四川省部分地區(qū)高三三模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀四川省綿陽市2024屆第三次診斷性考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。材料一：“早期中國”是指秦漢以前的中國。早期中國是“一元”還是“多元”，是一個(gè)宏大的話題?！霸北疽鉃槿耸?，引申為肇始、根本。因此，討論早期中國是“一元”抑或“多元”，實(shí)際是討論早期中華文明有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問題。20世紀(jì)之前，關(guān)于中華民族起源的認(rèn)識(shí)，總體上講只有“一元”。即《史記》中“五帝本紀(jì)”所代表的認(rèn)黃帝為始祖的華夏遠(yuǎn)祖譜系。隨著近代疑古運(yùn)動(dòng)的興起，顧頡剛提出了“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”。上世紀(jì)80年代前后，蘇秉琦針對(duì)“中原中心”說提出“區(qū)系類型”說，將新石器時(shí)代的中國劃分為六大文化區(qū)，認(rèn)為各區(qū)之間在文化內(nèi)涵、發(fā)展道路和源流方面都存在差異。1989年費(fèi)孝通明確提出中華民族“多元一體”格局說。他曾嘗試在史前時(shí)期找尋中華民族的起源，以新石器時(shí)代有多個(gè)文化區(qū)為由，認(rèn)定中華民族在源頭上是“多元”的。中華民族共同體有多個(gè)民族單位，史前的考古學(xué)文化有多個(gè)樣貌，固然都是事實(shí)，但中華文明的根本卻不見得有多個(gè)。“元”既是根本，那么最根本的就應(yīng)當(dāng)是能長久傳承的核心思想以及文化基因。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們比較清楚地看到，距今8000年左右，在中國大部分地區(qū)已經(jīng)有了共同的宇宙觀、倫理觀等核心觀念，已形成共有的文化基因。中華先民早期共有的宇宙觀，就是“天圓地方”。在長江中游湖南洪江高廟遺址出土的距今8000年左右的白陶祭器上面，發(fā)現(xiàn)壓印有八角星紋，這種“八角星紋”被認(rèn)為是已出現(xiàn)“天圓地方”宇宙觀的證據(jù)，后來這一紋飾在長江下游、黃河下游、西遼河流域甚至甘青地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。中華先民早期共有的倫理觀，當(dāng)指重視親情、崇拜祖先的觀念。這在史前時(shí)期的土葬習(xí)俗中有集中體現(xiàn)。中國大部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期墓穴基本都是土坑豎穴墓，先民將祖先深埋于地下，“入土為安”，并裝殮齊整，配隨葬物品，這是重視親情人倫和強(qiáng)調(diào)祖先崇拜的反映。中國地理環(huán)境廣大多樣，因此文化上的早期中國還具有“多支”結(jié)構(gòu)或多個(gè)樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。同時(shí)，中國的地理環(huán)境又相對(duì)獨(dú)立，不同的文化區(qū)域之間能夠互相影響，形成了帶有敬天法祖、誠信仁愛的文化基因，使得中國人能存誠敬之心，有家國情懷。這是中華文明跌宕起伏而仍能連續(xù)發(fā)展的重要原因，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。（摘編自韓建業(yè)《論早期中國的“一元多支一體”格局》）材料二：中華民族所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，東西落差顯著，南北跨度達(dá)30個(gè)緯度，溫度和濕度的差距形成了不同的自然生態(tài)環(huán)境，給人類文明發(fā)展帶來豐潤的機(jī)會(huì)。中華民族就是在這個(gè)自然框架里形成并發(fā)展的。關(guān)于中華民族的起源過去長期存在著多元論和一元論兩種觀點(diǎn)。直到上世紀(jì)70年代，由于考古學(xué)的發(fā)展，我們才有條件對(duì)中華民族的早期歷史作出比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。考古學(xué)上有關(guān)新石器時(shí)代的豐富資料有力地表明中華大地上當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一定文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前6000年前，中華大地上已存在分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。新石器時(shí)代，黃河中游地區(qū)孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩繪陶器著名，故也被稱為彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心，北達(dá)長城沿線，南抵湖北西北部，東至河南東部，西達(dá)甘青接壤地區(qū)。黃河下游的文化和黃河中游的文化不同。這里曾誕生了龍山文化，龍山文化以光亮黑陶著名，曾被稱為黑陶文化。長江中下游在新石器時(shí)代同樣存在著相對(duì)的兩個(gè)文化區(qū)。長江下游文化區(qū)是以太湖平原為中心，南達(dá)杭州灣，西至蘇皖接壤地區(qū)，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。長江中游文化區(qū)以江漢平原為中心，南包洞庭湖平原，西盡三峽，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家?guī)X文化。兩河流域中下游地區(qū)的新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時(shí)期還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)。在這多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，互相吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性。而當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過程，也使中華民族從多元之上增加了一體的格局。（《摘編自費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在長江中下游、黃河下游、甘青地區(qū)等中國大部分地區(qū)都發(fā)現(xiàn)印有八角星紋的器物，說明了中華民族在早期就已經(jīng)存在共同的倫理觀念。B.由于文化區(qū)的不同，其出土的工藝品會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，例如，仰韶文化區(qū)出土的陶器以彩繪為主，龍山文化區(qū)出土的則以黑色為主。C.材料二認(rèn)為，中華民族的祖先雖然在文明初期經(jīng)歷了分散聚居的生活階段，但是他們彼此之間在保留自身特色的同時(shí)也存在著交流互鑒。D.兩則材料中的很多觀點(diǎn)是依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)得出的，由此可看出，我們?nèi)绻雽?duì)中華民族早期歷史作出比較科學(xué)的判斷，需要借助考古發(fā)現(xiàn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中，作者在開篇對(duì)“元”字進(jìn)行解釋，這有助于讀者理解后文提出的“一元”或“多元”論觀點(diǎn)。B.材料一以規(guī)范墓葬形式、統(tǒng)一祭器紋飾等為例，肯定了先民們?cè)谛率鲿r(shí)期對(duì)中華文明發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。C.“考古學(xué)家曾在黃河上游發(fā)掘出具有黃河中游仰韶文化特點(diǎn)的文物”，這可作為材料二最后一段的論據(jù)。D.材料一和材料二都論及了我國地理環(huán)境的特點(diǎn)，并且認(rèn)為其對(duì)中華文明的形成及發(fā)展具有重要的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇秉琦和費(fèi)孝通均認(rèn)為中華民族在新時(shí)器時(shí)代已存在多個(gè)文化區(qū)，這可能是他們對(duì)“一元論”提出質(zhì)疑的重要原因。B.材料二認(rèn)為中華民族早期已形成多元格局，并通過對(duì)長江中下游和黃河中下游的不同文化區(qū)的介紹來證明此觀點(diǎn)。C.在探討中華文明起源時(shí)，韓建業(yè)與費(fèi)孝通都認(rèn)為“陶器”具有不可比擬的價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)史前陶器的研究。D.兩則材料都對(duì)中華文明的起源進(jìn)行了探究，中華文明的探源工作對(duì)我們認(rèn)識(shí)中華民族和中華文明具有重要的意義。

1.A（“說明了中華民族在早期就已經(jīng)存在共同的倫理觀念”錯(cuò)。）2.B（“規(guī)范墓葬形式、統(tǒng)一祭器紋飾”錯(cuò)。）3.C（“認(rèn)為‘陶器’具有不可比擬的價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)史前陶器的研究”錯(cuò)。）（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題。年幼的莫扎特聽到樂器演奏出來的調(diào)子時(shí)，不論是哪種調(diào)子，馬上便能準(zhǔn)確地辨別出來。而且，他不但能分辨小提琴和鋼琴演奏出來的調(diào)子，還能分辨任何一種樂器的調(diào)子。在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)已成年的音樂家，即使是經(jīng)驗(yàn)最豐富的，在這方面也難以與莫扎特匹敵。在音樂上，“完美音高”是個(gè)技術(shù)術(shù)語。大約在每萬人中，只有1個(gè)人具備這種能力。人們認(rèn)為，這種能力，貝多芬有，勃拉姆斯卻沒有；弗蘭克·辛納屈有，邁爾斯·戴維斯卻沒有。簡(jiǎn)而言之，這似乎是一個(gè)絕好的例子，證明某種與生俱來的天賦，往往只有少數(shù)一些幸運(yùn)的人才會(huì)擁有，其他大多數(shù)人并不具備。但在過去的幾十年里，人們對(duì)完美音高的理解，出現(xiàn)了極大的差異。如今，人們對(duì)完美音高的理解，直指我們?nèi)祟惲硪环N不同的才華，而不是純粹音樂方面的才華。研究人員注意到，那些講聲調(diào)語言的人更容易具有完美音高這一能力，比如說漢語或越南語的人。在這些語言中，詞的意思取決于它們的音調(diào)。如果說完美音高確實(shí)是一種遺傳的才能，那么，解釋它與聲調(diào)語言的關(guān)系，唯一能說得通的是，亞洲人的后代更有可能比世界其他地區(qū)人們的后代擁有完美音高的基因。這很容易測(cè)試出來，只需招募一些帶有亞洲血統(tǒng)、長大后說英語或者其他非聲調(diào)語言的人，看一看他們是否更有可能具有完美音高。有人做過那樣的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，帶有亞洲血統(tǒng)、長大后不再講聲調(diào)語言的人，具有完美音高的可能性并不會(huì)高于其他種族的人?？茖W(xué)家開始意識(shí)到完美音高可能是那種“長期不用便會(huì)作廢”的才華。甚至那些幸運(yùn)地?fù)碛型昝酪舾哌@種才華的人，也必須做某些事情，才能不斷發(fā)展這種才華，特別是在年幼時(shí)接受某種音樂訓(xùn)練。2014年，日本心理學(xué)家神原彩子招募了24個(gè)年齡為2—6歲的孩子，組織他們進(jìn)行了長期的訓(xùn)練，目的是教他們?nèi)绾瓮ㄟ^聲音來辨別鋼琴上彈奏的各種各樣的和弦。這些和弦全都是帶三個(gè)音高的大和弦。研究人員一直訓(xùn)練到孩子們能夠辨別神原彩子選擇的所有14首和弦為止。有些孩子在不到一年的時(shí)間里完成了練習(xí)，另一些則花了一年半時(shí)間。完成訓(xùn)練之后，參與研究的每個(gè)孩子都被培養(yǎng)出了完美音高，并且可以辨別出在鋼琴上彈奏的單曲的音高。這項(xiàng)研究徹底顛覆了我們對(duì)完美音高的理解。那么，怎么來解釋莫扎特的完美音高呢？只要對(duì)他的背景稍稍進(jìn)行一下調(diào)查，就很好理解了。莫扎特的父親是一個(gè)小提琴演奏家和作曲家。莫扎特4歲時(shí)，父親開始全職教他學(xué)習(xí)小提琴、大鍵琴以及更多其他樂器。盡管我們不知道莫扎特的父親究竟用什么樣的練習(xí)來訓(xùn)練兒子，但我們知道，莫扎特六七歲的時(shí)候受過的訓(xùn)練，和通過神原彩子的培訓(xùn)課來培養(yǎng)和發(fā)展完美音高的24個(gè)孩子相比，不但強(qiáng)度更大，時(shí)間也更長。所以，回想起來，對(duì)于莫扎特的完美音高，我們應(yīng)當(dāng)不用感到那么驚奇了。那么，7歲的莫扎特是否具有完美音高的天賦呢？他是不是生來就有某些罕見的基因遺傳，使他能辨別鋼琴或者吹口哨的音調(diào)？科學(xué)家們對(duì)完美音高的研究顯示，并非如此。實(shí)際上，如果莫扎特小時(shí)候并不是在如此濃厚的音樂氛圍中長大，或者說，如果他沒有足夠多地接觸音樂，肯定不可能培養(yǎng)出那種能力。簡(jiǎn)單地講，完美音高并不是一種天賦，但是，發(fā)展出完美音高的能力，反倒是一種才華，同時(shí)，我們幾乎都可以分辨出，所有人都具有那種才華。只是在最近，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家才開始懂得，為什么會(huì)存在那樣的才華。以前的科學(xué)家相信，我們的大腦天生就帶有一些極其固定的回路，而這些回路決定了我們的能力。你的大腦，要么對(duì)完美音高十分適應(yīng)，要么不適應(yīng)，而且，你沒有太多的辦法去改變它。但是，自20世紀(jì)90年代以來，研究人員開始意識(shí)到，大腦比我們想象的具有更強(qiáng)的適應(yīng)能力，這使得我們可以在很大程度上控制大腦能做的事情。在完美音高的案例中，當(dāng)孩子過了6歲以后，大腦的必要的適應(yīng)能力就會(huì)逐漸減弱，因此，如果完美音高必備的重新布線在這時(shí)還沒有出現(xiàn)的話，那么，在未來獲得這項(xiàng)能力將變得非常困難。青少年的大腦和身體的適應(yīng)能力比成年人更強(qiáng)，因此，有些能力只能在6歲、12歲或18歲之前培養(yǎng)，或者在這些年齡之前更容易培養(yǎng)。盡管如此，在我們整個(gè)成年時(shí)期，身體和大腦依然都保留著極大的適應(yīng)能力，這種適應(yīng)能力，使得成年人甚至老年人也可能通過正確的訓(xùn)練，培養(yǎng)各種新的能力。（摘編自安德斯·埃利克森《刻意練習(xí)》）【注】完美音高：是指人可以在沒有外部參考的情況下，迅速而準(zhǔn)確地說出或發(fā)出一個(gè)特定的音高。4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.年幼的莫扎特對(duì)曲調(diào)的辨別能力，即便是經(jīng)驗(yàn)豐富的成年音樂家也難以與之匹敵，這說明辨別音調(diào)的能力與年齡和經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。B.勃拉姆斯并不具備“完美音高”這一能力，從文中內(nèi)容可推知他小時(shí)候可能沒有接受與“完美音高”相關(guān)的足夠的音樂練習(xí)。C.由神原彩子負(fù)責(zé)“完美音高”實(shí)驗(yàn)的實(shí)施工作，是因?yàn)樽鳛橐幻睦韺W(xué)家，她可以在實(shí)驗(yàn)過程中，調(diào)節(jié)訓(xùn)練對(duì)象的心理狀態(tài)。D.文章最后一段提到的“存在那樣的才華”，是指人們能夠準(zhǔn)確辨認(rèn)曲調(diào)的音樂才華，作者認(rèn)為，幾乎所有人都具有這一才華。5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.具有完美音高的莫扎特從4歲時(shí)便開始接受來自音樂家父親的訓(xùn)練，說明專業(yè)的指導(dǎo)和良好的練習(xí)對(duì)完美音高的培養(yǎng)至關(guān)重要。B.研究表明，亞洲人比世界其他地區(qū)的人更可能擁有完美音高的能力，而中國和越南等地區(qū)的人又比亞洲其他地區(qū)的人更易擁有。C.“只是在最近，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家才開始懂得……”，從中可以看出隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)是在不斷完善和進(jìn)步的。D.對(duì)完美音高訓(xùn)練的最佳年齡段是6歲之前，如果6歲前未培養(yǎng)出完美音高的能力，那么在未來獲得這項(xiàng)能力將會(huì)變得非常困難。6.作者想要告訴讀者“人們想要獲得完美音高的能力，離不開后天的刻意練習(xí)”，他在文中是如何說服讀者接受這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要回答。（6分）4.B（A“說明辨別音調(diào)的能力與年齡和經(jīng)驗(yàn)無關(guān)”錯(cuò)；C“她可以在實(shí)驗(yàn)過程中，調(diào)節(jié)訓(xùn)練對(duì)象的心理狀態(tài)”錯(cuò)；D“是指人們能夠準(zhǔn)確辨認(rèn)曲調(diào)的音樂才華”錯(cuò)。）5.B（“亞洲人更可能擁有完美音高的能力”錯(cuò)；“中國和越南等地區(qū)的人更易擁有”錯(cuò)。）6.①以事例為依據(jù)：文章以莫扎特?fù)碛型昝酪舾叩氖吕?、日本心理學(xué)家對(duì)于完美音高的研究等作為例證，說明刻意練習(xí)的重要性。②以理論為支撐：文章介紹了神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家有關(guān)大腦適應(yīng)性的相關(guān)理論研究，肯定刻意練習(xí)的合理性，讓觀點(diǎn)更具科學(xué)性。③說理邏輯清晰：作者先對(duì)完美音高與天賦有關(guān)的傳統(tǒng)認(rèn)知產(chǎn)生質(zhì)疑，然后通過科學(xué)研究的證據(jù)對(duì)其進(jìn)行證明，引導(dǎo)讀者接受其觀點(diǎn)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，共6分）四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟2024屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你的身體怎么知道什么時(shí)候該睡覺？是你大腦深處的24小時(shí)生物鐘發(fā)射出的信號(hào)。生物鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時(shí)間、你的心情和情緒、產(chǎn)生的尿量、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的可能性與一天中的時(shí)間段有關(guān)，這并非巧合。破紀(jì)錄的可能性會(huì)在人類晝夜節(jié)律的自然高峰（下午的早些時(shí)候）達(dá)到最大極限。即使是出生和死亡的時(shí)間也證實(shí)了晝夜節(jié)律的存在，因?yàn)榫S持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動(dòng)過程，都是由晝夜節(jié)律這個(gè)生物起搏器所控制的。早在我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)生物起搏器的很久以前，就有一項(xiàng)巧妙的實(shí)驗(yàn)得出了一個(gè)非常了不起的成果：時(shí)間靜止---至少對(duì)于一株植物來說。含羞草的葉子會(huì)在白天追隨天空中太陽的弧形軌跡，到了夜晚會(huì)像枯萎了一樣垂下。第二天早晨，葉子又會(huì)像傘一樣張開，如往常般茁壯。這種特別的植物吸引了法國地球物理學(xué)家德梅朗的注意。當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為，植物的舒張和收縮行為完全由對(duì)應(yīng)的日出日落決定，但這個(gè)設(shè)想被德梅朗推翻了。他將含羞草放置在戶外環(huán)境中，葉子在白天的光照下舒張，并隨著黑夜的降臨而收起。將含羞草置于一個(gè)封閉的盒子里，白天，盡管植物不能接收到自然光照，它仍然表現(xiàn)得好像沐浴在陽光下一樣，葉子揚(yáng)揚(yáng)得意地舒展著；而夜幕降臨時(shí)，即使沒有收到任何日落的訊號(hào)，它也垂頭喪氣地收起葉子，整夜保持著葉子下垂的狀態(tài)。這是一個(gè)顛覆性的發(fā)現(xiàn)：生物實(shí)際上有自己的時(shí)間節(jié)律，并不是單純聽從太陽的節(jié)奏性指令。人類也有類似的體內(nèi)晝夜節(jié)律。1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進(jìn)行了一項(xiàng)較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿痛a洞里，這是地球上極深的洞穴之一——事實(shí)上，由于過于深邃，它的最深處完全無法探測(cè)到陽光滲透。他們一共在黑暗中度過了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們?cè)谶@個(gè)過程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，人類會(huì)在阻絕外界陽光的情況下，形成自己的內(nèi)源性晝夜節(jié)律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏?？巳R德受和理查森都沒有隨機(jī)地醒來和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預(yù)測(cè)的、重復(fù)性的模式，即有較長時(shí)間的清醒狀態(tài)（約15個(gè)小時(shí)），并伴隨有大約9個(gè)小時(shí)的睡眠。第二個(gè)出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠—清醒”周期并不是精確的24小時(shí)，而是始終確切地超過了24小時(shí)。這就像一塊計(jì)時(shí)不準(zhǔn)、走得時(shí)間較長的手表，隨著外界時(shí)間每過一天，他們都會(huì)通過體內(nèi)形成的更長的計(jì)時(shí)法開始計(jì)時(shí)。在這項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)的八十多年后，我們確定了一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間大約是24小時(shí)15分鐘。它與地球的24小時(shí)自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個(gè)有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計(jì)時(shí)。值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會(huì)感受到來自太陽的光線，調(diào)整我們不精確的、運(yùn)行時(shí)間過長的生物鐘。陽光就像轉(zhuǎn)動(dòng)走時(shí)不準(zhǔn)確的手表側(cè)面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準(zhǔn)確的內(nèi)部時(shí)鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時(shí)。24小時(shí)生物時(shí)鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會(huì)對(duì)從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進(jìn)行視覺處理的光信號(hào)進(jìn)行“抽樣分析”，利用可靠的光信號(hào)來校準(zhǔn)不準(zhǔn)確的內(nèi)在時(shí)間，將其重置為精確的24小時(shí)周期，從而防止任何偏差。它是整個(gè)生命體生物節(jié)律交響樂的中央指揮。對(duì)于白天活動(dòng)的量行性物種來說，晝夜節(jié)律會(huì)在白天激活大腦和身體的許多機(jī)制，使你保持清醒和警覺。這些過程會(huì)在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺性的影響。日光是我們所處環(huán)境中最可靠的重復(fù)性信號(hào)。大多數(shù)生物會(huì)發(fā)展出晝夜節(jié)律的原因，可能就是為了使自己的身體和行為活動(dòng)——不管是體內(nèi)活動(dòng)（例如溫度）還是體外活動(dòng)（例如進(jìn)食）與地球每日繞軸自轉(zhuǎn)，也就是形成規(guī)律性白天（太陽出現(xiàn)）和黑夜（太陽隱藏）的軌道力學(xué)同步。熱而，日光雖然不是大腦重置生物鐘時(shí)可抓住的唯一信號(hào)，但只要日光存在，它就仍然是最主要的也是最優(yōu)先的信號(hào)。大腦也可以利用其他可靠的重復(fù)外部信號(hào)，比如食物、運(yùn)動(dòng)、溫度波動(dòng)，甚至定時(shí)的交流互動(dòng)等。這就是為什么失明的人不會(huì)完全失去他們的晝夜節(jié)律的原因。任何大腦用于時(shí)間重置的信號(hào)都被稱為授時(shí)因子，因此，雖然光是最可靠的也是最主要的授時(shí)因子，但還有許多其他因子可以用于日光的輔助調(diào)節(jié)，或者在沒有日光的情況下用來調(diào)節(jié)蛋夜節(jié)律。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X？》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.晝夜節(jié)律有強(qiáng)大的影響力，它既可以控制人體的休息時(shí)間，也可以控制人的代謝率等節(jié)奏模式。B.德梅朗通過含羞草葉片的對(duì)比實(shí)驗(yàn)，證明了生物體內(nèi)有自己的時(shí)間節(jié)律，并不完全由日出日落決定。C.人體內(nèi)的生物鐘平均持續(xù)時(shí)間約為24小時(shí)15分，其不精確性促使陽光每天對(duì)其進(jìn)行重置和調(diào)整。D.人體之所以和地球每日繞軸自轉(zhuǎn)的軌道力學(xué)同步，是因?yàn)槿展馐谴竽X重置生物鐘時(shí)的重要信號(hào)。2.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在第一段中，不同時(shí)間段破紀(jì)錄的可能性，出生和死亡的時(shí)間等，都可以證明夜節(jié)律的存在及其作用。B.生物的時(shí)間節(jié)律和人類的晝夜節(jié)律之間存在一定的相似之處，前者也對(duì)后者的探索研究具有啟發(fā)意義。C.“人類也有類似的體內(nèi)晝夜節(jié)律”一句引出下文，芝加哥大學(xué)教授確定了人體內(nèi)自我生成的節(jié)奏的平均持續(xù)時(shí)間。D.文末用“最主要”“最優(yōu)先”“最可靠”三個(gè)詞語強(qiáng)調(diào)光作為授時(shí)因子的重要性，但也不否定其他授時(shí)因子的存在。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.在除夕，中國人往往會(huì)熬夜守歲，在舊年的最后一天夜里過了十二點(diǎn)再睡，以迎接新一年到來。B.先秦古歌《擊壤歌》中有言“日出而作，日落而息”，人們太陽升起就起來勞動(dòng)，太陽下山就休息。C.衡水中學(xué)學(xué)生講述高三生活，高三學(xué)子努力學(xué)習(xí)，有人早上5：20就已經(jīng)起床，有人學(xué)到忘記吃飯。D.2017年9月9日，中國女排姑娘時(shí)隔十六年以五場(chǎng)全勝的成績?cè)俅握镜搅舜蠊谲姳淖罡哳I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。4.德梅朗的含羞草實(shí)驗(yàn)對(duì)我們有何啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.本文是如何體現(xiàn)“科學(xué)性”和“通俗性”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①要細(xì)心觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)問題②要有探究精神，反復(fù)實(shí)驗(yàn)。③要敢于打破常規(guī)，推陳出新。5.①科學(xué)性：從含羞草實(shí)驗(yàn)到人類晝夜節(jié)律的發(fā)現(xiàn)，再到生物鐘持續(xù)時(shí)間的確定，文章內(nèi)容科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，說明了人體晝夜節(jié)律的存在及工作原理，具有科普價(jià)值。②通俗性：以含羞草實(shí)驗(yàn)為例，說明生物有自己的時(shí)間節(jié)律；將人體生物鐘比作走時(shí)不準(zhǔn)確的手表，通俗易懂；將日光比作轉(zhuǎn)動(dòng)不準(zhǔn)確手表旋鈕的食指和大拇指，形象生動(dòng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“它既可以控制人體的休息時(shí)間”錯(cuò)，依據(jù)“讓你在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒”，可知晝夜節(jié)律不是“控制人體的休息時(shí)間”，而是讓人“在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒”。C.“人體內(nèi)的生物鐘平均持續(xù)時(shí)間約為24小時(shí)15分”錯(cuò)，依據(jù)“我們確定了一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間大約是24小時(shí)15分鐘”，可知是“一個(gè)成年人的體內(nèi)”，而不是“人體內(nèi)”。D.“人體之所以和地球每日繞軸自轉(zhuǎn)的軌道力學(xué)同步，是因?yàn)槿展馐谴竽X重置生物鐘時(shí)的重要信號(hào)”錯(cuò)，因果關(guān)系不成立，依據(jù)“大多數(shù)生物會(huì)發(fā)展出晝夜節(jié)律的原因，可能就是為了使自己的身體和行為活動(dòng)……形成規(guī)律性白天（太陽出現(xiàn)）和黑夜（太陽隱藏）的軌道力學(xué)同步”，可知因果關(guān)系應(yīng)該是：可能為了讓人體與白天、黑夜的軌道力學(xué)同步，所以大多數(shù)生物會(huì)發(fā)展出晝夜節(jié)律。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“芝加哥大學(xué)教授確定了人體內(nèi)自我生成的節(jié)奏的平均持續(xù)時(shí)間”錯(cuò)，依據(jù)“在這項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)的八十多年后，我們確定了一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間大約是24小時(shí)15分鐘”，可知“人體內(nèi)自我生成的節(jié)奏的平均持續(xù)時(shí)間”是在芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森的研究之后八十年才確定的。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一段的觀點(diǎn)是“生物鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒。它也控制著其他的節(jié)奏模式。”A.不符合，為了迎接新年，熬夜守歲，過了十二點(diǎn)再睡，“熬夜”是有意而為，不是“晝夜節(jié)律”所控制的。B.符合，“日出而作，日落而息”，人們太陽升起就起來勞動(dòng)，太陽下山就休息，屬于生物鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律。C.不符合，早上5：20就已經(jīng)起床，有人學(xué)到忘記吃飯，過早地起床，甚至忘記吃早飯，是高中學(xué)生努力學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，不是“晝夜節(jié)律”所控制的。D.不符合，中國女排姑娘時(shí)隔十六年以五場(chǎng)全勝的成績，是突出中國女排取得的驕人成績，和“晝夜節(jié)律”無關(guān)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①依據(jù)“含羞草的葉子會(huì)在白天追隨天空中太陽的弧形軌跡，到了夜晚會(huì)像枯萎了一樣垂下。第二天早晨，葉子又會(huì)像傘一樣張開，如往常般茁壯。這種特別的植物吸引了法國地球物理學(xué)家德梅朗的注意”，可知德梅朗是針對(duì)常見的“含羞草”變化規(guī)律而進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。由此可以得到啟示：要細(xì)心觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)問題。②依據(jù)“他將含羞草放置在戶外環(huán)境中……將含羞草置于一個(gè)封閉的盒子里……”，從而有了顛覆性的發(fā)現(xiàn)。由此可以得到啟示：要有探究精神，反復(fù)實(shí)驗(yàn)。③依據(jù)“他將含羞草放置在戶外環(huán)境中……將含羞草置于一個(gè)封閉的盒子里……”，可知德梅朗的實(shí)驗(yàn)是逆向思維，反向操作。由此可以得到啟示：要敢于打破常規(guī)，推陳出新?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。本文是一篇科普文，科普文的特點(diǎn)是科學(xué)性、普適性兼具，一方面，科學(xué)講求真實(shí)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)，一方面，要面向大眾，要有普適性性和通俗性?？茖W(xué)性方面，從德梅朗含羞草實(shí)驗(yàn)，到納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森較為極端的科學(xué)研究，到發(fā)現(xiàn)人類晝夜節(jié)律，再到生物鐘持續(xù)時(shí)間的確定，文章內(nèi)容科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，說明了人體晝夜節(jié)律的存在及工作原理，具有廣泛的科普價(jià)值。通俗性方面，以含羞草實(shí)驗(yàn)為例，說明生物有自己的時(shí)間節(jié)律；尤其是將人體生物鐘比作走時(shí)不準(zhǔn)確的手表，“計(jì)時(shí)不準(zhǔn)、走得時(shí)間較長”“隨著外界時(shí)間每過一天，他們都會(huì)通過體內(nèi)形成的更長的計(jì)時(shí)法開始計(jì)時(shí)”等表述，通俗易懂；還有，將日光比作轉(zhuǎn)動(dòng)不準(zhǔn)確手表旋鈕的食指和大拇指，“每天有條不紊地重置我們不準(zhǔn)確的內(nèi)部時(shí)鐘，將其‘調(diào)’回精確的24小時(shí)”等表述，形象生動(dòng)。四川省綿陽南山中學(xué)2024屆高三下學(xué)期4月三診熱身考試語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9閱讀下面的文字，完成1—3描寫方面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不少雷同或因襲的現(xiàn)象，如它們描寫戰(zhàn)將或武士的裝束、披掛、坐騎，的。對(duì)此，一些評(píng)論者嘲笑說：“每遇到伏兵處，便是一炮聲響、一彪軍出，文法舊矣?！?《三國演義》第99回毛宗崗評(píng)語)諸如此類，顯然都是以文人書面創(chuàng)作的眼光來審視、評(píng)論說書體小說敘事的套路化現(xiàn)象，貌似言之有據(jù)，實(shí)則郢書燕說、似是而非。說書體小說是在民間說書基礎(chǔ)上形成的，雖然故事雷同化、情節(jié)模式化現(xiàn)象比較普遍，說這樣的口頭文學(xué)在敘事模式、情節(jié)建構(gòu)、人物塑造等方面的創(chuàng)編特點(diǎn)。么首先就得掌握一定數(shù)量的情節(jié)套路和叫座的故事關(guān)目，同時(shí)還要記誦足夠的韻文套語(如各種人物贊、盔甲贊、兵器贊、戰(zhàn)陣贊、景物贊等)，這樣才能根據(jù)人物、場(chǎng)景的變換和情廣泛而深遠(yuǎn)的影響了。己會(huì)顧此失彼，聽書人也會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向。藝人常說“大書一條筋”“一條線，頭不斷”,強(qiáng)調(diào)的就是情節(jié)結(jié)構(gòu)的直線性特點(diǎn)。因此，說書體小說一般都以主要正面人物的命運(yùn)線為主線，用了這種綴段性和直線化的結(jié)構(gòu)模式?；?、類型化的英雄人物，那么不僅不是一種缺陷，反而是其能深入人心的主要原因。因此，對(duì)于說書體小說的人物形象,我們不能隨便用個(gè)性化、真實(shí)性、典型性等現(xiàn)實(shí)主義尺度去加以品評(píng)，否則就會(huì)給人物貼上簡(jiǎn)單化、類型化、臉譜化的標(biāo)簽。(摘編自紀(jì)德君《民間說書視域下的古代小說研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.說書體小說是從民間說書發(fā)展而來的，評(píng)論時(shí)用文人書面創(chuàng)作的眼光來審視它是不合適的。B.說書體小說在語言、情節(jié)、人物、場(chǎng)景描寫等方面存在雷同或因襲，這讓其呈現(xiàn)出程式化特征。C.說書體小說的作者在創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)采用人們熟悉和喜愛的敘事模式，這是出于吸引觀眾的需要。D.說書體小說以主要人物的命運(yùn)為“線”、以次要人物的命運(yùn)為“珠”，從而構(gòu)成“金線串珠”式結(jié)構(gòu)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(33.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.從一般文人創(chuàng)作的視角看，說書體小說存在套路化敘事的問題，但套路化敘事正是其特點(diǎn)及優(yōu)點(diǎn)。B.說書藝人演說戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景時(shí)需要掌握一定的套路語言，如演說盔甲贊、兵器贊等內(nèi)容時(shí)一般無二。C.說書體小說不注重情節(jié)的新奇獨(dú)特而注重聽眾們的生活、情感和愿望，所以才會(huì)看起來缺乏新意。D.說書體小說人物的塑造注重貼合民眾，善用夸大化等手法，不太考慮人物的歷史真實(shí)或個(gè)性化。1.D【解析】D項(xiàng)中“以主要人物的命運(yùn)為‘線’、以次要人物的命運(yùn)為‘珠’”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“說書體小說一般都以主要正面人物的命運(yùn)線為主線,把圍繞著主要人物的遭遇、歷險(xiǎn)和磨難等產(chǎn)生的一個(gè)個(gè)故事單元連綴在一起。這種‘金線串珠’式的結(jié)構(gòu)……”,可知“線”指主要正面人物的命運(yùn),“珠”指與主要人物相關(guān)的故事情節(jié)。2.B【解析】文章整體采用的是“總分”結(jié)構(gòu)。3.D【解析】A項(xiàng)“但套路化敘事正是其特點(diǎn)及優(yōu)點(diǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“所以上述所謂套路化敘事，其實(shí)正是說書體小說突出的本色?！?可知“套路化敘事”是說書體小說的特點(diǎn),但并未表示這是其優(yōu)點(diǎn)。B項(xiàng)“如演說盔甲贊、兵器贊等內(nèi)容時(shí)一般無二”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“一個(gè)說書藝人,如果要演說戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景……隨時(shí)調(diào)用,并加以拆改或替換,現(xiàn)場(chǎng)演說也才能得心應(yīng)手”,可知說書藝人演說人物贊、盔甲贊等時(shí)并不是一成不變的,而是要根據(jù)場(chǎng)景隨時(shí)變化。C項(xiàng)中的“說書體小說不注重情節(jié)的新奇獨(dú)特”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“評(píng)判說書體小說敘事水平的高低,不在于其故事情節(jié)是否新穎、獨(dú)創(chuàng),而在于其是否能從民眾的生活、情感與愿望出發(fā)去推陳出新”,可知說書體小說的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是“情節(jié)是否新穎、獨(dú)創(chuàng)”,但其在寫作上也追求推陳出新。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6材料一：至遲在公元前一千四五百年，中國建筑就已形成獨(dú)特的系統(tǒng)。在個(gè)別建筑物的結(jié)構(gòu)上，

敞(如涼亭),靈活地分配。(摘編自梁思成《敦煌壁畫中的中國古建筑》)材料二：這些優(yōu)點(diǎn)除了近百年來發(fā)展的鋼構(gòu)架和鋼骨水泥構(gòu)架以外，只有中國建筑在3000年以前就

具備了。阻擋風(fēng)雨寒流與太陽熱量侵入室內(nèi)，還能避免梁柱因風(fēng)壓發(fā)生偏斜而影響整個(gè)房屋的安全。

然而，黏土筑成的墻坯外面雖涂刷石灰，仍經(jīng)不起風(fēng)雨的長期剝蝕，于是將屋檐向外挺出，

以更好地保護(hù)周圍的墻壁?？墒?，房屋的規(guī)模越來越大，墻身因之加高，屋檐也挑出更長。

很陡的坡形?？墒嵌肝蓓敃?huì)使急瀉下來的雨水濺得很高，這對(duì)墻腳、柱基不利。來向上反曲的屋面，不但采光好，也便于泄水緩沖，保護(hù)房腳。如果采取四面泄水的方式，它的四角自然而然為反翹形式，也就產(chǎn)生了斗拱飛檐的屋頂。(摘編自《為什么我國古代宮殿建筑的屋頂都有翹曲的飛檐》材料三：榫卯是中國古代建筑、家具和日常器具的一種結(jié)構(gòu)組合方式。凸出部分的構(gòu)件叫榫(或叫榫頭)；凹進(jìn)部分的構(gòu)件叫卯(或叫榫眼、榫槽)。兩種不同類型的木構(gòu)件采用凹凸卡口結(jié)前的河姆渡遺址就出土了我國最早的榫卯結(jié)構(gòu)的“樓層地板”。常用的榫卯類型有柱頭榫、變形，在地震荷載下通過變形抵消一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。材料拼接等為輔的連接方式。除了木建筑本身，在屋頂上的瓦和套獸上也會(huì)用釘子來固定。筑中的應(yīng)用。(摘編自《中國古代建筑真的不用釘子嗎？》)4.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.梁思成在談中國古代建筑獨(dú)特的系統(tǒng)時(shí)，從個(gè)別建筑物結(jié)構(gòu)和較大較重要的建筑物這兩個(gè)方面進(jìn)行了清晰明了的描述和講解。B.中國古建筑雖然多采用容易腐朽的木料，但其建筑構(gòu)架早已經(jīng)具備了近百年來才發(fā)展D.雖然使用鐵釘可以增強(qiáng)某些構(gòu)件的穩(wěn)固性，但是鐵釘易使木構(gòu)件開裂，所以工匠在連接構(gòu)件時(shí)還是會(huì)盡量以榫卯連接為主。6.某校中學(xué)部古建筑社團(tuán)準(zhǔn)備“五一”小長假到北京參觀北京古代建筑博物館，出發(fā)前查之處？(64.A【解析】“以防梁柱因風(fēng)壓發(fā)生偏斜”錯(cuò)誤，材料二中說的是“除了能阻擋風(fēng)雨寒流與太陽熱量侵入室內(nèi)，還能避免梁柱因風(fēng)壓發(fā)生偏斜而影響整個(gè)房屋的安全”，“除了……，還……”是并列關(guān)系，所以“阻擋風(fēng)雨寒流與太陽熱量侵入室內(nèi)”與“避免梁柱因風(fēng)壓發(fā)生偏斜”之間沒有因果關(guān)系。5.D【解析】選項(xiàng)以偏概全，根據(jù)材料三中介紹的榫卯結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)和鐵釘連接的缺點(diǎn)來看，“以榫卯連接為主”的原因不止“鐵釘易使木構(gòu)件開裂”。6.本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)。①建筑結(jié)構(gòu)上，個(gè)體建筑主要由臺(tái)基、屋身和屋頂組成，較大較重要的建筑物在梁柱間多用斗拱過渡；②建筑材料上，以木材為主，用木材做梁柱，以土、石或其他材料為輔助材料；③建筑構(gòu)件連接方式上，以榫卯連接為主，木銷連接、鐵釘連接和材料拼接等為輔。(從建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑構(gòu)件連接方式三個(gè)角度作答,每點(diǎn)2分，如答“飛檐”亦可酌情給分)四川省綿陽市三臺(tái)縣蘆溪中學(xué)2024屆高三三診模擬預(yù)測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時(shí)”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰?？梢哉f，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過耕與讀達(dá)到相互流通。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致，天然形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)制，也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性，古人在開溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，實(shí)行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”“公司十合作社十農(nóng)戶”等組織形式。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活”起來，推進(jìn)弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵(lì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展農(nóng)村文化活動(dòng)的多元供給。（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，在中國漫長的歷史時(shí)期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。宗族鄉(xiāng)村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。中國社會(huì)已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國近代以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵就是宗族解體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費(fèi)孝通所揭示的“差序格局”中家國天下的擴(kuò)展之途被斬?cái)?。?dāng)我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對(duì)四位老人的養(yǎng)老，實(shí)在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)中華文明具有重要意義，并論及家庭在農(nóng)耕文化中的重要地位。B.材料一認(rèn)為，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時(shí)”、因地制宜、用之有度等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。C.材料一引用梁漱溟的話語，表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和農(nóng)民能夠通過耕與讀相互流通。D.材料二認(rèn)為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)共同體圖景的建構(gòu)，離不開鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同，而這種認(rèn)同基于宗族的支配性地位。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進(jìn)行，這既有助于農(nóng)事知識(shí)的共享傳遞，也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督。B.中國傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣共同體，是對(duì)古代中國社會(huì)發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。C.中國社會(huì)已轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心家庭之上的人倫層次不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。D.當(dāng)今社會(huì)，一對(duì)夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時(shí)，恐怕難以兼顧贍養(yǎng)雙方老人，這種孝道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.公元前三世紀(jì)，在蜀郡守李冰的組織下，當(dāng)?shù)厝嗣裢膮f(xié)力，耗時(shí)八年，終于建成了水利工程都江堰。B.雙季晚稻遇到暴雨洪澇，農(nóng)民迅速搶排積水，并適當(dāng)保持淺水層，以防止雨后升溫過快造成秧苗枯死。C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤?！盌.先秦典籍《荀子·富國》中寫道：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源?！?.中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5.材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，二者的意圖有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念/生態(tài)學(xué)思想。②尊重長輩。③耕讀并重。④互助合作。5.①材料一：意在表明在當(dāng)今的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展（或“助力當(dāng)前農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型”），培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的新農(nóng)人，繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營方式。②材料二：意在表明在當(dāng)下中國，可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式，在社區(qū)構(gòu)建“擬宗族”的利益共同體，通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久”有誤。由“梁漱溟在《中國文化要義》中指出：‘在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過耕與讀達(dá)到相互流通”可知。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督”有誤，由“也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督”可知，選項(xiàng)程度夸大。B.“古代中國社會(huì)”有誤，由原文“古代中國鄉(xiāng)村社會(huì)”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。D.“這種孝道困境正是未建立‘?dāng)M宗族’共同體的結(jié)果”有誤，由“即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對(duì)四位老人的養(yǎng)老，實(shí)在力不從心。因此，可探索‘?dāng)M宗族’的方式，以社區(qū)代宗族”可知，選項(xiàng)邏輯關(guān)系有誤。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用”可知，材料一觀點(diǎn)為“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”。B.講的是農(nóng)民抗災(zāi)保苗，不能作為材料一觀點(diǎn)的論據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。由“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出天地人‘三才’思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念”可知，尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。由“在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)”可知，尊重長輩。由“農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性，古人在開溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，實(shí)行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)”可知，耕讀并重。由“在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位”可知，互助合作?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。由“鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用”“當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，形成了‘合作社+農(nóng)戶’公司+農(nóng)戶’公司十合作社十農(nóng)戶’等組織形式”等可知，材料一意在表明在當(dāng)今的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展（或“助力當(dāng)前農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型”），培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的新農(nóng)人，繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營方式。由“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)”“目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體，我們可稱之為‘?dāng)M宗族’。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)”等可知，材料二意在表明在當(dāng)下中國，可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式，在社區(qū)構(gòu)建“擬宗族”的利益共同體，通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。四川地區(qū)2024年高考第三次模擬考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3小題。新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇。然而，我們現(xiàn)階段有些詩歌充斥著物質(zhì)主義、個(gè)人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外，在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。正是在這個(gè)意義上，我們才急切地向新時(shí)代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩歌呼喚崇高美。崇高就是雄偉、莊嚴(yán)、壯麗、高遠(yuǎn)、遒勁。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺?。”他?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。以往我們唾棄文藝創(chuàng)作上的“假大空”，現(xiàn)今大家不滿于文藝創(chuàng)作上的“假小空”。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感（如煩惱）都能產(chǎn)生崇高。也就是說，真情只是崇高產(chǎn)生的必要條件而非充分條件。那么，到底什么樣的激越情感方能導(dǎo)致崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，也不領(lǐng)會(huì)“茅屋為秋風(fēng)所破歌”，反而縮進(jìn)自我的小天地，故步自封、夜郎自大，兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”二元對(duì)立起來的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫作”才是詩的。殊不知，“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鏡的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。崇高是“偉大的心靈的回聲”。我們的心靈是可以鍛煉的，鍛煉得好，就可以到達(dá)崇高，進(jìn)而孕育崇高的思想。所以，問題的關(guān)鍵是，我們有無此認(rèn)識(shí)？我們有了此認(rèn)識(shí)后，愿不愿意錘煉我們的心靈？以及我們?cè)撊绾五N煉？古代詩評(píng)家指出：“今作詩，有意要人知有學(xué)問、有章法、有師承，于是真意少而繁文多”，也就是說，如果沒有崇高的思想，光有學(xué)識(shí)、技術(shù)和傳統(tǒng)，只能創(chuàng)作出繁文縟節(jié)的“有剩余”的詩，而寫不出“真切可愛”的真詩。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對(duì)新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。長久以來，西方“純?cè)娚裨挕毕褡诮贪憧刂屏嗽S多中國詩人。在西方純?cè)娔抢铮饨缛魏问挛锒际恰胺窃姟焙汀胺丛姟钡?。純?cè)娢夹g(shù)至上和語言至上。純?cè)姵蔀橐环N看上去很美而實(shí)則平庸的文字游戲。顯然，作為自娛自樂的文字游戲，純?cè)娪衅浜侠硇浴５绻麑⑵湟暈閭鬟_(dá)人類思想的武庫，純?cè)姷暮戏ㄐ跃蜆O其脆弱。史詩性寫作是對(duì)純?cè)妼懽鞯闹脫Q。進(jìn)入新時(shí)代，登月工程、大國重器和時(shí)代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來到了中國詩人面前；在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會(huì)激發(fā)詩人磅礴的想象，最終凝結(jié)成崇高的詩歌意象。史詩的時(shí)代需要時(shí)代的史詩。而時(shí)代的史詩，或者說，史詩性寫作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩意辭藻。（選自《光明日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．新時(shí)代詩歌需要崇高美，是因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人、偉大詩篇。B．詩歌要產(chǎn)生崇高美，就必須真情，但是有了真情，也并不一定就能產(chǎn)生崇高美。C．縮進(jìn)自我的小天地，詩歌應(yīng)當(dāng)難以產(chǎn)生崇高美，因?yàn)槌绺呤莻ゴ笮撵`的回聲。D．古代人說的““真意少而繁文多”，與今天的詩人“重技術(shù)不重真情”相類似。【答案】A【解析】因果關(guān)系不成立。據(jù)原文第一段，詩歌呼喚崇高美，是因?yàn)楫?dāng)前詩歌給人以萎縮和晦暗之感。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．全文先提出新時(shí)代詩歌呼喚崇高美，接下來論證為什么詩歌需要崇高。B．第二段、第三段，第四段是具體論證段落，論證時(shí)主要采用引證法、例證法。C．第三段意在論證詩人的心靈需要鍛煉，詩人要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。D．從全文論證的內(nèi)容看，本文的主要觀點(diǎn)是：新時(shí)代詩歌呼喚崇高美?！敬鸢浮緼【解析】接下來論證的是怎樣讓詩歌產(chǎn)生崇高美。根據(jù)文意看，三個(gè)文段主要說了三個(gè)方面：要有始終心系人民的激越真情；要有莊嚴(yán)崇高的偉大思想；要有表達(dá)崇高情感和思想的卓越能力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．詩歌創(chuàng)作反對(duì)“假大空”，也不滿“假小空”，詩人應(yīng)當(dāng)忘我，崇高詩作應(yīng)以偉大人民為中心。B．屈原與杜甫的詩作，說明“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”是互為借鏡的，它們的作品是崇高的。C．詩歌追求技術(shù)主義，導(dǎo)致其在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感，進(jìn)而失去崇高。D．事實(shí)上，只要激發(fā)詩人磅礴的想象，就能達(dá)到史詩境界，所以我們反對(duì)唯技術(shù)至上和語言至上?！敬鸢浮緽【解析】A，詩人不一定非得忘我，只要把個(gè)人寫作與宏大寫作結(jié)合起來就可以了。C，不是因?yàn)樵姼枳非蠹夹g(shù)主義才導(dǎo)致詩歌失去崇高。D，從最后一段看，崇高詩作需要有表達(dá)崇高情感和思想的卓越能力，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩意辭藻。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：目前，我國每年新增農(nóng)業(yè)科技成