而引起的早期的德治與法治之爭。代表

時代

治國思想

教化思想

理論來源孔子春秋①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時主張德治，通過道德教化民眾人性善孟子戰(zhàn)國①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②重視民生與民意③民為貴，社稷次之，君為輕為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z·為政》3、德治與法治之爭(3)儒家的德治思想代表國別治

國

思

想

(

實

踐

)社會教化理論來源韓非韓國①君主要以法、術、勢駕馭臣下。

②君主要賞罰分明?！耙苑榻獭?/p>

“以吏為師”人性惡商鞅秦國①頒行法令，獎勵耕戰(zhàn)②保護新興地主階級的利益③鼓勵農民通過軍功上升為中小地主3、德治與法治之爭(

4

)

法

家

的

法

治

思

想抱法處勢則治，背法去勢則亂。

——《韓非子

·難勢》儒家(德治)法家(法治)人性本善人性本惡為政以德，施仁政于

民，省刑罰，薄稅斂?！耙苑榻?，以吏為師”,獎勵耕戰(zhàn)，軍

公爵制c焦點在于治國手段，儒家主張通

過道德禮義教化民眾，法家主張

以法治國、富國強兵。法家更符

合君主專制的需要?？鬃訉x國鑄刑鼎予以猛烈抨擊：

“乎，失其度矣!………貴賤不愆，所謂度也。

……今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴?貴何業(yè)之守?貴賤無序?！?/p>

—

—《孔子家語》

“度”指的是貴賤尊卑的等級秩

序，他認為民重法則削弱貴族的

尊嚴，不利于統(tǒng)治。秦王曰：“嗟乎!寡人得見此人(韓非子)與之游，死不恨矣!”——《史記》思考1:孔子所謂“度”的含義是什么?他猛

烈抨擊鑄刑鼎的理由是什么?思考2:戰(zhàn)國時期儒家、法家爭論的焦

點是什么?哪一派更符合時勢?明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法。以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能

辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫，故矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，絀美齊非，

一民之軌，莫

如法

。

屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——

《

韓非于道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非

禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。

班朝治軍，蒞

官行法，非禮威嚴不行，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君

子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》思考：你認為什么樣的治國手段更合理?法家

儒家3.德治與法治之爭(5)社會影響>儒家思想不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。>法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望，>在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國

歷史上第一個君主專制中央集權的封建國家。因

為

孔

子

要

用

禮樂

仁

義

來

求

得

統(tǒng)

一，

對

戰(zhàn)爭

取

反

對態(tài)

度

(《孟子

·盡心篇》所謂“春秋無義戰(zhàn)”),不了解兼并戰(zhàn)爭客觀上正是破壞諸侯割據的舊秩序，走向大一統(tǒng)的必經路程。“

仍舊

貫(守禮

制

)

,何必改作”(

《論語·先進

篇

》

)

,就是孔子

保守思想在政治上的表現(xiàn)?！段臑憽吨袊ㄊ贰啡逡晕膩y法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。

——《韓非子

·五蠹》二.秦漢至隋唐時期的法律與教化1、秦漢至隋唐時期法律的演變(1)秦漢>秦以法家思想治國，推動了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。>漢朝沿襲秦律，制成《九章律》

。>秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”,“律”和“令”都具有法律效力?，F(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內容，圖片為《法律答問》?！斗蓡柎稹范?/p>

采用答問形式對秦律條文、術語等作出解釋。秦代“以吏為

師”,

《法律問答》可能就是當時培訓官吏時使用的教材。案例一：甲盜取財物價值千錢，乙在知情的情況下

分贓一錢，則二人同罪。

......案例四：兩人持劍相斗，

一人削掉了一人發(fā)髻，則

應被處以城旦(筑城的苦役)徒刑。

......●

云夢睡虎地秦簡朝代法律實踐活動夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋戰(zhàn)國公元前536年子產“鑄刑書”;公元前513年“鑄刑鼎”。李悝著《法經》;商鞅“改法為律”。秦朝云夢睡虎地秦簡《秦律》十八種。漢朝江陵張家山漢墓《二年律令》;沿襲秦律，制《九章律》。思考：秦漢時期的法律實踐發(fā)生了什么變化?漢承秦律，律和令都具有法律效力?！洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經，古今

之通誼也。今師異道，人異論，百家殊

方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法

制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使

并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而

法度可明，民知所從矣。●漢武帝

●董仲舒

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌犯覆桓竸t子不子，君不君則臣不臣。

——董仲舒1、

秦漢至隋唐時期法律的演變(2)魏晉——律令儒家化>漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，律令逐漸儒家化。1.儒法合流——法律儒家化的前提漢家自有制度，本以霸王道雜之。

—

—

《漢書

·元帝紀》思考1:漢代的統(tǒng)治思想有什么特點?外儒內法(儒表法里)儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之和，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史記：大史公自序》思考2:這種統(tǒng)治思想得以實現(xiàn)的基礎是什么?儒家和法家在強調社會等級差異性方面具有共同特征。董仲舒《決獄》曰：甲夫乙將船，會海風盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，

欲皆何論?或曰：甲夫死未葬。法無許嫁，以

私為人妻當棄市。議曰：

臣愚以主《春秋》之

義，言夫人歸于齊，言夫死無男有更嫁之道也。

婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。

甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，

不當坐。董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭言相

斗。丙以佩刀刺乙，

甲即以杖擊丙，誤

傷乙。甲當何論?或曰：毆父也，

當梟

首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，

莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊

欲詬父也。《

春秋》之義，

許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。

甲非律所毆父，不當坐。活動思考：兩則案例中董仲舒判案的依據有何異同?《春秋》決獄的基本原則是什么?這說明漢代法律實踐有什么特色?都依據《春秋》之義，前者為“《春秋》經義”,后者為“圣王判例”?！洞呵铩窙Q獄

的基本原則是“原心定罪”,根據案情事實來探究當事人動機。這體現(xiàn)了經義對法律的主動滲透，法律與經義的雙相融合。春秋決獄——法律儒家化的開端案例二案例一1、

秦漢至隋唐時期法律的演變(2)魏晉

—

—律令儒家化>魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。>此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在

于維護儒家提倡的三綱五常。據張家山漢墓出土的《二年律令·戶律》可知，當時國家沿用秦分戶之令，據《史記》和《漢書》可知民間承襲秦分異之風，及至漢武帝時

期，"罷黜百家，獨尊儒術",法律逐步儒家化，在此大背景下，有關父子祖

孫分產析戶的法律不斷被修改：三國魏時"除異子之科，使父子無異財也";東晉和南北朝立禁止別籍異財?shù)穆闪睿瑖澜缸?，子孫別籍異財?！刹ā稄漠愖又频浇箘e籍異財》朝代法律實踐活動秦朝云夢睡虎地秦簡《秦律》十八種。漢朝江陵張家山漢墓《二年律令》;沿襲秦律，制《九章律》。魏晉南北朝魏明帝減省《魏律》,設置律博士準用儒學思想解釋律令?！鞍俗h”、

“以服制論罪”、

“子孫違犯教令”、

“同姓不婚”、“義絕”、“七出”、“三不去”、“十惡”等納入法律條文或制度。思考：魏晉時期法律的發(fā)展有何特點?以經注律是法律實踐的主要方式，

律令儒家化是最重要的變化。法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的是維護儒家的三綱五常。(當時注律者)“十有余家，家數(shù)十萬言，凡斷罪所當用者合二萬六千二首十十二條?！薄稌x書·刑法志》納禮入律——法律儒家化的發(fā)展古代禮律關系密切，而司馬氏以東漢末年儒學大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國，其所指

定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復采用之。輾轉嬗蛻，

經由齊隋，以至于唐。

實為華夏刑律不祧之正統(tǒng)?！?/p>

陳寅恪：

《隋唐制度淵源論稿》思考：魏晉南北朝的律令儒家化對后世的法制發(fā)展有什么深遠影響?儒家、法家的法律思想逐漸融合，最終產生了中國古代正統(tǒng)法律思想。1、

秦漢至隋唐時期法律的演變(

3

)

唐

朝>律在唐初經過刪繁就簡。>唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎上

修訂頒布《永徽律》。>唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永

徽律疏》,即《唐律疏議》?！瘛短坡墒枳h》書影1、

秦漢至隋唐時期法律的演變(

3

)

唐

朝【問題探究】閱讀材料，如何理解唐律頒布的歷史意義。遼太祖時，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時，治渤海人

亦依漢法。道宗時，以國法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金當熙宗時，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定《皇統(tǒng)制》。然仍并用古律。章宗泰和時定律，

《金史》謂其實在就是《唐律》

。

元初即用金律。世祖平宋以后，才有所謂《至元新格》、《大元通制》等，亦不過將新生的法令事例加以編輯而已。明太祖定《大明律》,

又是一準

《唐律》的

。

《清律》又以《明律》為本。——呂思勉《中國通史·刑法》>繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是

中華法系確立的標志。>此后，歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。秦漢至隋唐時期的法律與教化1、

秦漢至隋唐時期法律的演變(

3

)

唐

朝【問題探究】閱讀材料，唐律的特點是什么。惡逆者，常赦不免，決不待時。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父

母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具

狀上請，。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。

——《唐律疏議》>禮法結合，對儒家倫理中的“孝”特別重視。在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關的條款有107條，占全部條

款的21%左右。——盧楠：《<唐律疏議>之“不孝”一準乎禮》“諸臣以律文昉自《唐律》,辭簡意賅，容致舛訛，于每篇正文后，增用總注，疏解

律義?！薄肚迨犯濉ば谭ㄖ尽匪伎迹?/p>

《唐律疏議》有什么樣的歷史地位和特點?唐律繼承了漢晉以來立法和注律的經驗，是現(xiàn)存最早最為完整的封建法典。唐律是禮

法結合的典范，對儒家倫理中的“孝”十分重視，成為歷代王朝的立法藍本。朝代法律實踐活動魏晉南北朝魏明帝減省《魏律》,設置律博士準用儒學思想解釋律令?！鞍俗h”、“以服制論罪”、“子孫違犯教令”、“同姓不婚”、“義絕”、“七出”、“三不去”、“十惡”等納入法律條文或制度。唐朝刪繁就簡，制定《貞觀律》、《永徽律》、

《大唐開元禮》。對律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》。一準乎禮——法律儒家化的終點李杰為河南尹，有寡婦告其自不孝。其子不能自理，但云：

“得罪于母，死所甘分”杰察其狀，非不孝子，謂寡婦曰：

“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得無悔乎?”寡婦曰：“子無賴，不順母，寧復惜乎!”杰曰：“審如此，可買棺木來取兒尸?！币蚴谷艘椘浜?。寡婦既出，謂一道士曰：“事了矣。”俄而棺至，杰尚冀有悔，

再三喻之，寡婦執(zhí)意如初。道士立于門外，密令擒之，一問承伏：“某與寡婦私，嘗

苦兒所制，故欲除之。”杰放其子，杖殺道士使同棺盛之?！鸱綐s、吳訥：《索陰比事原編》誣告子孫、外孫、子孫之婦妾，曾、玄婦妾亦同及己之婦妾者，各勿論。

——《唐律疏議

·斗訟》討論：按照《唐律》規(guī)定，此案審判過程是否合理?該案隱含了什么歷史信息?案例討論“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者

也。”

——《唐律疏議·名例》(唐律)按照民間禮俗，

“子不復仇非子也”;“聞喪即須哭泣”;

“事親有隱無犯”;身為子孫對其父母、祖父母應當“以其你食忠養(yǎng)

之”。

……那些本來在民間流傳既久的，曾經被儒家經典記載或討論

過的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調解的各種風俗習慣，都一一披上法

律的盛裝，閃爍著王法的威嚴。

——武樹臣：《中國法律思想史》思考：唐律的“平”有什么內涵?唐代法律的特點是什么?“平”指“公平、公正”之義。唐代法律是禮法結合的典范。唐朝政

府推廣魏晉以來重視家訓的經驗，推動民間禮俗的成文法化。(唐律)

“

一準乎禮，以為出入得古今之平。”——《四庫全書總目

提要·政書類》2、

唐朝的教化>《大唐開元禮》:732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》,分吉、賓、軍、嘉、兇五

禮，是一部體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。>在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗，強化基層教化。家有雅風，政事規(guī)為?！?/p>

—

《授大理卿李坷黔中宣慰使制》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣?/p>

·柳公綽傳》《大唐開元禮》《顏氏家訓》宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。編纂于963年的《宋

刑統(tǒng)》,其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內容略有改變。天一閣

所藏宋朝《天圣令》,是以唐《開元二十五年令》為藍本。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律

。明朝以唐律為藍本制定《大明律》,在司法實踐中又特別重視"例",曾數(shù)次

重修《問刑條例》,而最后一次重修采取”律為正文，例為附注"的形式，開

創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》,同樣非常重視例，制定了《大清律例》。三.宋元至明清時期的法律與教化1、

宋元至明清時期的法律家

元

明

清朝代法律實踐活動唐朝刪繁就簡，制定《貞觀律》、

《永徽律》、《大唐開元禮》。

對律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》。宋朝天一閣所藏《天圣令》以唐開元二十五年令為藍本。元朝對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍本制定《大明律》,重視“例”,重修《問刑條例》,開創(chuàng)清朝律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》,重視例，制定《大清律例》。思考：宋朝以后的法制建設有什么特點?

多以《唐律》為藍本。開創(chuàng)了律例合編的新體例。

禮法之和——理學時代的法律實踐朱熹把封建道德倫理觀念和封建國家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn)，把違反上

述事物的行為貶為“人欲”的產物，從而扯起“存天理滅人欲”的旗幟，不如強化封建道德與法律的軌道。

——武樹臣：

《中國法律思想史》朱元璋繼承“禮法結合”、

“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導民，定律以繩頑”,就是以封建禮教來束縛人民，用封建刑罰來鎮(zhèn)壓人民。張晉藩：《中國法制通史》以禮為主要內容的教化之所以能作為國家法律秩序觀念向民間傳輸?shù)那溃?/p>

根本原因在于禮與國家法精神和內容的一致

性。

……通過教化的方式宣揚儒家禮義，鄉(xiāng)民們在日常生活中按照禮的要求來行為也就不知不覺地遵行了法的規(guī)范?！粜蹪?/p>

《法律文化視野下的教化——大小傳統(tǒng)之間的溝通橋梁》思考：請根據以上材料分析宋明兩代法律實踐共同的指導思想與方式?宋明兩代立法都以強化封建道德禮教對人民的控制、加強中央集權為目

的。共同的指導思想是理學。儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。2、

宋元至明清時期的教化(1)理學>南宋后期，以程頤、朱熹為代表的程朱理學逐步建立統(tǒng)治地位，控制

教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至

深入族規(guī)、家訓之中。朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童

的行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無大小，母得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，

則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利

害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，

出必告，反必面?！瘛都叶Y》書影

——朱熹《家禮》2、

宋元至明清時期的教化(2)鄉(xiāng)約

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鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約>宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄

弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》,是儒學士人教化鄉(xiāng)

里的范本。德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，

能

事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，……

.能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂……讀書治田，營家濟物，畏法令，謹租賦，如禮

樂射御書數(shù)之類，

皆可為之。非此之類，

皆為無益。—

—

《

呂

氏

鄉(xiāng)

約

》●《呂氏鄉(xiāng)約》書影部力

子

署氏鄉(xiāng)呂約中

叢闊書明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主

勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝

儒學士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓》,宣講時也常常

引用《大清律例》。秦漢至隋唐時期的法律與教化2、宋元至明清時期的教化(2)鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約百姓要受到處罰，甚至送官府治罪?！袂蹇滴醯坌睢衩魈嬷煸?、

宋元至明清時期的教化(2)鄉(xiāng)

約——鄉(xiāng)里中

訂立

的

共同

遵

守

的

規(guī)

約【問題探究】閱讀材料，完成問題。材料一：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》材料二：

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笔ブI十六條”材料三：

宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，

并建立民間組織和相關的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》,內容包含