上海市高三二模語文作文范文合集

第第頁【2024屆崇明二模】23.不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能夠成長為更新的自己。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。『考場作文』1.貓頭鷹在黃昏起飛密瓦涅的貓頭鷹在黃昏時起飛，洞悉白天一切飛行的痕跡，在個人成長與認(rèn)識發(fā)展的螺旋中，也應(yīng)如黃昏起飛的貓頭鷹，不斷反思來時的路，懷疑從前深信不疑的東西，才能有所成就，有所發(fā)展。無論是認(rèn)識或?qū)嵺`層面，人類總是趨于以確鑿和穩(wěn)定的事物維持自己的主體性地位，這似乎是人類天性中難以破除的痼疾。而“深信不疑”是如此果決和穩(wěn)定，他帶著極端化的誘惑，吸引著一批批人擺脫“懷疑”帶來的不確定的險境，投身于這場虛幻的烏托邦。然而，無論是站在時代風(fēng)口卻固步自封的失敗者，抑或如晚清政府對“天朝上國”的深信不疑，殘酷的真相將人撕扯得鮮血淋漓。即便深信不疑，帶著令人難以拒絕的確定性誘惑，但過于肯定便意味著毫不接受外界的聲音，在確定偏誤之下構(gòu)筑成嚴(yán)絲合縫的繭，將自己困縛其中。而在回音壁之下，你我聽不到聲音，因此人們意識到懷疑的重要性，嘗試著破除蓋棺定論的思維牢籠，以求得長久進(jìn)步的可能。恰如柴靜所言，“看見就是從蒙昧中睜開眼，打破原來的成見”。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，正是這樣一個打破成見而后對于權(quán)威祛魅的過程，并在懷疑中抵達(dá)一種深沉的反思，不斷汲取外界異質(zhì)的聲音自我批判，找尋并彌補原有信念中的缺漏，以獲求認(rèn)識的整體提升，繼而在新的認(rèn)知基礎(chǔ)上再度反思，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋上升。誠然，懷疑必然代表著擊破固有觀點的虛無和痛苦，不免令人畏懼，但這也是人類個體和群體成長必經(jīng)的生長痛，在烏托邦破裂的精神陣痛之下重構(gòu)起新的真實，才能打破坐井觀天式的自大，在生命意義的叩問下坦言：我成長為了更新的自己。然而凡事有度，過猶不及。倘若將懷疑視作成長途中的唯一本質(zhì)，便是陷入了另一種狀態(tài)的不理性。先有“信”，才能有“疑”。認(rèn)識的無限性揭示了認(rèn)識發(fā)展必然是波浪式前進(jìn)的無盡過程，但在每一個當(dāng)下，每一個靜止的瞬間，認(rèn)識又必然有其所謂的“信”的固定載體存在。無定數(shù)的懷疑和搖擺只會讓人成為風(fēng)中浮萍，無處可棲。故而我們應(yīng)當(dāng)以開放的胸懷擁抱每一特定時段內(nèi)可能出現(xiàn)的“深信不疑”，并以此為臺階，不斷走向人生境界的高處。黑格爾認(rèn)為貓頭鷹在黃昏時起飛，代表了一種哲學(xué)式的深沉反思，在成長過程中也應(yīng)如此，在白天構(gòu)筑起“信”的痕跡，在黃昏洞察“信”的缺漏，并予以補足。我們也終將獲得智慧女神的饋贈，不斷向人生的高處攀登。2.打破思維慣性在這個快速發(fā)展的新時代，日新月異的社會使人暈頭轉(zhuǎn)向。為了追趕時代潮流，許多人提出要打破固有思維，整合新興思想產(chǎn)物。這一現(xiàn)象，恰給我們一扇窺向現(xiàn)代人內(nèi)心的窗口。不可否定的是，原有的思維自有其重要的價值。先人的經(jīng)驗常常為我們破解了許多障礙，規(guī)律的衍生順應(yīng)著時代變化，領(lǐng)先著先前的經(jīng)驗，我們可以事半功倍地達(dá)成自己的目標(biāo)。然而，在這一普適現(xiàn)象之下人的思維產(chǎn)生固化，如同經(jīng)年未用的工具，再次使用時才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)生銹，或者完全損壞。又如同裝載著大量信息與數(shù)據(jù)的機(jī)器，沒有自己的獨立意識。而人不同于機(jī)器，人類具有主觀能動性，我們?nèi)绾尾拍苁捌疬@個被遺忘在角落的人類本能呢？古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“洞穴理論”依然在給要警示，洞察中的人看到墻壁上的外部世界的投影后急于掙脫束縛，但是在走出洞穴后，卻因未知的恐懼，害怕地逃回洞穴。我不由思考，人們對于打破固有思維，重鑄思維體系，是否也如同洞穴中的人，充滿的是對陌生的恐懼呢？事實上，思維的重塑雖然打破了慣性的維穩(wěn)，但是仍有延續(xù)，更新是對自我的提升，而不是對本我的代替，我們握有選擇權(quán)決定促進(jìn)的內(nèi)容和方式。在沒有任何心理負(fù)擔(dān)的前提下，我們才能大膽打破老舊，重獲新生。而我們要做的則是在法律的道德的限制下做最大膽的突破，雖然常常會鉆進(jìn)盲區(qū)或是以失敗的結(jié)果告終，也有時會退縮進(jìn)曾經(jīng)的安全區(qū)域。但是更新自我并不是一蹴而就，我們要收獲全新的自我自然會面對不斷的挑戰(zhàn)。逆來順受的人難以打破固有思維，要做到更新自我更應(yīng)學(xué)會保持主見，緊握主動權(quán)，當(dāng)然先的規(guī)律也有可取之處。只有把握更新自我的機(jī)會，我們才能在逆境中成長，方能在千帆競渡的社會中吟嘯徐行。馭心無惑，馭志無疆。3.格物致知，以煉真我著名的哲學(xué)家蘇格拉底曾在一根石柱上寫下了一條五字箴言：“認(rèn)識你自己。”其思想于當(dāng)今時代又煥發(fā)出了新的生機(jī)。有觀點認(rèn)為：“不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能成長為更新的自己?！蔽艺J(rèn)為這句話存在其合理性。何為懷疑？懷疑是對既有事件提出自我疑問，是對于事件表面之下的進(jìn)一步探尋。懷疑自己以往深信不疑的東西，不僅對于個人的自我成長不失為一方良藥，其背后所蘊藏的本質(zhì)內(nèi)核于如今社會之中，更是具有非同一般的獨特意義。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，對個人而言，這是一個鞏固認(rèn)知的過程。正如蘇格拉底曾樂此不疲地走上街道來詢問路人問題，其思想于當(dāng)時已然是超前深刻，那么他為何一遍又一遍地去尋找不同的人來解答他的問題呢？是為了探尋、為了真理的不懈追求。同理，在懷疑以往之不疑的過程中，人們可以來加深對于固有認(rèn)識的理解，它使得人們于懷疑之中反復(fù)思考與鉆研，并于最后得到深層的理解。這樣的懷疑看似是在打破認(rèn)知，實際上是幫助人們于正確的階梯之上更進(jìn)一步。懷疑與鞏固，看似對立，實則相協(xié)同。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，對于個人而言，更重要的是其對于思想牢籠以及信息繭房的突破。柏拉圖曾于《理想國》中提出了著名的“洞穴理論”，意在告誡人們眼前所見并不一定完全真實，亦需要持懷疑的態(tài)度走出洞穴。在信息高度發(fā)達(dá)的今天，人們每天皆會被數(shù)以萬計的信息包圍，雖然在一定程度上能幫助人們拓開視野、看到世界，但有時虛假的內(nèi)容也會束縛住人們的視線，讓其只堅信一個被編制的真相。而于此時，不斷懷疑自我便顯現(xiàn)了其作用，它如手術(shù)刀般劃開了信息繭房，讓人們重新以多角度的、更清晰的視角真正認(rèn)識到真理所在，并幫助個體得到進(jìn)步與更新。不斷地懷疑自己以前所堅信的東西，是有助于人們實現(xiàn)自己認(rèn)知的更新。但并不意味著懷疑便可更新，于其背后，我們還需要關(guān)注到懷疑的合理性與迫切性，并且需要有一顆敢于懷疑的心和強(qiáng)大的執(zhí)行力。確定態(tài)度又不斷追求，方可達(dá)到真正的“認(rèn)識你自己?！备裎镏轮?，于當(dāng)下是一種被迫切需要的精神與態(tài)度，愿人們敢于質(zhì)疑、沖突洞天，以至“真我”之境。4.懷疑實踐更新成長私以為“懷疑”作為個體，在求知中向主體性的載體，可以幫助我們成為更好的自己，但其并非就唯一的路徑。誠然，人要懷疑。懷疑實質(zhì)是一種反思。倘若人沒有懷疑，舊世紀(jì)人人稱之為信仰的宗教，何以“祛魅”、科技何以發(fā)展、人類又何以發(fā)展？懷疑個體所深信的東西，不僅是人在思想上取得主動權(quán)的體現(xiàn)，更是對堅信不疑之物的檢驗。正如加繆所言，真理的存在伴隨著謬論。倘若個人堅信之物永遠(yuǎn)能自圓其說，從不存在可質(zhì)疑之處，甚至毫無反例，那么我們的“信仰”永無可能登上真理的殿堂，無真理指導(dǎo)的個體也很可能陷入迷茫但執(zhí)迷不悟，難以進(jìn)步。當(dāng)我們懷疑時，我們的思維在重構(gòu)，懷疑本身是一種手段，而非目的。當(dāng)我們抱著進(jìn)步的思想去懷疑，懷疑將如霧中的明燈一般照亮個體成長的進(jìn)步的道路。倘若有人錯把手段當(dāng)目的，通過毫無根據(jù)憑空臆想的懷疑來制造所謂陰謀論，一味地放棄真理而以質(zhì)疑他人取得心靈的滿足感。這類人與象塔下露兇光的看守?zé)o異。其思維框架只是機(jī)械化地運作，也難以更新自我取得進(jìn)步。然而，懷疑作為個體思維層面的進(jìn)步手段也有其局限性。世界本質(zhì)上終歸是物質(zhì)，我們不應(yīng)當(dāng)舍棄實踐探索這一物質(zhì)層面的途徑。掌握世界的規(guī)律與真理必須依靠實踐探索。因此我們應(yīng)當(dāng)將思維手段與物質(zhì)手段相結(jié)合，在思維上提出懷疑，再通過實踐去驗證，長此以往才能充分檢驗我們所深信不疑的東西。如此，方能揚棄，才能真正地成長。值得注意的是，懷疑作為精神層面進(jìn)步手段的局限性，在于個體的特異性。正如一萬個人眼中有一萬個哈姆萊特，因此我提倡個體“正確”的懷疑，即能有理有據(jù)，不一味地懷疑，也不能對所有事情深信不疑。因為真理是有條件的，是會隨時代變革而變化的。由此可見懷疑的重要性。同時懷疑過后一定要用實踐去驗證，才能助個體成長。縱觀當(dāng)下，懷疑與不懷疑的極端現(xiàn)象依然存在，也有人懷疑之后不去行動，最只停留在“思”的層面，無法真正做到進(jìn)步。在此，我呼吁個體在結(jié)合具體情況與理性依據(jù)的前提下，大膽懷疑，不斷實踐，永不止步，才能做到思維更新，甚至個體成長，最終帶動社會進(jìn)步?！?024屆松江二?！?3.有人說，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。對此你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！嚎紙鲎魑摹?.跟隨內(nèi)心的指南針（）在人生前行之路上，“地圖”讓我們規(guī)劃路線、擁有對全局的把握，而“指南針”幫助我們分辨方向、獲取大致定位。有人說，地圖的作用優(yōu)于指南針，私以為不然，指南針或許更有與生命發(fā)展相合之超越性意義。（明確概念，提出觀點）誠然，地圖的實用價值無比符合人們對于探索的渴望。人是追求確定性的動物，在人生的前行與追尋之路上也是，而地圖有著清楚的路線、全局的版圖，甚至可能已標(biāo)上起點與終點，在迷茫之中似乎成了“標(biāo)準(zhǔn)答案”一般的存在，為前行之路提供預(yù)先規(guī)劃、分析的可能。相較指南針的“模糊”、“大致”，地圖似乎成為滿足人們謀得更好發(fā)展的首選。（肯定地圖的價值）然而，其二者之抉擇并非如此輕易走向定論，“地圖”的危害被悄然淡化。依靠地圖，我們的確可以看到紛繁的、可供選擇的路線，人卻也可能被困于繁雜曲折的路線之中，如畢業(yè)季的“考研”與“求職”之爭，人們或許反被纏繞在復(fù)雜的路線圖中而感到迷茫。況且，人生擁有地圖，卻難以得知地圖的標(biāo)準(zhǔn)與真?zhèn)?，過于依賴地圖反倒深陷于執(zhí)念之中，畢竟，地圖大多只展現(xiàn)總體路程而未顯其中探索之艱辛，以“確定”之心踏上“未知”之路，滿腔熱血反可能“頭破血流”。（指明地圖存在的局限）故指南針的保有未知便是看似朦朧實則可貴的選擇，其提供的方向指示我們在不同岔路上、根據(jù)自我境遇、做出不同的選擇，又能保證并不偏離方向過遠(yuǎn)。由此觀之，“指南針”似乎有地圖之上的意義。（將地圖與指南針進(jìn)行比較，在二者相同的指引方向這一功能上做出比較與判斷）進(jìn)一步而言，“指南針”或成“地圖”的前提。指南針為我們提供的是“方向”，地圖為我們提供的是“路線”，所謂“人生地圖”，或許是計劃表，或許是就業(yè)準(zhǔn)則或規(guī)劃陳述，其平面化、模型化的特征與現(xiàn)實生活的多面化、立體化并不完全相合，配備“指南針”后，我們才有可能尋得路線在現(xiàn)實生活中的落實。再進(jìn)一步，“指南針”的選擇更接近生命的本質(zhì)。地圖為我們展現(xiàn)的是有限的、既定的目的地與抵達(dá)之路，然而生命無限，“人生是曠野”，個體于大多數(shù)時光里并沒有、也不可能有已知的地圖，而指南針提供的“模糊的”、“大致的”方向感為生命保有一份“可能”。局限于地圖難免讓我們視野窄化，忘卻“新大陸”的存在。實際上，人生的意義不止于軌道，而是以有知探索未知之路。（深入闡釋，回歸對于生命的思考）然而，當(dāng)下社會人們往往執(zhí)著于“地圖”，甚至被“地圖”捆縛，以理性分析種種利弊，挑選一條看似完滿的路線，卻忽略了指南針指向不同方向的指引。我們當(dāng)思考生命內(nèi)心的呼喚，而非困于一紙有限之中。（思考命題于當(dāng)下的獨特意義）于是，當(dāng)以心中的指南針構(gòu)建獨屬于自我的一份地圖。既存方向，又為未知留下余地。如此，才能有更好的追尋。（重構(gòu)地圖、指南針與個人的關(guān)系，收束全文）2.會自我獨立制地圖（）從古代指南針發(fā)明為新航路開辟后更新完善地圖提供理論支撐，到如今現(xiàn)代人依賴于地圖不斷借鑒，有人認(rèn)為前行路上地圖作用優(yōu)于指南針，這引發(fā)了我的思考。誠然，在前行道路中，對地圖更為側(cè)重有其合理性。相較于指南針單一方向的指向與沿途中的無盡未知，地圖無論是在實際路線指向亦或是人生導(dǎo)向中都似乎占據(jù)上風(fēng)。從實際路線來看，地圖繪制全面、清晰，快速呈現(xiàn)所有可選道路與沿途所遇之事物，減少時間與試錯成本，化未知為有知。從人生導(dǎo)向來看，地圖是他人提供參考的模板，是先行者們經(jīng)驗詳細(xì)的積累，在一定程度上規(guī)避了孤勇前行的風(fēng)險與未知，使茫然龐大的模糊未知可視化，助力個體前行。然而，這是否意味著前行途中地圖作用優(yōu)于指南針呢？顯然，這一結(jié)論以偏概全。我們不否認(rèn)地圖的便捷性與有益性，但萬不可貿(mào)然將地圖捧上神壇。首先，地圖的來源與繪制值得深思。其作為先行者寶貴的經(jīng)歷濃縮圖，展現(xiàn)了明確規(guī)定之道路。其作為人主觀體驗的產(chǎn)物，若有錯誤則極易對過于依賴地圖的人造成巨大損失。與現(xiàn)實中是偏離預(yù)期目標(biāo)抵達(dá)錯誤之地，需耗費更多時間重尋路線；于人生航向中則是致命一擊，因為人生前行的短暫性與不可重來的特性，一旦偏離預(yù)期路線，其風(fēng)險后果難以承擔(dān)。更進(jìn)一步來看，地圖至上所帶來的更是一種思想上的局限與自我獨立意識的缺位，一味依賴于他人繪制的地圖，只會陷入名為“地圖”的洞穴，所前行路上看到的風(fēng)景也皆為洞穴的倒影。個體思想局限于現(xiàn)實路線的桎梏之中，創(chuàng)造出來的前行之路亦成為他人行路的復(fù)制品，何其悲哀。長期以往，個體不再主動探尋自發(fā)尋找，而必為這懶惰付出代價，得到羅曼羅蘭口中的“無聊、倦怠、消沉”的懶惰回報。因此，我們需要一把火光帶領(lǐng)我們走出“地圖”之洞穴，而這便是指南針。指南針在確定南北大方向確保下給予更多自主體驗探尋的機(jī)會，幫助我們探索更多未知的奧妙，在自我磨礪體驗中重塑自我。在這個意義上看，地圖應(yīng)成為我們前行的參考，而手中的指南針才是真正指引我們的重要工具。指南針是個體獨立精神的回歸，是不盲從依附他人的有力工具，救無知迷茫之人與單一地圖的泥淖之中，給予更獨立的自主的璀璨線路，從而“我思故我在”。在事實上，地圖與指南針并非割裂兩物，我們亦可以用指南針繪制自我之地圖，為他人參考借鑒。于是，萬千各具特色的獨立地圖合為一體，為大千世界中的前行增光添彩。反觀當(dāng)下，唯地圖論的背后，是工具理性與功利主義至上大行其道。不依賴于現(xiàn)有之地圖，而是辯證使用并以自我之指南針繪獨立之地圖，才是當(dāng)下紛繁之世界真正呼喚的。（1030字）【2024屆長寧二?！?3.一個青年做一些不想做卻不得不做的事，是其生命成長中必須經(jīng)歷的嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。『考場作文』1、維持妥協(xié)與堅持的天平（63）生活并不時時刻刻如人所愿，對于一個青年人，做一些不想做卻不得不做的事情是踏入社會的第一步，是生命成長中必須經(jīng)歷的一步。牙牙學(xué)語時，我們生活于家庭和溫室，受親人的照顧和庇護(hù)，那許是生命中鮮少的無憂無慮的時刻。而當(dāng)慢慢長大，世界對青年的尺度似乎遠(yuǎn)小于孩童，更不論成人的諸多規(guī)則與圓滑。這時那些不想做的事情，已經(jīng)無法用撒嬌或年齡優(yōu)勢輕易逃避。社會與種種外界規(guī)訓(xùn)，促使青年人別無選擇地做不愿意的事，或被時代與社會席卷著無意識的開始做事。故而，多種因素綜合，導(dǎo)致了青年人學(xué)會身不由己地“不得不”在生命成長中避無可避地被動經(jīng)歷。這些不得不做的事不斷打磨，磨礪著我們的人格與品性，只有經(jīng)歷這樣的“身不由己”，青年們才能打破兒時的思維，認(rèn)識世界和社會，同時經(jīng)過社會化的塑造，達(dá)成普世的社會共識，并在社會中實現(xiàn)自己的價值。感受被外部世界驅(qū)動而并非一切皆由自己主觀決定，也是成長的關(guān)鍵一環(huán)。然而這并不意味著任何做“不想做卻不得不做之事”的影響都是良性的。天才仲永也曾因并非自主選擇的過度消耗天賦而隕落。由此觀之，若一個人做一件事，失去內(nèi)在驅(qū)動力而只盲目順從外界是十分危險的。社會中的那些“身不由己”教會我們的應(yīng)不只是處事的圓滑，更應(yīng)帶給我們對一些事情說“不”的勇氣。這是堅持自我形成自我價值觀的途徑，而不是將人打造為流水線上的產(chǎn)品的手段。至此可知，經(jīng)歷“不得不”應(yīng)包含被動與主動的區(qū)別。盲目選擇的最高級別，不是在社會規(guī)定中拔得頭籌，而是學(xué)會自我約束的自律。這方是經(jīng)歷綜上種種之于生命成長的必要性所在。當(dāng)年輕人可以明確目標(biāo)并不畏艱苦為之奮斗，才真正踏上了生命成長的進(jìn)步之路。反觀如今，“不得不做之事”的定義，似乎被人為的拓展。越來越多的青年一味跟隨社會風(fēng)潮，而不顧各人情況選擇社會標(biāo)準(zhǔn)下被普遍推崇的“未來”。只怨天尤人，抱怨身不由己，卻當(dāng)作成長必經(jīng)的磨難甘之如飴。這無論對于社會或是個人都是有害的。“你認(rèn)為那些塑造你構(gòu)成你的其實正埋沒著你自己”。當(dāng)面對生命成長中必?zé)o可避之事時，愿青年都有迎難而上的勇氣與自我驅(qū)動的強(qiáng)大內(nèi)核，把握妥協(xié)與堅持的尺度，乘風(fēng)破浪，扶搖直上。2、一點浩然氣，千里快哉風(fēng)（63）一個青年往往在其生命成長中面臨一些“不想做卻不得不做的事”，而在我看來，這是其必須經(jīng)歷的。在探討這個問題前，先來理清“不想做卻不得不做”的內(nèi)涵與外延?！安幌胱觥睙o論是因其耗費力氣，卻沒有刺激多巴胺分泌的功效，抑或是因個人主觀上對此事的價值評判較低。前者是違背了人之本性的，引發(fā)抗拒實屬正常，而后者涉及較高水平的思維結(jié)果，但仍要面對“不得不做”之迫。為何不得不做？首先于一個青年而言，有些事全然難以避免。人生不如意事十有八九。成長的必由之路上臥著一頭攔路虎，使人無可奈何?！安坏貌弧备顚拥脑蛟谟趯τ谠S多不想做的事，我們必須承認(rèn)它們是有用的，既能產(chǎn)生價值的。那么既承認(rèn)一個青年在其生命成長中難免會遭遇一些不想做卻不得不做的事，我想大膽提出這是必須經(jīng)歷的?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來?！币恍┠サZ于青年而言的實用價值自不必多言?？朔诵员径柙谖覀兊纳砷L中也是最重要的課題之一。而進(jìn)一步發(fā)掘“有用”，《心流》之理論或許可給我們一指導(dǎo)。幸福的本質(zhì)不在結(jié)果而在一種狀態(tài)、一種過程。是否想到過，面對那些“不想做卻不得不做之事”，人未必要學(xué)著逼迫自己忍受，因為實則可以達(dá)到更高階的狀態(tài)——“幸?！?。聞雞起舞、劃粥而食……在磨礪中尋找幸福，青年未必不能做到。根據(jù)近代西方哲學(xué)的雙重世界理論，一個人注定的人生之路，有兩條。一條全來自外部環(huán)境的塑造，一條則因主觀能動與行為的改造而大不相同。不想做卻不得不做的事，通常來自外力施加，由此必須經(jīng)歷，此乃其一。若以成熟的價值體系輔之，又可謂提升人生境界的工具。因此，經(jīng)歷這些事也是成長中的必要一關(guān)。雨果曾言：“要做生活的戰(zhàn)勝者。”若先入為主的將“不想做的事”作為痛苦來捱，而則將成長之路走得過于狹窄。薩特存在主義的積極面告訴我們，將自身置于存在之前，以主觀性化解那些不想做卻不得不做的事，是經(jīng)營人生的萬全之法。面對人生磨難，蘇軾灑脫地寫下“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)。”于我們青年而言，不想做卻不得不做之事來源多樣，貫穿始終。胸中“一點浩然氣”，讓我們以主觀之力加以改造，將必須經(jīng)歷化為成長驅(qū)動力?！?024屆黃浦二模】24．提出一個新名詞，有時能幫助破解難題；然而在實際生活中，解決難題似乎并沒有那么簡單。對此談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！嚎紙鲎魑摹?、博學(xué)之，審問之，篤行之從馬克思主義哲學(xué)觀點而言，人類社會是螺旋式上升的。所謂“上升”，意味著人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步，而所謂“螺旋式”則表明這一發(fā)展與前進(jìn)的過程并非是一帆風(fēng)順的，必定會遭遇困難與挫折的挑戰(zhàn)。因而如何應(yīng)對這些發(fā)展道路上的難題，成為了各時代人們所致力的方向。有人認(rèn)為，通過提出“新名詞”，有時可以幫助解決難題。所謂“新名詞”，通常指一種新的概念，一種新的理論體系，或是一種新的學(xué)派，其往往與固有的常規(guī)不同，有著創(chuàng)新性與前瞻性。誠然，提出新名詞確然是破解難題的一種途徑，往往在科學(xué)研究領(lǐng)域最為有效?？v觀整個科學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多實驗性的發(fā)現(xiàn)皆是建立在對舊有理論體系的辯證揚棄之上的。愛因斯坦所提出的“相對論”原理就是不同于牛頓力學(xué)之外的一種新名詞。從而較好地解釋了微觀、高速、強(qiáng)引力場條件下的各種物理現(xiàn)象，極大的拓展了人類對世界的認(rèn)識。可見，“新名詞”的提出有如另辟蹊徑，巧妙的繞開障礙而直擊問題本身，確實是破解難題的良策。然而這種處理問題的方法也有很大的局限性。因為我們必須承認(rèn)，并非所有的生活中的問題皆如科學(xué)般理性、嚴(yán)謹(jǐn)，而充滿著感性與莫測。一個科學(xué)中的“新名詞”如果被證實為真，則往往具有普適性，難以被駁倒。而在社會學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，法及人性、人倫之話題時，各種新名詞就仿佛自賣自夸，誰都有理，無法完全站住腳跟，也無法完全駁倒對方。這是人類理性境界的限制所導(dǎo)致的。更普遍的說，在日常生活的細(xì)枝末節(jié)處，當(dāng)個體面臨兩難抉擇時，也許會理性分析，也可能是感性占了上風(fēng)。但無論如何都不太可能通過提出“新名詞”來解決問題，這種局限又是問題對象的尺度差異所決定的。因此，我們不能盲目追求推陳出新的對策，而必須認(rèn)清解決難題所需要的特質(zhì)與所必須的能力。方能游刃有余。無論對于已知還是未知的難題，我們都應(yīng)該做足前期的積累與準(zhǔn)備。是所謂“博學(xué)”。所掌握的知識不限于理性的，也包含感性的經(jīng)歷與從他人處獲得的經(jīng)驗，無論是否創(chuàng)新，雄厚的知識積累都是必要的。其次，要對問題有所充分剖析，直擊實質(zhì)，是所謂“審問”，從而選擇最合適的解決方法。然而最終重要的還是篤行，即棄而不舍的鉆研難題，于實踐中檢驗方法而非紙上談兵。真實世界紛繁復(fù)雜，難題亦層出不窮，我們不應(yīng)退卻而應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)主觀能動性。調(diào)用博學(xué)、審問、篤行的武器，迎難而上，從而突破難題，為人類社會進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。2、新名詞不適配所有難題提出一個新名詞，有時能幫助破解難題；然而在實際生活中，解決難題似乎并沒有那么簡單。二者之間的差異源于何種因素？面對難題我們又該做何選擇？提出新名詞以解決問題的方法，在科學(xué)研究中常被采用。牛頓看見在空中落下的蘋果。于是產(chǎn)生“蘋果為何會下落？”的疑問，這個疑問被“萬有引力”——一個新名詞的提出最終解決?？梢娦旅~的提出在現(xiàn)有知識無法提供解答的情況下為人們破解難題帶來了新思路，由此成為解決問題的方法的一種。然而實際生活中畢竟不是理論研究。二者在環(huán)境上首先就存在差異。在實際生活中，一個現(xiàn)象的產(chǎn)生通常由多重因素共同造就，區(qū)別于理論環(huán)境“不計阻力”等人為設(shè)定。我們無法在實際中直接否定某一個因素在整體中的作用，新名詞的提出或許有助于對單一因素的闡釋，卻很難兼顧整體；問題的多樣性也是造成差異的原因之一，實際生活中的難題可以從“人如何維持生命”延伸至“人為何活著”，可見其覆蓋面之廣，故而新名詞作為研究方法之一存在狹隘性，不能適配所有的情況；再者，難題本身有事實判斷與價值判斷之分，個人主觀性使一個問題可以有多種不同的回答，于是提出新名詞的解法難以觸及全部。新的問題便由此產(chǎn)生：面對難題，我們究竟應(yīng)該作何選擇？首先要加以肯定的是，提出新名詞不失為一個解決問題的有效方法，而這以在它適配的條件下合理運用為前提。也就是說，面對問題，我們首先應(yīng)當(dāng)思考的是什么樣的解決問題的方式可以使這個問題獲得最佳解決？就如“萬有引力”可以解決蘋果為何落下的疑問，卻難以解釋面對物體必然向下的引力作用這一定理的人類卻為何會有攀登上山巔，登上月球的決心。在找到適配解法的基礎(chǔ)上再進(jìn)行相應(yīng)的研究，并可以達(dá)到事半功倍的效果？與此同時，人的感性的力量不可忽略，新名詞的冰冷理論固然是理性的重要體現(xiàn)與解決問題的一大手段，人類也是正因擁有情感而成為生命而非機(jī)器，理性主義盛行的時代，面對難題，在理論與作用下得到程序式的結(jié)論之外，或許我們可以更多的融入情感，在面對一個饑餓的孩子時，不選擇保全自身利益驅(qū)趕他，而選擇給他一個面包作為解決。【2024屆徐匯二?！?4．作文題：獲益大于代價，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！嚎紙鲎魑摹?.不鏡于水，而鏡于人（一類上）人們常常會通過獲益與代價的比較來衡量一件事是否值得做，但這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)其實是以理性的表象遮蔽人性之美，因而是不合適的。判斷一件事真正做的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)回歸人與行事的本質(zhì)關(guān)系。人在行事之前往往會衡量可能的獲益與代價，作為評判是否值得做的參考。這看似是一種審慎的考量，根據(jù)自身經(jīng)驗對未來作出預(yù)判，權(quán)衡利弊以完善行事的選擇。而在某件事宣告完成之時，人們亦可能按照對結(jié)果的觀測，以獲益大于代價作為行事價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。然而，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的。代價，不僅是財物的花費，還有人為的付出；獲益，不僅是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上的增長，更有人在行事過程中的體驗與價值。獲益與代價，都涉及到客觀與主觀的多個維度，作為依據(jù)的來源一般僅是設(shè)想或觀測，難以作出準(zhǔn)確評估。這一衡量的思路，實質(zhì)上是將生活中的各種因素進(jìn)行量化，進(jìn)而比較其得與失。這樣的量化，或許出于對理性分析的需求，但根本上與現(xiàn)實生活的復(fù)雜多變和主觀感受背道而馳，亦脫離了人的主體性，淪為所謂“理性”對人性的異化?！讹L(fēng)沙星辰》一書中寫，人們對物質(zhì)的追求，實則是在搭建將自己囚禁起來的監(jiān)獄。那么，對于表面理性的價值評估，何嘗不是自我將本有多元可能的生活束縛在機(jī)械而無情的所謂利益之下呢？其實，獲益與代價二者不應(yīng)簡單相提并論?！按鷥r”背后蘊含的是對犧牲與付出的消極態(tài)度，充滿著“執(zhí)者失之”的不滿。而當(dāng)“獲益”與“代價”同列時，“獲益”也沾染上功利的刻板印象，不能與行事的價值等同。明朝“鄭和下西洋”作為中國古代海上絲綢之路的巔峰，目的是宣揚國威，因而不計代價，也少考量物質(zhì)的收益，采取“厚往薄來”的模式，而其中的獲益也遠(yuǎn)不止于短期內(nèi)國威震懾于四域的榮耀，更有對文化交流與傳播的深遠(yuǎn)影響——這在行事過程中難以預(yù)料與權(quán)衡得失，只有后人才能見證這些非功利的深遠(yuǎn)價值。真正的獲益，不能簡單以當(dāng)下、即時的獲益來衡量，而源于做一件事的長遠(yuǎn)價值考量。此處“獲益”的內(nèi)涵擴(kuò)展到了事件中的一切價值，而加入人性的因素之后更貼近對于行事的綜合判斷。《百合花》中，新媳婦貢獻(xiàn)出的棉被彰顯了軍民魚水情；《惜花人已去》則是對老舍一生剛毅而有詩意的挽歌。二者都肯定了其中行事的價值，不在于利益的得失，而在于人性的需求與彰顯。恰是人性賦予了瑣碎的事件片斷連續(xù)的發(fā)展性與內(nèi)涵的崇高性。在事件中，人與外物互動，改變并影響著外物，彰顯了人之為人行事的價值——這才是衡量一件事值得做的真正標(biāo)準(zhǔn)。因此，衡量一件事是否值得去做，標(biāo)準(zhǔn)不只是表面的、當(dāng)下的獲益或代價——它們終將如流水般消失在歷史長河中，永遠(yuǎn)被時代裹挾著流逝。行事真正的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是人與事的關(guān)系，是人在行事中獲得的獨有體驗與獨特意義。2.但求值得（一類中）自誕生始，人類在不斷地權(quán)衡抉擇是否做一件事，因為這會引發(fā)蝴蝶效應(yīng)般的后續(xù)。于是，有人總結(jié)出了規(guī)律：將事件的價值、標(biāo)準(zhǔn)簡化為獲益與代價模型，獲益大于代價，那么便值得做。但是，真的如此嗎？誠然，獲益會帶來可喜的利益獎勵，這是人本性中對成就感、收獲的渴求。代價則與之相反，是付出、失去，故人們避之不及。計算獲益與代價，是人性趨利避害的天性使然，也是樸素的實用主義信條，彰顯了人之理性，為功績主義的今天所承認(rèn)。但這標(biāo)準(zhǔn)顯然過于簡單化、理想化，忽略了復(fù)雜的現(xiàn)實因素。即使獲益大于代價，《殺死一只知更鳥》中的律師依然堅守心中善惡的天平，不愿做偽證，因為并不是所有動機(jī)都能以冷冰冰的金錢利益來權(quán)衡。就有一些人，愿意在代價大于獲益時勇于做他們心中認(rèn)定的“值得”。聶赫留朵夫為救瑪絲洛娃受盡挖苦，托爾斯泰本人散盡田糧只為實現(xiàn)農(nóng)奴境況的改善與人權(quán)的光芒，布魯諾以生命為代價獻(xiàn)身真理，劉和珍們以血踏出一條荊棘的救國之路……他們何嘗不懂得收益與代價的經(jīng)濟(jì)學(xué)計算。只是，在他們心中，有高于現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，有超越理性的意志。所以獲益與代價的比較，并非簡單衡量一件事值得做的唯一標(biāo)準(zhǔn)。更何況，事前對事件本身的觀照無法盡善盡美，有時短期利益的背后是無盡深淵。又有可能，風(fēng)雨過后是群星璀璨的夜空。事后懊惱將獲益與代價作比較又何嘗不是一種忽略過程的后見之明？我們所認(rèn)為的失去與代價又何嘗不會以另一種形式：思想的進(jìn)階與審慎回到我們身邊？代價自有其價值。那么，究竟什么才是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)呢？我想，標(biāo)準(zhǔn)也隨事而遷，具體變化。但不變的是對真善美的堅守和不斷尋求心靈進(jìn)階之成果的追求。值得，來自于人的主觀判斷，標(biāo)準(zhǔn)也隨人的心意而定，即使在眾口鑠金之時，敢于堅守內(nèi)心的“值得”，在室外的瘋狂中但求問心無愧，室內(nèi)安然無恙，在做與不做中實現(xiàn)人生價值的再塑造。每件事都有其存在的價值，向內(nèi)心去求自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以他物致變，不動搖自己的原則。在拒絕與欣然為之中聆聽內(nèi)心的聲音，綻放生命之花。沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只有永恒的價值與值得。總之，這句話時刻提醒著我們權(quán)衡的理性，這也是魯迅《記念劉和珍君》中表達(dá)的，有時保全自身，維護(hù)長期利益也不失為做事前的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但我們也并不能以獲益為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)做內(nèi)心認(rèn)可的原則，在每件事中挖掘本質(zhì)內(nèi)在的價值，完成生命的過程，思考進(jìn)階?！?024屆靜安二?！?3.減少憤怒發(fā)生的機(jī)會并控制憤怒情緒，比充分表達(dá)憤怒更好嗎?請自擬題目，寫一篇不少于800字文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考?！嚎紙鲎魑摹?.充分表達(dá)，化怒為路生活中，擁有“減少憤怒控制憤怒”的能力，往往被視作成熟和有教養(yǎng)的體現(xiàn)，而看似與之相對立的“充分表達(dá)憤怒”，卻常常被忽視了其價值。很多時候，憤怒源于與人交往的矛盾和沖突，諸如被人曲解或是產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。在這種情況下，如果讓憤怒的情緒表達(dá)壓倒了理性的交流溝通，那只會進(jìn)一步激化矛盾加深沖突。此時，若選擇減少憤怒發(fā)生或控制憤怒的情緒，顯然更勝一籌。待消除情緒壁壘后，平等理性、設(shè)身處地的思考和交流才是解決矛盾的關(guān)鍵所在。然而，在必要的時候，“充分表達(dá)”憤怒，也是人與外界交互的重要方式。古人云：不平則鳴，說的便是人對自己所處的不公境遇，將自己的憤怒充分表達(dá)出來，使自己的訴求被看到，達(dá)到捍衛(wèi)自己正當(dāng)權(quán)利、恪守人生準(zhǔn)則的目的。在這種情況下，如果仍然選擇減少憤怒的發(fā)生和控制憤怒的情緒，只能是忍氣吞聲逆來順受。此時，選擇充分表達(dá)憤怒才能快速有效的化解問題。事實上，控制憤怒和充分表達(dá)這兩種方式并非完全對立。表達(dá)憤怒未必一定是肆意宣泄，而恰恰可以是得體和冷靜的?！俺浞直磉_(dá)”說明了憤怒的表達(dá)并不是草率而急切的，而是有條理有說服力的，有著理性思考和適恰的特點，使得充分表達(dá)的憤怒能夠產(chǎn)生促使解決問題的效果。比如：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)十一位研究生，用一百二十九頁材料，有章有法有理有據(jù)，充分表達(dá)了對學(xué)術(shù)不端的憤怒。同樣，“控制憤怒”不是一味地壓抑，而更傾向于以不卑不亢、平等獨立的姿態(tài)和外部世界進(jìn)行交流。可見，控制憤怒與充分表達(dá)在理性層面具有統(tǒng)一性。再進(jìn)一步說，無論是控制憤怒還是充分表達(dá)憤怒，都是人們在尋求對于憤怒這種情緒的態(tài)度，都應(yīng)該建立在對于憤怒的認(rèn)知的基礎(chǔ)上。憤怒是什么？憤怒是從屬于生物本能的情緒，難以完全避免。世俗中認(rèn)定的憤怒是“魔鬼”，是情緒不受理性控制的“野蠻沖動”，這種認(rèn)識是絕對而狹隘的。憤怒作為強(qiáng)烈的情緒動力，也有積極正面的力量?！端疂G傳》中魯智深路見不平一聲吼，扶弱濟(jì)困除霸安良；張溥筆下五位義士激昂大義蹈死不顧，匹夫之怒，有益于家國，有益于人心，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生，彰顯了當(dāng)代青年對社會正義的執(zhí)著追求。這樣的充分表達(dá)，則是一種精神動力，與勇氣擔(dān)當(dāng)相伴相隨。我們對待“憤怒”的方式，從某種意義上來說，也是我們對待自我和世界的方式?！皽p少并控制”一己之私憤，為心靈找到紓解的出口；“充分表達(dá)”對于正義平等遭受踐踏的公憤?；瓰槁罚瑸楝F(xiàn)實尋求更加理性前行的可能。2.生靈之火花人類的憤怒，本質(zhì)在于事物發(fā)展與內(nèi)心的不符。自身行事的不順、利益受侵的憤懣，外在環(huán)境的不滿等因素，共同促成了“憤怒”這種人類固有而激烈的應(yīng)對方式。充分表達(dá)憤怒，酣暢淋漓，往往引向兩種結(jié)果。或是矛盾得以解決，達(dá)到“外物”與“內(nèi)心”的統(tǒng)一；或是徹底激化矛盾，將事態(tài)推向難以挽回的深淵。為此，憤怒者時常傾向于抑制憤怒，意在減少其發(fā)生并控制怒氣。減少和控制憤怒，出于兩層約束：首先，人們時常難以保證表達(dá)憤怒會指向好的結(jié)局，怒氣宣泄意味著理性讓位給感性沖動，借“泄怒”尋求解決充滿風(fēng)險。其次，社會對趨“和”的秩序需求，“君子以懲忿窒欲”，“以和為貴”等儒家傳統(tǒng)律令，仿佛是阻礙人們充分表達(dá)憤怒的一道禁令。然而，這遠(yuǎn)不足以表明控制憤怒、控制憤怒是優(yōu)于充分表達(dá)憤怒的解決方式。表達(dá)憤怒具有個人情感和社會意義的雙重價值。人類通過釋放憤怒調(diào)節(jié)情緒，釋放壓力，舒緩郁結(jié)的不甘，促使身心和諧；對社會憂難，世道不公，充分表達(dá)憤怒，亦可能成為推動社會變革的積極力量。世之不公，竇娥發(fā)出了“不分好歹何為地，錯勘賢愚枉做天！”的吶喊；秦之暴虐，激起“函谷一舉，楚人一炬”，“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從?！痹里w怒發(fā)沖冠壯懷激烈，率領(lǐng)岳家軍征戰(zhàn)疆場奮發(fā)報國……庶民的呼號，戍卒的抗?fàn)帲瑢⑹康难?，宛如生靈的火花，星火燎原，照亮史冊。憤怒，本就是生靈之火花，是人類追求內(nèi)外統(tǒng)一過程中永不泯滅。誠然，“憤怒”中理性失控判斷扭曲、沖動行事的一面必然需要約束。共工怒觸不周山，“充分表達(dá)”僅僅是為了宣泄對顓頊的一己宿怨，而讓山河破碎生靈涂炭。這樣的“充分表達(dá)”，儼然是將憤怒變成了萬劫不復(fù)的“惡之花”！而藺相如減少憤怒控制憤怒，以國家利益為重隱忍避讓，將憤怒升華為仁義之花?？梢?，人類在表達(dá)憤怒情緒時，需要減少并控制的是人性中的偏狹沖動，摒棄極端過激之舉，而將充分表達(dá)的憤怒與理性抉擇相融，方能真正學(xué)會并賦予表達(dá)憤怒以內(nèi)外和諧的價值。因此，需要重新權(quán)衡的，不僅僅是對待憤怒的兩種看似對立的方式，孰優(yōu)孰劣；需要重新認(rèn)識的，不僅僅是對“充分表達(dá)”的片面認(rèn)知，借“充分表達(dá)”來抗?fàn)幉黄街?，本質(zhì)上同樣是對調(diào)和不滿、追求和諧的遵從，與傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“以和為貴”并不背離。愿我們能夠和憤怒和諧共處，愿生靈之火花熠熠生輝……【2024屆虹口二?！?5．有人說，人情世故是現(xiàn)代社會的立身之本。有人則不以為然。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字?！嚎紙鲎魑摹?、不要成為牢籠中的困獸（61分）有人說,人情世故是現(xiàn)代社會的立身之本.對此,我產(chǎn)生了一些思考。人情世故,顧名思義則是人與人之間相處所默認(rèn)的法則,是人們交互時心照不宣而默契遵循的規(guī)律，包含著人際交往中人們幽微的感觸與體悟。誠然，遵守人情世故這一不成文的規(guī)定的確能讓我們在社交時規(guī)避掉一定的矛盾,維持和諧的人際關(guān)系,從而在現(xiàn)代社會中完善自身的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從這一維度出發(fā),社交是人們生活在現(xiàn)代社會的剛需，而人情世故恰好滿足了我們的社交需求,由此可見,人情世故似乎確實是現(xiàn)代社會的立身之本.而我卻認(rèn)為不盡如此。人情世故抹殺了人際交往真實、細(xì)膩的感悟?，F(xiàn)代社會是高速運行、發(fā)展的,身處時代信息洪流之下，我們迫切需要一份穩(wěn)定的力量使得自身在社會中扎根。而人際交往帶來的安全感則能填補個體心中的不安與空虛。我們從社交中感到自身的存在,明確了自身的情感需求,但當(dāng)人與人之間切身、真實的體悟被抽象成冰冷的人情世故,那些細(xì)膩、幽微而動人的情感將不復(fù)存在，取而代之的是利益的計算與交換。因而,人情世故改不能滿足我們內(nèi)心真正渴望的情感需求。遵守人情世故,是個體于原子化社會中不得不做出的妥協(xié)。正因現(xiàn)代社會的隔膜和冷漠,讓我們渴求與他人交互時真摯、溫暖的反饋,也畏懼在人際交往時受到傷害與指責(zé),于是我們遵循這套抽象、冰冷的法則,卻忽略了內(nèi)心最真實的呼喚,反而加劇了人與人之間的冷漠和虛偽，親手鑄就了圍困自身精神的鐵籠。更為嚴(yán)重的是,人情世故消彌了自我的感受。人情世故看似讓人圓滑處世、長袖善舞，卻是對人內(nèi)心真實聲音的抹消,讓人戴上了虛假的面具實現(xiàn)自欺、自騙,而最終陷入空虛之中,“真”被壓抑在冷酷的交往法則之下,奴役個體的精神自由,是對個體主體性的凌辱。反觀現(xiàn)實,多少人將人情世政奉為圭臬,反將自身送入了精神的牢籠,對人際交往法則的盲從才真正造就了人與人之間冷漠、隔膜的悲劇,使得自身成為了牢籠之中的困獸。我們用人情世故應(yīng)對社交,實則是封閉了自我,忘卻了人際交往的初衷——體會交互時真實的情緒與感觸。我們真正應(yīng)該做的,是聆聽內(nèi)心真實的呼喚,真誠地待人接物，才是尊重他人,更是尊重自我的體現(xiàn)。不要成為牢籠之中的困獸,以"真"待人,方能擁有現(xiàn)代社會的立身之本。2、我亦歸去兮（61分）有人說人情世故是現(xiàn)代社會的立身之本,反之亦有客不以為然。依我觀之,人情世故為立身所需,卻不可奉為立身之本。誠然,“世事練達(dá)即文章”，對于人情世故的重視必有其合理性。人是一種社會集體性的存在,在與外界交互中得以明晰自身,由此引發(fā)的人情世故已是無可避免,畢竟,無人能將自我與群體完全切割。在傳統(tǒng)基于血緣、地緣構(gòu)筑而成的鄉(xiāng)土社會中,人情世故已然成為了一種交際規(guī)范。而由職緣、居緣聯(lián)系的現(xiàn)代陌生人社會,運用人情世故,多一份寬容與體諒,有助于個體在與他者的相互作用中消融隔閡,在龐大冗雜的社會關(guān)系網(wǎng)中錨定自身。但倘若因看重人情世故而將其奉為立身處世之圭臬,以人際關(guān)系導(dǎo)致的好惡遠(yuǎn)近主宰行動,卻是蠢蛋"孱頭"無疑了。人的行動當(dāng)發(fā)乎心，合于理,行于道,將自我意愿置于客觀實際之下慎辨明思,將所學(xué)與所知結(jié)合并篩出不可行后再驅(qū)動個人向外踏出每一步,每一步必當(dāng)是自主的.人情世故作為個體與社會,集體交流的重要零件,發(fā)揮著潤滑油的作用,是人立身處世的供參考的充分條件,卻決然不能成為必要條件,將人情世故作為行動準(zhǔn)則,那么個體自由意志將蒙灰,主體性也會因他人言論的牽制走向崩解,最終陷入的是如薩特所言“他人即地獄”的困境之中。進(jìn)一步思考,難道人情世故一定是合理的嗎?我想亦未必。回首故往,當(dāng)時代的腐朽成為放大鏡，那么人情世故的局限也成為了黑暗。正如屈原所遇一般,當(dāng)人情世故成為了結(jié)黨營私的蠅營狗茍,昔日親友沉淪于聲色欲望之下,選擇"背繩墨以追曲兮,偭規(guī)矩而改錯"的時候,人情世故還值得歌頌嗎?或許汨羅江上悲愴的遺響已隨春風(fēng)結(jié)出了答案。而當(dāng)離騷被歷古銘記時，也提醒了人們,"伏清白以死直兮,"遵循心中道義,拒絕人情世故的誘惑，才讓個體在不屈與磨難中鑄就偉大,真正踐行立身的本質(zhì)。以當(dāng)下而言,信息的洪流早已將千門萬戶、天涯海角連為一體,人情世故也隨之膨脹。在沉溺于人情世故塑就的甜蜜幻象,安然翹首于"人皆為吾友"的舒適圈時,是否也因考量此時個人也在被社會關(guān)系網(wǎng)所喂養(yǎng)般地"異化",成為不自知的淺薄零件呢？而有時對人情世談?wù)f不,是否又讓自我內(nèi)心明晰了幾分,堅定了幾時?洪流滾滾而來,而我亦欲歸去兮,踐行心中正道,呈心中明珠,不悖于時,不逆于心,以屈趨于近！【2024屆閔行二?！?5.閱讀材料，完成作文。(70分)人們常說“溫故知新”。“溫故”和“知新”可以是什么關(guān)系呢?請寫一篇文章，談?wù)勛约旱乃伎?。題目自擬，不少于800字?！緦W(xué)生作文示例】【1】溫故而知新，知新而有故（65分）人們常說“溫故知新”。“溫故”與“知新”并非是割裂的兩部分，它統(tǒng)一于我們的認(rèn)知螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的過程中，亦統(tǒng)一于我們認(rèn)知世界、改變世界、實現(xiàn)人生價值的生命旅途中。溫故，即溫習(xí)用習(xí)得的知識與經(jīng)驗，從而為認(rèn)知新事物打下堅實的理論基礎(chǔ)。荀子所言“君子生非異也，善假于物也?！睖毓室馕吨覀儚耐獠凯h(huán)境中汲取養(yǎng)分，無論是總結(jié)性的結(jié)論，還是如指明燈般照亮前路的圣賢之言，溫故絕非簡單的溫習(xí)如此單薄，它更指向?qū)σ延兄R的整合，樹成敗得失的思考，從而鞏固已有的認(rèn)知基礎(chǔ)，為認(rèn)知新事物打下深厚的積淀。知新，即認(rèn)知新事物，它是人們在已有基礎(chǔ)上探索未知，突破思維局限，從而開眼看世界的努力和創(chuàng)新。舊有的理論打下了良好的基礎(chǔ)，而人們正是在此之上去開拓更廣闊的世界。從人們用簡陋的帆船開始遠(yuǎn)洋，到今天蛟龍?zhí)柹钊牒５?，從萊頓兄弟發(fā)明飛機(jī)，到今天悟空墨子太空探幽，人們從來沒有停止過對新事物探其究竟的渴望與努力，也正是因為“知新”的努力，將新變?yōu)榕f，人類的認(rèn)知邊界才能不斷拓展。溫故與知新并非割裂的兩部分，而是統(tǒng)一于人們的認(rèn)知體系。正如科學(xué)發(fā)展由發(fā)現(xiàn)問題、解決問題到再次提出問題的螺旋式上升過程，人的認(rèn)知邊界也是如此擴(kuò)展。芥川龍之介曾說：“刪去我人生中的任何一瞬間，我都不能成為今天的自已”。我們過去的經(jīng)驗、習(xí)得的知識都具有其不可替代的價值等待人們挖掘與再思考，而在這反省自察的過程中，從今天的視角重新審視過去的經(jīng)歷，笨變化的目光再次深入研究習(xí)得的結(jié)論，新的認(rèn)知與想法便可能由之誕生。從無有到有是為知新，從有到精也是知新的一部分.它意味著人們開始有自主性地反思過去，用平和的心態(tài)、用審慎的目光，用變化的視角去挖掘那點點滴滴中隱藏的閃光點。更進(jìn)一步，“故中尋新”，由“新轉(zhuǎn)“故”，人們將未知領(lǐng)域核化為已知領(lǐng)域，為更多人積淀下更加深厚的理論基礎(chǔ)，從而改造世界，讓世界更加美好。如伽利略在羅馬教堂面前堅定地喊出“地球在轉(zhuǎn)動”，又如尼采在被認(rèn)為離經(jīng)叛道之時創(chuàng)造出超人學(xué)說”，并揚言“自己的時代還未到來”，正是有了無數(shù)像他們一樣的人，在故有的眼光的指責(zé)中，在陳舊的觀念的壓迫下仍然堅定不移地尋找新事物，才有了人類文明的進(jìn)步。他們的思想與發(fā)現(xiàn)或許不被舊時代所容納，卻在百年之后回蕩于每個人的心中，幫助著人們走出洞穴，讓人們有了更加先進(jìn)的武裝去探索更廣闊的世界。故從何處來？亦從新中來，從那些為新而不懈奮斗的努力中來！溫故而知新，知新而有故。愿我們都能從舊有的知識中汲取力量，以昂揚的姿態(tài)開拓新知，成就花開綻放的人生?。?050字）【2】新故相依（64分）自然性的存在無故無新，雖有先后之分，卻都必然存在，人的認(rèn)知卻有新故因果。子曰：溫故而知新。而我看來，人的學(xué)習(xí)中，新故當(dāng)相依相證。這里的“故”，我們?nèi)∈吕硇韵群笾攘x，指早已被前人或我們自身所認(rèn)知的對象、邏輯的發(fā)始端?！皽毓省眲t意味對存在于我們思想中的事實”加以審慎的重視，精煉，二次論證乃至于再認(rèn)識。它的目的并不在于簡單溫習(xí)防止淡忘，而進(jìn)一步要求以全新的方法審視過去“學(xué)習(xí)時的我”，彌合前后學(xué)習(xí)過程中因自我進(jìn)步而產(chǎn)生的差異，達(dá)到自我統(tǒng)一并更新早先的認(rèn)知?！靶隆眲t所指極大：未知的知識，全新的思路，獨特的眼光……凡從前未出現(xiàn)于認(rèn)知中且于人有益的，都可以被稱之為“知”新。從這個角度來說，“溫故”可以“推新”。在對過往認(rèn)知的再認(rèn)識過程中，我們以有別于原來的視角看已知的，作為“故”的過去，在這個過程中，全新的認(rèn)知產(chǎn)生了，過往不可解的難題也在這里解開，人得以自我更新，也從已經(jīng)熟悉的認(rèn)知素材中獲得全新的啟示，這也就是“知新”的過程。反過來講，“知新”也可以“證故”。在物理學(xué)推進(jìn)的過程中，我們不斷在新的發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)后重新定義過去存在的物理量，將時間、質(zhì)量的概念一遍遍細(xì)化定性，使其越來越貼近現(xiàn)實，不受狹廣義相對論的影響。更精確廣闊的“知新”，有助于更準(zhǔn)確“溫故”，將“故”中受限于時間和認(rèn)知的局限性破解，充分發(fā)揮“溫故”里再認(rèn)知的作用。由此，“故”才能足夠準(zhǔn)確地推動我們“知新”，以足夠堅實的基礎(chǔ)，保障我們不因故我的缺陷而在知新的過程中陷入困頓和掙扎，也不因“知新”太遠(yuǎn)而與故我脫節(jié)，只有以和諧統(tǒng)一的認(rèn)知學(xué)習(xí)，才能毫無后顧之憂的前進(jìn)。更進(jìn)一步說，人應(yīng)具有“故我”和“新我”，而人本身則如晨昏分界淺，永恒地處于“新”“故”之間，卻一刻不停地奔涌向前。人同時具有“故”的印記和“新”的可能，學(xué)習(xí)，或者說知識是沒有盡頭的，客觀世界同時不分新故地保有從原子到星系的全部認(rèn)知資源。但人必須受困于自我有限的生命和邏輯化的認(rèn)知過程，因而我們?yōu)檎J(rèn)知劃分新故，實際正是為了“溫故”和“知新”的過程中，我們可以保有自我的和諧，從故有認(rèn)知中開掘新知識新世界，也以新故相依的狀態(tài)凝實自我認(rèn)知主體，從而有機(jī)面對沒有窮盡的世界，以拓展自我的邊疆。因此，唯溫故與知新，可以充分調(diào)用新我故我，達(dá)到自我統(tǒng)一，探索無盡未來。（942字）【2024屆普陀二?！?4.生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記憶對我們而言究竟意味著什么？【學(xué)生作文示例】1.記憶與生活67自孩提時代起，我們常將生活中面對的人、事、物，聯(lián)合以自身處事經(jīng)歷、所遇所感，收集在心底，作為記憶服務(wù)于現(xiàn)實生活。在閱讀時，我們理解聯(lián)想，需要用到對文字含義的記憶、對已讀作品的記憶；在實踐中，我們要調(diào)用對具體方法、經(jīng)驗的記憶。而伴隨著時間的積淀，我們也不可避免地模糊了一部分對過去的記憶，甚或為它們打上了美好細(xì)膩的涂層與裝飾。我想，就記憶本身看，其意義最基礎(chǔ)的層面便在于指導(dǎo)我們的生活。《人類簡史》里宏篇論述的人類從古至今之歷史，其行為，從采集狩獵到精神領(lǐng)域的審美創(chuàng)造，無不是建立在人類已有記憶的基礎(chǔ)之上，人類正是通過不斷產(chǎn)生記憶、運用記憶，才能在不斷變化的環(huán)境中逐步發(fā)展和進(jìn)步。不僅于此，運用過去的記憶，將人類走過的路銘刻心中，才能指導(dǎo)我們走好未來的路。馬爾克斯在《百年孤獨》中深刻表達(dá)了拉美受殖民侵害的民族難以尋根的飄搖與迷茫。作者以魔幻現(xiàn)實主義的手法，向我們鮮明展現(xiàn)了失眠過后，“失憶”對馬孔多人們的精神的剝奪。失去記憶的人們無以在根之上吸取養(yǎng)分以成長壯大，稍歷風(fēng)雨便會被摧折。一如駱玉明所言，“很多古老的東西，其實就是我們自身的生命回憶”，倘若丟失對傳統(tǒng)與我們所處文化系統(tǒng)的記憶，我們將是殘缺的，我們的心靈將無處安放，又何談未來呢？就個體生命而言，產(chǎn)生記憶是對個體生命經(jīng)歷的珍貴存檔，將我們本無意義的人生賦予意義的重量；記憶的運用亦是對人生“在黑森林中行走”的足跡的記錄，是基于個體意志的主動選擇。以此為基礎(chǔ)方能真正發(fā)揮主體性與獨立人格精神，向自我實現(xiàn)之目標(biāo)步步趨近。當(dāng)然，我們也能注意到，記憶是柔軟的、彈性的而可被塑造的。這一點于我們或有警示意義?！秳游镛r(nóng)場》中拿破侖這位豬農(nóng)場主，正是利用了“煤氣燈效應(yīng)”，讓農(nóng)場中的動物們逐漸忘卻過去對自由的炙熱追求，在記憶被塑造成“當(dāng)下已比過去更好”的過程中，迷茫而喪失了反抗的意志，最終受盡被剝削的痛苦。需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)遺忘成為群體性現(xiàn)象時，個體的痛苦更擴(kuò)散深化為群體的