2022年新教材部編版語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)期中檢測(cè)（含解析）

期中綜合檢測(cè)

（時(shí)間：150分鐘滿分：150分）

一'現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本

的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社

會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝?五子之歌》：“訓(xùn)

有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美

與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根

本原因?！秶?guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故日美。若于

目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最

基本的、經(jīng)濟(jì)的和政治的原因。與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政

治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

材料二：

在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自

然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

的特質(zhì)。

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。

所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順

應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人

與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。

剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛

毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界

上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，

貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)

值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕民本主義肯定人民是主體；

人君之居住，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。

整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體

上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后

者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。

經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事

武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而

獲。

中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文

化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或

者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……

是謂大同。”

這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的

夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想。

兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍

然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的

忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三

字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)

親口耳相傳，逐漸在民間扎根。

（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）

材料三：

信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什

么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在

信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較

好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃

厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很

多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)

文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使

其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊

塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)

傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。

（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢

侈。

B,中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精

神特質(zhì)。

C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服

自然。

D.中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與

平衡性。

解析：選BA項(xiàng)，缺少限制范圍“一般觀念上都”。C項(xiàng)，材料二第二段說(shuō)“強(qiáng)調(diào)的

是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”。D項(xiàng)，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同。故選B。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，''民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦

能覆舟”。

B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它將成為一種帶有

普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

C.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。

D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。

解析：選AB項(xiàng)，將“已然”當(dāng)“未然”，原文為"成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)

的標(biāo)準(zhǔn)”，選項(xiàng)中是“將成為C項(xiàng)，“'天下為公''天下一家'是其社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)，原

文中說(shuō)的是“歷史文化基礎(chǔ)”。D項(xiàng)，“中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò)。故選A。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。

B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。

C.在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。

D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。

解析：選A材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也

為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”，只有A項(xiàng)是從信息化、數(shù)字化與文化傳播的角度來(lái)說(shuō)的。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

答：..........................................................................

解析：材料二采用總分總的結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，

然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播

方式。論證方法方面相對(duì)比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。

參考答案：①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開(kāi)門見(jiàn)山，表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)

聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或答“道理論證”）。在具體分析中

國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)

不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載

物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化

可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（任意答出兩點(diǎn)即可得滿分）

5.在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目?/p>

法。（6分）

答：..........................................................................

解析：據(jù)材料二原文“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣

義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字

經(jīng)》《千字文》以及'四書'中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親

口耳相傳，逐漸在民間扎根”，可概括出“提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀

物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播”。據(jù)材料

三原文“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其

有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢

杜比劇院后熱度一直不減”，可概括出“對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原

味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界，只有民族的，

才是世界的根據(jù)材料二原文“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即

中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，可

概括出“做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促

進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

參考答案：①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠

的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基

因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世

界，只有民族的，才是世界的。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，

推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（言之成理即可得分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

莫高窟

余秋雨

莫高窟對(duì)面，是三危山。公元366年，一個(gè)名叫樂(lè)樽的和尚來(lái)到這里。他在峰頭四顧，

突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚(yáng)揚(yáng)，像有千佛在躍動(dòng)，與西邊的晚震遙遙對(duì)應(yīng)。

當(dāng)時(shí)的樂(lè)樽和尚，剎那間激動(dòng)萬(wàn)分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚

霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他有所愫悟，把錫杖插在地上，

莊重地跪下身來(lái)，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和

尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著茫茫沙原。

不久，樂(lè)樽和尚的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了。他在化緣之時(shí)廣為播揚(yáng)自己的奇遇，遠(yuǎn)近信

士也就紛紛來(lái)朝拜勝景。年長(zhǎng)日久，新洞窟也一一挖出來(lái)了。上至王公，下至平民，或者

獨(dú)筑，或者合資，把自己的信仰和祈祝，全蓄進(jìn)這座陡坡。從此，這個(gè)山巒的歷史，就離

不開(kāi)工匠斧鑿的叮當(dāng)聲。

我來(lái)這里時(shí)剛過(guò)中秋，但朔風(fēng)已是鋪天蓋地。一路上都見(jiàn)鼻子凍得通紅的外國(guó)人在問(wèn)

路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高！英高！”聲調(diào)圓潤(rùn)，如呼親人。國(guó)內(nèi)游客更

是擁擠，傍晚閉館時(shí)分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央求門衛(wèi)，開(kāi)方便之門。我不

禁對(duì)著這堵山坡傻想：它究竟是個(gè)什么樣的存在？

比之于埃及金字塔，印度山奇大塔，古羅馬斗獸場(chǎng)遺跡，中國(guó)的許多文化遺跡常常帶

有歷史層累性。別國(guó)遺跡一般修建于一時(shí)，興盛于一時(shí)，以后就以純粹遺跡的方式保存著，

讓人瞻仰。中國(guó)的長(zhǎng)城就不是如此，總是代代修建、代代拓抻。長(zhǎng)城，作為一種空間的蜿

蜒，竟與時(shí)間的蜿蜒緊緊對(duì)應(yīng)。中國(guó)歷史太長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒(méi)有哪一種納粹的

遺跡能夠長(zhǎng)久保存。阿房宮燒了，滕王閣塌了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今轟

傳的歷史圣跡，總是葆有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦。

莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖?，不是

看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻

停，這是一種何等壯闊的生命！因此，我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r(shí)刻，在山腳前來(lái)回徘徊，

一點(diǎn)點(diǎn)地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風(fēng)起了，夾著細(xì)沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠

的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。夜已深了，英高窟已經(jīng)完全沉睡。

第二天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊(yùn)，盡管毫無(wú)自信。游客各種各

樣。有的排著隊(duì)，在靜聽(tīng)講解員講述佛教故事；有的捧著畫具，在洞窟里臨?。挥械牟粫r(shí)

拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對(duì)著

同一個(gè)拍攝對(duì)象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。

莫高窟確實(shí)有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽(tīng)故事，學(xué)藝術(shù)，探歷史，尋

文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術(shù)，都不會(huì)只是呈現(xiàn)自己?jiǎn)畏矫娴纳?。它們?yōu)橛^看者

存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立

體生命。游客們?cè)谟^看壁畫，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長(zhǎng)廊——藝術(shù)的長(zhǎng)

廊和觀看者的心靈長(zhǎng)廊；也出現(xiàn)了兩個(gè)景深——?dú)v史的景深和民族心理的景深。

它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸館，剩下了儀式應(yīng)有

的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會(huì)以一生來(lái)投奔這種儀式，接受它的洗禮和

熏陶。這個(gè)儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒(méi)有沙漠，也沒(méi)有莫高窟，沒(méi)有敦煌。儀式

從沙漠的起點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)中的帳篷里，在一

具具潔白的遺骨中，在長(zhǎng)毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，

就能風(fēng)靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊(yùn)藏。過(guò)多地琢磨他們的技法沒(méi)有

多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過(guò)敦煌。

離開(kāi)敦煌后，我又到別處旅行。我到過(guò)另一個(gè)佛教藝術(shù)圣地，那里山清水秀，交通便

利。思維機(jī)敏的講解員把佛教故事與今天的社會(huì)新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，講了一門古怪

的道德課程。聽(tīng)講者會(huì)心微笑，時(shí)露愧色。我還到過(guò)一個(gè)山水勝處，奇峰競(jìng)秀，美不勝收。

一個(gè)導(dǎo)游指著幾座略似人體的山峰，講著一個(gè)個(gè)貞節(jié)故事，如畫的山水立時(shí)成了一座座道

德造型。聽(tīng)講者滿懷興趣，撲于船頭，細(xì)細(xì)指認(rèn)。

我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念其高窟。

什么時(shí)候，哪一位大手筆的藝術(shù)家，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖的《敦

煌》顯然不能令人滿意，也許應(yīng)該有中國(guó)的赫爾曼?黑塞，寫一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》，

把宗教藝術(shù)的產(chǎn)生，刻畫得如此激動(dòng)人心，富有現(xiàn)代精神。

不管怎么說(shuō)，這塊土地上應(yīng)該重新會(huì)聚那場(chǎng)人馬喧騰、載歌載舞的游行。

我們，是飛天的后人。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.莫高窟具有歷史層累性特點(diǎn)，生生不息，至今轟傳，因而我們看莫高窟不是看標(biāo)本,

而是看生命。

B.作者對(duì)探尋莫高窟的底蘊(yùn)毫無(wú)自信，表現(xiàn)出作者的敬畏與謙遜，也表現(xiàn)出了莫高窟

的底蘊(yùn)深厚。

C.文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對(duì)

人們的精神浸潤(rùn)之深。

D.文章尾段意蘊(yùn)豐富，寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者，得其滋養(yǎng)，亦應(yīng)是優(yōu)秀文化

的傳承者。

解析：選BB項(xiàng)，''作者對(duì)探尋莫高窟的底蕊毫無(wú)自信”表述錯(cuò)誤。從文本“第二天

一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊(yùn)，盡管毫無(wú)自信”看，這只是作者表達(dá)對(duì)

莫高窟敬畏的說(shuō)法，不能真的理解為“毫無(wú)自信”。故選B。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章以樂(lè)樽和尚受三危山奇景感召開(kāi)篇，構(gòu)思獨(dú)特，動(dòng)人心魄，也增添了神圣色彩。

B.文中外國(guó)游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運(yùn)用側(cè)面描寫，表現(xiàn)了莫高窟的魅力。

C.倒數(shù)第三段運(yùn)用設(shè)問(wèn)，通過(guò)兩位外國(guó)作家的作品，表達(dá)作者探究莫高窟奧秘的期望。

D.文章融寫景、抒情、議論為一體，在對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)照中對(duì)莫高窟進(jìn)行了文化闡

釋。

解析：選CC項(xiàng)，“表達(dá)作者探究莫高窟奧秘的期望”表述錯(cuò)誤。文中借兩位外國(guó)作

家的作品，表達(dá)的應(yīng)該是對(duì)敦煌學(xué)研究繁榮盛景的渴望，是整體的研究，而非個(gè)人的探究。

故選C。

8.文章寫作者離開(kāi)敦煌后到別處旅行的所見(jiàn)所感，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

答：..........................................................................

參考答案：離開(kāi)敦煌后，作者所到之地或是佛教藝術(shù)圣地或是山水勝處，但被過(guò)多地

與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、道德規(guī)范相聯(lián)系，反襯出莫高窟給人的玄秘、潔凈和高超之美，表達(dá)了作者

對(duì)“善的堆壘，擠走了美的蹤影”的擔(dān)憂，也表達(dá)了對(duì)莫高窟及其文化的景仰之情。

9.余秋雨的散文被稱為“文化散文”，本文的“文化味”是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的？（6分）

答：..........................................................................

參考答案：①主題厚重，思想深刻。表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的人文精神和道德意

識(shí)，浸滿了歷史的思考和感嘆。本文所體現(xiàn)的就是作者呼喚敦煌文化研究復(fù)興、民族文化

振興和中華民族強(qiáng)盛的思想感情。②語(yǔ)言典麗精工，綜合運(yùn)用多種修辭手法，使文章具有

很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。③選材方面，莫高窟不僅是歷史勝跡、文化遺跡，更是精神圣地，具

有歷史生命，折射民族心理。④歷史典故、民族傳統(tǒng)文化知識(shí)信手拈來(lái)，自如地穿插在文

章當(dāng)中，體現(xiàn)出文章的知識(shí)性。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀體題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

劉正夫，字德初，衢州西安人。木卷入太學(xué)，有聲，與范致虛、吳材、江嶼號(hào)"四俊”。

元羌7?南省奏名在優(yōu)選而犯高魯王諱凡五人皆當(dāng)黜宣仁后日外家私諱頒未久不可以妨寒

士命置末級(jí)久之為太學(xué)錄太常博士母服闋，御史中丞石豫薦之，召赴闕，道除左司諫。時(shí)

方究蔡邸獄，正夫入對(duì)，徽宗語(yǔ)及之，徐引淮南“尺布、斗粟”之謠因以對(duì)。帝感動(dòng)，解

散其獄，待蔡王如初。他日，謂正夫曰：“兄弟之間，人所難言，卿獨(dú)能及此，后必為公

輔?！庇盅裕骸霸v、紹圣所修《神宗史》，互有得失，當(dāng)折中其說(shuō)，傳信萬(wàn)世。”遂詔刊

定，而以起居舍人為編修官。不閱月，遷中書舍人，進(jìn)給事中、禮部侍郎。蔡京據(jù)相位.

召為工部尚書，拜右丞，進(jìn)中書侍郎。太學(xué)諸生習(xí)樂(lè)成，京欲官之。正夫曰：“朝廷長(zhǎng)育人

材，規(guī)為時(shí)用，而便與伶官告，策名以是，得無(wú)為士子羞乎？“年可?儀物已具.正夫請(qǐng)問(wèn)，

力陳不可，帝皆為之止，益喜其不與京同。政和六年，擢拜特進(jìn)、少宰。才半歲，屬疾，

三上章告老，除安化軍節(jié)度使、開(kāi)府儀同三司致仕。病小愈，丐東歸，詔肩輿至內(nèi)殿，長(zhǎng)

子名民掖入坐。從容及燕云事，目：“臣起書生，軍旅之事未之學(xué)，然兩朝信誓之久，四

海生靈之眾，愿深留圣思?！泵魅?，徙節(jié)安靜軍，起充中太一宮使，封康國(guó)公。將行，賜

之詩(shī)及硯筆、圖畫、藥餌、香茶之屬甚厚。正夫獻(xiàn)詩(shī)謝，帝又屬和以榮其歸。至肝胎，病

亟，命子弟作遺牘，自書“留神根本，深戒持盈"八字，遂卒，年五十六。承太保，謚文

憲，再贈(zèng)太傅。

［注］出自《史記?淮南衡山列傳》。漢文帝劉恒弟淮南厲王劉長(zhǎng)謀反事敗，被徙蜀郡，

途中絕食而死。孝文十二年，民有作歌歌淮南厲王曰：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可

舂；兄弟二人不相容?！?/p>

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.元豐八年僮省奏名在優(yōu)選/而犯高魯王諱/凡五人皆當(dāng)黜/宜仁后曰/外家私諱頒未久

不可/以妨寒士/命置末級(jí)久之/為太學(xué)錄/太常博士/

B.元豐八年僚省奏名在優(yōu)選;而犯高魯王諱/凡五人皆當(dāng)黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久/

不可以妨寒士/命置末級(jí)/久之/為太學(xué)錄/太常博士/

C.元豐八年僚省奏名在優(yōu)選而犯/高魯王諱/凡五人皆當(dāng)黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久

不可/以妨寒士/命置末級(jí)/久之/為太學(xué)錄/太常博士/

D.元豐八年痛省奏名在優(yōu)選而犯/高魯王諱/凡五人皆當(dāng)黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久/

不可以妨寒士/命置末級(jí)久之/為太學(xué)錄/太常博士/

解析：選B“犯……諱”不可斷開(kāi)，排除C、D兩項(xiàng)；從下文看，應(yīng)為“不可以妨寒

士”；“久之”為下句的時(shí)間狀語(yǔ)，應(yīng)與上文斷開(kāi)，排除A項(xiàng)。原文標(biāo)點(diǎn)為：“元豐八年，

南省奏名在優(yōu)選，而犯高魯王諱，凡五人皆當(dāng)黜。宣仁后日：'外家私諱頒未久，不可以

妨寒士。'命置末級(jí)。久之，為太學(xué)錄、太常博士?！?/p>

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.未冠，意為尚未加冠。古禮，男子年二十而加冠，稱弱冠，故未滿二十歲為“未冠”。

B.赴闕，闕指古代皇宮大門前的樓式建筑，代指皇帝居所，文中“赴闕”指拜見(jiàn)皇帝。

C.東封，因漢武帝曾東至泰山封禪，此后便以“東封”代稱帝王封禪，昭告天下太平。

D.贈(zèng)，指古代皇帝為己死的官員及其親屬加封爵位或官職，與下文的“謚”基本相同。

解析：選DD項(xiàng)，“與下文的'謨'基本相同”有誤?！百?zèng)”與“謚”不同，“謚”

只是一種稱號(hào)。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.劉正夫頗有才學(xué)，早年享有盛譽(yù)。他很早便進(jìn)入太學(xué)，嶄露頭角，名聲頗佳，成為

“四俊”之一，多次受到舉薦，因而得到皇帝召見(jiàn)，授予官職。

B.劉正夫處事公允，深得皇帝器重。針對(duì)蔡王一案，他回答皇帝詢問(wèn)時(shí)，巧妙地引用

漢代著名民謠來(lái)勸諫，打動(dòng)了皇帝，使得皇帝和兄弟蔡王和好。

C.劉正夫不懼權(quán)貴，遇事敢于諫言。對(duì)于蔡京授予太學(xué)諸生官職之事，劉正夫提出不

同見(jiàn)解；他又竭力阻止東封之事，得到皇帝認(rèn)可。

D.劉正夫鞠躬盡瘁，一生關(guān)心國(guó)事。他雖疾病纏身，上書致仕，仍心懷朝廷，關(guān)注邊

防之事，對(duì)皇帝提出諫言，皇帝感動(dòng)于心，對(duì)他賞賜極為豐厚。

解析：選B此事不能體現(xiàn)劉正夫處事公允。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）遂詔刊定，而以起居舍人為編修官。不閱月，遷中書舍人，進(jìn)給事中、禮部侍郎。

（4分）

譯文：........................................................................

（2）朝廷長(zhǎng)育人材，規(guī)為時(shí)用，而使與伶官齒，策名以是，得無(wú)為士子羞乎？（4分）

譯文：........................................................................

參考答案：（1）于是下詔訂正定稿，就讓劉正夫以起居舍人的身份任編修官。不到一個(gè)

月，改任中書舍人，晉升為給事中、禮部侍郎。

（2）朝廷長(zhǎng)期培育人才，依據(jù)計(jì)劃法規(guī)適時(shí)錄用，如果把他們與伶官混為一談，以錄用

伶官的方式進(jìn)入仕途，這恐怕會(huì)成為士子的恥辱吧?

14.皇帝認(rèn)為劉正夫“不與京同”，原因有哪些？（3分）

答：..........................................................................

參考答案：①蔡京準(zhǔn)備授予學(xué)習(xí)音樂(lè)結(jié)業(yè)的太學(xué)生官職，劉正夫表示反對(duì)，認(rèn)為朝廷

把長(zhǎng)期培育的人才與伶官混為一談，以錄用伶官的方式進(jìn)入仕途，這是士子的恥辱。②皇

帝準(zhǔn)備好東去封禪的儀禮物品，劉正夫竭力陳說(shuō)不可行的理由，皇帝的想法都被他說(shuō)服而

停止實(shí)施。

參考譯文：

劉正夫字德初，衢州西安人。未成年時(shí)就進(jìn)入太學(xué)，有名聲，與范致虛、吳材、江嶼

一起號(hào)稱“四俊”。元豐八年，尚書省的奏章把他的名字列為授官的優(yōu)秀人選，但是犯了

高魯王的諱，共五人都被列在廢除之列。宣仁后說(shuō)：“皇家以外的私諱剛頒布不久，不能因

這事妨礙寒門子弟?！泵畎阉性诳亢蟮拿?。過(guò)了一段時(shí)間，任太學(xué)錄、太常博士。為

母親服喪期滿，御史中丞石豫舉薦他，被召入京，途中授任左司諫。當(dāng)時(shí)期廷正在查辦蔡

邸一案，劉正夫入朝應(yīng)對(duì)，宋徽宗說(shuō)話時(shí)提及此事，他很自然地引用“一尺布，尚可縫；

一斗栗，尚可舂；兄弟二人不相容”這首漢代民謠來(lái)對(duì)答?；实鄹袆?dòng)，撤銷了此案，對(duì)待

蔡王像原來(lái)一樣。有一天，皇帝對(duì)劉正夫說(shuō)：“兄弟之間的事，是人們所很難插話的，唯獨(dú)

你能做到這種程度，以后必定能成為國(guó)家輔臣又說(shuō)：“元祜、紹圣所修訂的《神宗史》，

相互都有得失之處，應(yīng)當(dāng)折中他們的觀點(diǎn)，把真實(shí)的史事傳于萬(wàn)世。”于是下詔訂正定稿，

就讓劉正夫以起居舍人的身份任編修官。不到一個(gè)月，改任中書舍人，晉升為給事中、禮

部侍郎。蔡京居宰相之位，劉正夫被召入任工部尚書，拜為右丞，晉升為中書侍郎。太學(xué)

的學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)結(jié)業(yè)，蔡京準(zhǔn)備給他們授官。劉正夫說(shuō)：“朝廷長(zhǎng)期培育人才，依據(jù)計(jì)劃法

規(guī)適時(shí)錄用，如果把他們與伶官混為一談，以錄用伶官的方式進(jìn)入仕途，這恐怕會(huì)成為士

子的恥辱吧？”東去封禪的儀禮物品都已準(zhǔn)備齊全，劉正夫請(qǐng)求諫議此事，竭力陳說(shuō)不可

行的理由，皇帝的想法都被他說(shuō)服而停止實(shí)施，便更加喜歡他不與蔡京同類。政和六年，

升任特進(jìn)、少宰。剛過(guò)半年，身患疾病，多次上書請(qǐng)求辭職，以安化軍節(jié)度使、開(kāi)府儀同

三司的職位退休。病情稍微好轉(zhuǎn)，乞求東歸家鄉(xiāng)，皇帝下詔讓他乘肩輿到內(nèi)殿，長(zhǎng)子皂民

扶他人座。從容談起燕云的戰(zhàn)事，說(shuō)：“臣下是由書生步入仕途，軍旅之事不熟悉，然而

兩代天子誠(chéng)信誓言持久，四海百姓眾多，希望圣上對(duì)這些要深思熟慮?！钡诙?，改任安

靜軍節(jié)度使，任命為中太一宮使，封康國(guó)公。臨行時(shí)，皇帝賜給他詩(shī)文以及硯筆、圖畫、

藥餌、香茶之類的很多物品。劉正夫獻(xiàn)詩(shī)謝恩，皇帝又作和詩(shī)來(lái)贊美他光榮歸鄉(xiāng)。走到吁

胎，病危，吩咐子弟作遺書，親自寫下“留神根本，深戒持盈”八字便去世了，享年五十

六歲。追贈(zèng)太保，謚號(hào)文憲，又追贈(zèng)太傅。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

戲題王宰畫山水圖歌

杜甫

十日畫一■水，五日畫一石。

能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。

壯哉昆侖方壺?圖，掛君高堂之素壁。

巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍。

舟人漁子入浦淑，山木盡亞②洪濤風(fēng)。

尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里。

焉得并州快剪刀?,剪取吳淞半江水④。

［注］①方壺：神話中的東海神山。②亞：同“壓"，俯偃低垂。③并州：地名。唐開(kāi)

元中為太原府，州治在今山西太原市，以產(chǎn)剪刀著稱，有所謂“并州剪”。④相傳晉代索

靖觀賞顧愷之畫，傾倒欲絕，不禁贊嘆：“恨不帶并州快剪刀來(lái)，剪淞江半幅練紋歸去。”

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.詩(shī)的前四句詩(shī)人先不談畫，而是極力贊揚(yáng)王宰不愿受時(shí)間的催迫而倉(cāng)促作畫的嚴(yán)肅

認(rèn)真、一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度。

B.“赤岸水與銀河通”寫赤岸水仿佛與天上銀河相通，形容水勢(shì)壯美，與上面描繪山

勢(shì)的雄奇相呼應(yīng)，和“黃河遠(yuǎn)上白云間”有異曲同工之妙。

C.“舟人”兩句詩(shī)人著意描寫在狂風(fēng)激流中，漁人正急急駕舟駛向岸邊躲避，極力渲

染風(fēng)猛、浪高、水急，使整個(gè)畫面神韻飛動(dòng)。

D.“尤工”二句，詩(shī)人高度評(píng)價(jià)王宰運(yùn)用了古人莫比的技法，在一尺見(jiàn)方的畫作上繪

出了萬(wàn)里江山景象，凸顯了我國(guó)山水畫的美學(xué)特色。

解析：選DD項(xiàng)，“在一尺見(jiàn)方的畫作上繪出了萬(wàn)里江山景象”是錯(cuò)誤的?！板氤摺?/p>

并不意味著就是“一尺見(jiàn)方”，這幅昆侖方壺圖也不一定就是“一尺見(jiàn)方”的畫作。

16.請(qǐng)賞析本詩(shī)最后兩句“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水”。（6分）

答：..........................................................................

解析：這兩句運(yùn)用了索靖觀賞顧愷之畫作，傾倒欲絕的典故，詩(shī)人以索靖自比，寫出

自己觀賞王宰畫作時(shí)的感受。這兩句的意思是怎么能得到并州鋒利的剪刀，把吳淞半江水

也剪下帶走！從而寫出了自己觀看王宰畫作時(shí)的感受，將王宰和顧愷之的畫作相提并論，

從而贊揚(yáng)了昆侖方壺圖的巨大的藝術(shù)感染力。通過(guò)作者想把吳淞半江水也剪下帶走也寫出

了王宰畫得逼真?zhèn)魃瘛?/p>

參考答案：詩(shī)歌最后兩句意為“怎么能得到并州鋒利的剪刀，把吳淞半江水也剪下帶

走”。這里運(yùn)用典故，詩(shī)人以索靖自比，并將王宰的畫和顧愷之的畫相提并論，一方面贊

美了王宰畫得逼真?zhèn)魃瘢硪环矫骟@嘆于昆侖方壺圖的巨大藝術(shù)感染力，既簡(jiǎn)練生動(dòng)，又

趣味無(wú)窮。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)好的，摒棄不好的

句子是“..............一，...................”0

（2）墨子在《兼愛(ài)》中最后總結(jié)“兼相愛(ài)”“交相惡”的兩句是

an

，o

（3）作為論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文名著，《禮記?大學(xué)》開(kāi)宗明義，指出

“大學(xué)”的宗旨是“..............，...............”，最終達(dá)到善的最高境界。

答案：（1）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

（2）故天下兼相愛(ài)則治交相惡則亂

⑶在明明德在親民

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

活脫脫一副面孔，熱辣辣一絲震顫。天府之國(guó)，川劇變臉，疾如風(fēng)快如電,腦袋一轉(zhuǎn)，

眼睛一眨，精妙絕倫。

傳說(shuō)，最初人們?yōu)榱藝樑芤矮F，用顏料涂抹面部，扮作猙獰之態(tài)來(lái)防身。后來(lái)這種以

顏料涂抹面部的儀式走向舞臺(tái)，成了一種表演模式。隨著時(shí)間的推移，民間藝人們研究出

了以絲綢為繪畫材料的''臉譜”，這便是變臉的雛形，也是變臉走向輝煌的開(kāi)始。

（）o然而很多人看的是熱鬧，卻不知其中的意義所在。不僅僅是川劇變臉為了

達(dá)到觀眾的觀賞需求，更多的是借助臉譜的變化來(lái)表達(dá)角色的情緒,喜怒哀樂(lè)皆在其中。

如今游客去了成都，不能不吃的是油辣辣的火鍋，不能不看的是活脫脫的變臉，這是當(dāng)?shù)?/p>

的風(fēng)土民俗，也是中華民族的千年瑰寶。

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.如果川劇的精華是“變”，變得豐富多彩，吸人眼球，那么京劇的精華就是臉譜

B.如果京劇的精華是臉譜，那么川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩，吸人眼球

C,如果京劇的精華是臉譜，那么“變”就是川劇的精華，變得豐富多彩，吸人眼球

D.如果京劇的精華是臉譜，吸人眼球，那么川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩

解析：選B整個(gè)文段的核心是“川劇變臉”，且括號(hào)后緊接著介紹川劇變臉的意義，

由此可知括號(hào)內(nèi)所填語(yǔ)句的重心應(yīng)該是“川劇變臉”。A項(xiàng)，重心在京劇臉譜；對(duì)比B、C

兩項(xiàng)，C項(xiàng)中“京劇的精華是臉譜"和“'變'就是川劇的精華”句式不一致，沒(méi)有B項(xiàng)

表達(dá)得通順流暢；D項(xiàng)，根據(jù)前后文可知，“吸人眼球”是“變得豐富多彩”的結(jié)果，因此

“吸入眼球”應(yīng)緊跟在“變得豐富多彩”之后。選B。

19.下列各項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.覆壓三百余里，隔離天日。

B,主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。

C.嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鋌。

D.梅定妒，菊應(yīng)羞。畫闌開(kāi)處冠中秋。

解析：選C畫波浪線句子中的“疾如風(fēng)快如電”使用了比喻的修辭手法。A項(xiàng)，使

用了夸張的修辭手法；B項(xiàng)，“主人下馬客在船”使用了互文的修辭手法，“管弦”使用了

借代的修辭手法，代指音樂(lè)；C項(xiàng)，使用了比喻的修辭手法；D項(xiàng)，“梅定妒”“菊應(yīng)羞”

使用了擬人的修辭手法。選C。

20.文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分）

答：..........................................................................

解析：畫橫線的句子中，前后兩個(gè)分句的主語(yǔ)相同，故主語(yǔ)''川劇變臉”應(yīng)放在關(guān)聯(lián)

詞“不僅僅”的前面；“達(dá)到”和“需求”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“達(dá)到”改為“滿足”。

參考答案：①將“川劇變臉”放到“不僅僅”之前；②將“達(dá)到”改為“滿足”。（修

改出一■處得2分，修改出兩處得3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

很多人知道人參果，是從吳承恩的《西游記》開(kāi)始的?！段饔斡洝返诙幕靥岬剑f(wàn)

壽山五莊現(xiàn)有人參果，又名草還丹，①,就如三朝未滿的小孩，四肢俱全，五官咸備。

人若有緣得那果子聞一聞，就活三百六十歲；吃一個(gè)，就活四萬(wàn)七千年。

實(shí)際上，市場(chǎng)上售賣的人參果，正名叫香瓜茄，它同茄子、辣椒和西紅柿一樣，②。

這些茄科植物生長(zhǎng)旺盛，花芽質(zhì)量好，果實(shí)產(chǎn)量高且顏色鮮艷。

香瓜茄當(dāng)然不是來(lái)自五莊觀，哥倫比業(yè)、秘魯、智利才是它的原始分布區(qū)。這種茄科

植物對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境并不挑剔，從海濱到海拔3000米的高山，③。只要沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的霜凍.

即便是溫度降低到-2.5°C,它們也能生長(zhǎng)。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過(guò)6個(gè)字。（6分）

答：..........................................................................

解析：①處，橫線前說(shuō)的是人參果的出處和別名，橫線后的“就如三朝未滿的小孩，

四肢俱全，五官威備”是在介紹人參果的樣子，故此處應(yīng)填''