四川省 高一下學(xué)期期中考試語文試題匯編：論述類文本閱讀

四川省2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀四川省南充市閬中中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：儒家認為教育與政治生活、經(jīng)濟基礎(chǔ)密不可分，高度重視教育在社會發(fā)展和國家治理中的作用。據(jù)《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶（眾多）矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”這段話明確表達了“庶”“富”“教”三者的關(guān)系。一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)制約著教育的發(fā)展；另一方面，教育的發(fā)展對社會經(jīng)濟具有促進作用。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）意思是說用政治手段治理他們，用刑罰整頓他們，百姓只求免于犯罪，不會有廉恥之心；用道德來說服他們，用禮教來規(guī)訓(xùn)他們，百姓不但會有廉恥之心，而且還會民心歸順?？鬃诱J為任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，強調(diào)了教育（化）活動對于社會生活的重大作用。材料二：道家以順應(yīng)自然為最高教育理念。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是道的最根本、最高級、最本質(zhì)的本性。在教育領(lǐng)域內(nèi)，“道法自然”就是一切按照教育規(guī)律辦事，唯教育規(guī)律是從?！痘茨献印氛f，道法自然，絕非“漠然不動”，“聽其自流”，而是“循理而舉事，因資而立功”?！秴问洗呵铩氛f“凡舉事無逆天數(shù)，必順其時，乃順其類”，即順應(yīng)本性。老子認為尊重教育對象的自主意識，不靠外在的強制措施和方式，尊重其客觀規(guī)律，要“希言自然”，順其本性，順其自然，“順勢”去“善為”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用。這種主張要求教育同人的自然本性相一致，能適時而言，適時而行，從而充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和自覺性；學(xué)生要在教者的引導(dǎo)下去觀察，去體悟，去分析，按著本性去充分發(fā)展，從而完成教育的目的。材料三：“以法為教”“以吏為師”是法家代表人物韓非提出的教育主張，其首倡者則是商鞅。韓非認為：“故明主之國無書簡之大，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@就是法家教育思想和教育實踐的一個基本概括。韓非提出“以法為教”是對商鞅“燔詩書而明法令”的發(fā)展。商鞅認為：“法令者，民之命也，為治之本也?！表n非后來解釋說：“以表示目，以鼓語耳，以法教心。”法是一種依據(jù)或準則，有了法，就使人行為有規(guī)矩可循。百姓知法、守法，社會就安定；官吏知法、執(zhí)法，就不會殘害百姓。因此，不論吏民，都要教其知法、畏法、守法，這樣國家就沒有不強盛的。法家主張將法令文書公之于眾，并使家喻戶曉，由此實現(xiàn)法治教育。秦國“以法為教”頗為成功。當商鞅失勢倉皇出走時，竟然找不到一個躲身之處。因為商鞅曾規(guī)定：留人住宿而所留者無身份證，要罪及舍主人。所以，秦國的強大與普遍的法治教育有很大關(guān)系。如果說“以法為教”主要表達了法家推行法治教育的內(nèi)容，那么“以吏為師”則主要表達了法治教育的實現(xiàn)手段。盡管“以吏為師”古已有之，但這僅是形式上近似。實質(zhì)上，法家提出的“以吏為師”，其著眼點不在“師”而在“吏”，或者說是在“法”而不在“教”，即為了實行法治，選擇那些知法的官吏來擔(dān)任法令的解釋者和宣傳者，僅此而已。因此，法家所謂“師”并非教師意義上的“師”。韓非發(fā)展了商鞅設(shè)置吏師的主張和實踐，明確把這種制度表述為“以吏為師”，以保證“以法為教”。但韓非的“以吏為師”中還包含著一層意思：理想的國家與社會是不需要許多人來從事文化、知識和教育工作的，這樣的人一多，就會破壞社會秩序。妥善的做法就是“以吏為師”。這樣，韓非就更強調(diào)了法的教育，而否定了知識教育及其實施者，走向了極端。下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．《關(guān)系。B．《規(guī)律。C．材用。D．韓師”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．孔子認為，政令、刑罰不會讓人產(chǎn)生廉恥之心，必須要用道德教化、禮教規(guī)勸來改變他們。道家教育觀強調(diào)要尊重教育本身的客觀規(guī)律，而不重視靠教育對象自主去完成教育目的。韓非子認為，從君主到百姓，只要每個人都知法、守法，社會就會安定，國家就會強盛。法家提出的“以吏為師”重視官員榜樣作用，認為官吏對法律的宣傳比法律內(nèi)容更重要。3．下列選項中，符合材料三的觀點的一項是（3分）A．師也者，教之以事而喻諸德也。B．興國之本也在教化，教化之本也在學(xué)校。C．養(yǎng)天地之正氣，法古今之完人。D．法者，天下之程式也，萬事之儀表也。4．《孟子·梁惠王上·齊桓晉文之事》中對“王道”的論述以及《莊子·養(yǎng)生主·庖丁解牛》中對解牛之理的分析都可以證明或解說材料一和材料二中關(guān)于教育的相應(yīng)觀點。請簡要分析。（6分）四川省內(nèi)江市威遠中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一無論是司馬遷的“發(fā)憤著書”還是韓愈的“不平則鳴”都未能得到宋人的呼應(yīng)，因為這兩個命題都含有發(fā)牢騷之意，與宋人的中和詩論相左。但來源于這兩個命題的“詩窮而后工”之說，卻得到宋人的廣泛認同。這一命題見于歐陽修《梅圣俞詩集序》中的一段話：“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”它不僅揭示出古代詩人創(chuàng)作的規(guī)律，即真正優(yōu)秀的作品總是出現(xiàn)于詩人屢經(jīng)生活的磨難后，而且總結(jié)出個人的閱歷遭遇（“蘊其所有而不得施于世”）與詩歌的情感內(nèi)涵（“憂思感憤之郁積”）之間的因果關(guān)系。歐陽修所說的“窮”是指一種政治處境，而非“窮餓其身”的經(jīng)濟狀況，因此，“憂思感憤之郁積”往往表現(xiàn)為深沉的憂患意識，而非窮酸的牢騷不平。更多的宋詩人從社會閱歷的角度來理解“詩窮而后工”。他們普遍認為，命運的不幸使得詩人有可能更廣泛地接觸社會生活，擴大觀察的視野，并更深刻地體驗到現(xiàn)實人生的底蘊。一方面，“窮于世者”往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩歌之上，以詩歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑，因而能在詩藝上精益求精；另一方面，“窮于世者”相對退到社會的下層，對人生世相有更深刻的體察，對天地事物有更透徹的認識，從而寫出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品。真正偉大的作品，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。命運之“窮”正是在這個意義上向詩人伸出了幸運之手，使之流芳百世。宋代還有人從天命角度解釋“窮而后工”現(xiàn)象，把“窮”看成是上天對優(yōu)秀詩人的獎賞或懲罰?！蔼勝p”說是對歐陽修觀點的引用，視不幸的遭遇為上天的恩賜，如蘇軾在評論杜甫時所說的“詩人例窮苦，天意道奔逃”“巨筆屠龍手，微官似馬曹”等語便是此意，以為上天有意安排詩人經(jīng)歷人間難免之不幸，使他發(fā)之于詩，傳之萬年。這種說法或許帶有宋人調(diào)侃的意味，即將人生的缺憾化解為藝術(shù)的慰藉。“懲罰”說是對歐陽修原意的誤讀，“窮而后工”被倒置為“工而后窮”，比如南宋詩人趙蕃的理解和發(fā)揮：“少陵流落白也竄，郊島摧埋終不起。是知造物惡銷（刻畫，描寫），故遣饑寒被其體。”這種觀點與其說是歐氏觀點的延伸，不如說是宋祁之論的影響。歐陽修強調(diào)“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也”，筆者懷疑這就是針對同時代的宋祁而發(fā)的。宋祁認為，詩蘊藏于天地之間，有才之人可以獲得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之無限，則輒窮躓其命，而佛虔所為”，此即“詩能窮人”。這種說法倘若不是激憤或戲謔的反語的話，那么未免帶有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因為果的常識錯誤。對生活與創(chuàng)作關(guān)系的深刻揭示，正是“窮而后工”之說最有價值之處。（摘編自周裕錯《宋代詩學(xué)通論》）材料二：“窮而后工”是宋代歐陽修提出來的?！案F而后工”的“窮”，不是指“貧窮”，它與“達”相對，是指詩人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗。所以歐陽修所說的“窮”，用現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語來說，就是人的缺失和缺失性體驗。人的體驗有兩種，一種是豐富性體驗，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗；一種是缺失性體驗，即由于事業(yè)的失敗、生活的不幸等所引起的病苦、焦慮的情感體驗。詩人之“窮”，詩人的這種缺失性體驗，乃是詩人的一種獨特的生存和生活方式，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式。眾所周知，人的需要是永遠不會得到完全滿足的。人的需要無窮無盡，所以人永遠處于缺失之中，痛苦與焦慮一類缺失性體驗也就永遠伴隨著人生。感情深篤、精神敏感的詩人，最深刻細微地體驗到這一切，甚至把這種缺失視為獨特的生存和生活方式。李白、杜甫這些大詩人為什么東奔西跑，浪跡天涯而不知疲倦？為什么承受了那么多的憂傷、痛苦、焦慮、不安而不改初衷？乃是出于真正詩人對“窮”這種生存和生活方式深刻的選擇。那么，為什么詩人要自覺或不自覺地選擇這種憂患伴隨終生的“窮”的生存和生活方式呢？“窮”是詩歌創(chuàng)作的發(fā)動力。“窮”作為詩人遭受的內(nèi)部和外部的挫折，使他的缺失性體驗達到某種極限，這樣就必然導(dǎo)致他的心理能量蓄積到飽和的狀態(tài)，而產(chǎn)生心理失衡。如何釋放飽和的心理能量，以恢復(fù)心理平衡呢？這有多種多樣的途徑，而詩歌創(chuàng)作作為一種審美創(chuàng)造活動，就是釋放、宣泄人的被壓抑的心理能量，降低緊張水平，恢復(fù)人的心理平衡的一條途徑。所以詩人之“窮”，不是詩人之不幸，從創(chuàng)作角度看，恰恰是他的大幸，因為他由此獲得了一種不能不寫的創(chuàng)作驅(qū)動力。這種情形就像時鐘上緊了發(fā)條，它不能不開始走了。歐陽修所說的“內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言”，正是上述心理規(guī)律的古典表達。詩人之“窮”，在一定意義上，正是詩人之“富”。正是在“窮”中，詩人蓄積了最為深刻，飽滿、獨特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強大的力量把詩人推上了創(chuàng)作之路。（摘編自童慶炳《苦心危慮而極于精思——“窮者而后工”說的心理學(xué)內(nèi)涵》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是【】（3分）A．歐陽修提出的詩歌創(chuàng)作“窮而后工”的命題，揭示了古代詩人的創(chuàng)作規(guī)律，構(gòu)成了宋代中和詩論的組成部分，得到宋人廣泛認同。B．宋代有很多詩人從社會閱歷的角度理解“詩窮而后工”的命題，涉及詩人對詩歌藝術(shù)的精心錘煉和對人生社會的深刻認識。C．適當?shù)娜笔泽w驗不可缺少，它有利于生命的健康發(fā)展，讓任何人都變得感情深厚、精神敏銳，避免生命因膨脹而滅亡。D．對于“窮”的內(nèi)涵，材料一和材料二的闡釋并不相同，前者闡釋為詩人不幸的政治處境遭遇，后者闡釋為詩人的缺失性體驗。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是【】（3分）A．由材料一第二段對“詩窮而后工”的闡述可知，若一位詩人在遷謫中以詩抒發(fā)憂國之情，這種情感會被歐陽修贊賞。B．以下內(nèi)容不適合作為材料一第三段的論據(jù)：李白年輕時漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙筆生花，留下大量佳作。C．材料二中歐陽修的“內(nèi)有憂思感憤之郁積”等話語揭示了詩歌創(chuàng)作的心理規(guī)律，其中的“郁積”即為心理能量的蓄積。D．對于“窮而后工”之說，材料二重在從心理學(xué)的角度進行剖析，這比材料一從詩人處境的角度所作的論述更為深刻。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是【】（3分）A．材料一首先提出“詩窮而后工”的命題，然后從不同方面闡述這一命題，最后總結(jié)了它的價值所在。B．材料一認為宋代有人將“窮”視為上天對優(yōu)秀詩人的獎賞，所引用的蘇軾的詩句便可以證明這一點。C．材料二第一段通過分析兩種體驗對人生的影響，論證了該段的中心論點：適當?shù)娜笔泽w驗對人而言不可缺少。D．材料二以上緊了發(fā)條的時鐘為喻，形象地闡明了缺失性體驗所導(dǎo)致的心理失衡推動詩人進行創(chuàng)作的情形。4．材料一作者懷疑歐陽修“詩窮而后工”的看法是針對宋祁而發(fā)的。作者這樣懷疑的理由可能是什么？請結(jié)合材料一簡要說明。（4分）5．閱讀下面的材料，回答問題。（6分）江淹，南朝梁文學(xué)家。少孤而家貧，愛好文學(xué)。劉宋時入仕，輾轉(zhuǎn)于諸王幕府，郁郁不得志。齊時受到賞識，逐漸顯達。至梁，官運亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮。江淹早年以辭賦著名于世，晚年仕梁后才思減退，再未有佳篇傳世。為什么江淹晚年再未有佳篇傳世？請結(jié)合材料一、材料二簡要探究。四川省涼山彝族自治州安寧聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一在人類社會形成之前，人對色彩的認識更多來源于對自然界的感官認知，這是人類從自然界中提煉積累色彩經(jīng)驗的初級階段。形成人類社會以后，人對色彩的認知也逐漸融入了特定社會階段的文化內(nèi)涵，成為輔助指導(dǎo)和規(guī)范社會生活的文化理念?！吨芏Y》有載：“畫績之事雜五色?！边@是我國最早關(guān)于“五色”的記載，自此，我國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩觀形成。五色即赤（紅）、白、黃、青、黑，《禮記·樂記》講道：“五色成文而不亂。”清代孫希旦認為：五色之用，如同五音，人內(nèi)心的喜、怒、哀、樂，發(fā)之于五色，足以感動萬物，使君、臣、民、事、物在文明的教化之下，各安其位。在此意義上，五色成為禮制的外表與手段，“五色成文”構(gòu)建了中國傳統(tǒng)的禮制文明。色彩文化逐漸刻上了政治性、人文性的烙印。隨著“五色體系“的發(fā)展，“正色”與“間色”的概念產(chǎn)生了，這一概念不斷強化和擴散?？追f達疏解《禮記·玉藻》說：“皇氏云：正謂青、赤、黃、白、黑，五方之色；不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、騮黃是也。”春秋時期，齊桓公喜好穿著紫色，引起中國史上第一次色彩分級。秦始皇自命以水德克火，使黑色成為秦朝最尊貴的色彩。兩漢正色經(jīng)由黃色、正紅的變化，最終形成黑、紅、金的政權(quán)主色。南朝宋明帝荒誕任性，制定“紫衣紅裳”禮服，紫色由傳統(tǒng)意義上的間色，轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹳F之色。……明代正色為紅，具有最崇高的地位，民間男女服色禁用大紅、明黃。五行、五色的觀念和思想在華夏歷史中不斷沉淀，其內(nèi)涵和外延融入中國文化的精髓，塑造和形成了千年來中國人獨特的民族色彩審美觀。（摘編自《中國色彩史十講》）材料二歷代文人都有相對偏好的色彩，展現(xiàn)在中國繪畫上，常講究用色彩來豐富對意境的描繪和文化意蘊的表達?！俺?，太陽之色也”，根于驅(qū)惡辟邪，指于祥瑞喜樂，往往在繪畫作品中表達幸福、熱烈的情感。顧愷之在《女史箴圖》中用紅色衣服表現(xiàn)吉祥喜慶；隋代展子虔的《游春圖》中為描繪出明媚的春光，建筑采用艷麗的紅色。但被認作萬色之源的不是紅色，而是白——“白立而五色成”。白色恰與道家無求、守拙的哲學(xué)相契合，儒家士人也常用它顯示自己清正。西晉壁畫就有“白紗白絹衫”作為禮服。區(qū)別于擁有豐富色系劃分的白色，也迥異于象征莊嚴與神秘的黑色，黃色是“中和之色，自然之性”。黃色顯赫而不刺眼，既是尊貴地位的暗示，更因其與土地同色，富有生機、堅韌的象征意味。清代錢謙益的《百鳥朝鳳圖》就使用了大量的黃色花紋。除了意境表達，“畫以載道”也是文人畫家的執(zhí)著追求。不拘泥物象在人眼中的模樣，力求表現(xiàn)物象內(nèi)在氣質(zhì)和精神，同時投射個人理想。元代之前的文人從魏晉玄學(xué)的“言意之辨”中找到方法，倪璜之水墨山水乃集其大成?！宕耖g年畫鮮艷明快，包涵有陰陽五行框架之下的色彩秩序，但同時，從“有用性”出發(fā)，形成民間色彩自由豐富的特點。材料三在文學(xué)作品中，人物對某種顏色的喜好和演繹，往往與各自的閱歷、素養(yǎng)、性格密不可分。在《紅樓夢》中，賈寶玉的周圍充滿了以紅色為主的色彩氣氛與感受，他住的是“絳蕓軒”,“怡紅院”,人稱“絳洞花主”、“怡紅公子”,紅服符合他尊貴的身份和熱烈的性格，寄托了賈府上下對他振興家業(yè)的希望。寶釵和黛玉色調(diào)迥異。寶釵住的蘅蕪院如雪洞一般，黛玉的“瀟湘館”有千竿翠竹遮映。賞雪時，寶釵穿鶴氅，黛玉穿大紅羽緞斗篷。寶釵家常穿淺黃白色的棉襖，配蔥黃色綾棉裙，“一色半新不舊”。拿金鎖給寶玉看時，才“從里面的大紅襖兒上將那珠寶晶瑩、黃金燦爛的瓔珞摘出來?！摈煊穸諘Q掐金挖云紅香小靴，罩大紅羽縐面白狐貍皮大氅。照大眾的刻板印象,黛玉不染塵俗,白色才符合她的品行性格。而曹公筆下的黛玉盡管飽受“風(fēng)刀霜劍”,是哀怨凄涼的,可她依然嬌艷靈動。用色彩點染不同性格，王熙鳳可堪翹楚。“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\”與“翡翠撒花洋縐裙”紅綠沖突，艷麗非常，罩上“石青銀鼠褂”，冷暖色交錯使用，凸顯出王熙鳳容貌艷若桃李,心腸冷若冰霜的鮮明形象。鳳姐見尤二姐時，搭配月白、青、白色,一則見國孝家孝;二則給人以純潔、良善等聯(lián)想。這種色彩暗示，也讓尤二姐相信鳳姐的人品，被賺進了大觀園，香消玉殞?？傊苎┣塾霉P飽蘸鮮明而豐富的色彩來繪寫這一個悲涼的夢,“沒有出路、沒有理想，帶著濃厚的挽歌色調(diào)?！保ㄕ幾浴稖\析<紅樓夢>中服飾色彩》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．人類社會形成以后，人對色彩的認識融入了特定社會階段的文化內(nèi)涵，成為輔助指導(dǎo)和標準社會生活的文化理念。B．《周禮》記載“畫績之事雜五色〞，標志著我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成，孫希旦認為人的喜怒哀樂發(fā)之于五色，足以感動萬物。C．中國服飾色彩隨著社會的發(fā)展和人們觀念的改變而改變，但正色作為統(tǒng)治階級專屬的標志色，其地位從未改變。D．清代民間年畫用色大膽，既含有陰陽五行框架下的色彩秩序，又具有“有用性”特點，這與倪璜的水墨山水特點不同。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．材料一介紹了傳統(tǒng)色彩觀的歷史發(fā)展及深遠影響，第三段引用《禮記》的目的是對“五色”的含義作解釋。B．材料二采用了因果論證、舉例論證等多種方法，證明了不同色彩在中國畫中能豐富意境描繪和文化意蘊的觀點。C．材料二采用了總分總的結(jié)構(gòu)，縱向展開論證，以不同歷史時期的中國繪畫為例，增添了色彩表達的說服力。D．材料三中介紹了曹雪芹對《紅樓夢》人物色彩的設(shè)計，蘊含了他對現(xiàn)實世界的反思，是傳統(tǒng)色彩意味的集中體現(xiàn)。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二“畫以載道”觀點的是（）（3分）A．唐代閻立本作《鎖諫圖》，描繪十六國漢廷尉冒死進諫的畫面，濃墨暈染，紅綠交錯，色彩鮮艷大膽。B．趙孟頫在宋末元初作《鵲華秋色圖》，以藍綠為主色調(diào)，清曠靈動，呈現(xiàn)出山水寧靜悠閑之態(tài)。C．元代倪瓚的《容膝齋圖》，化用陶淵明名句“審容膝之易安”，用黑白濃淡之色，繪茅舍亭閣，簡潔脫俗。D．明代仇英《劍閣圖》以丹青為主，景物色調(diào)清淺逼真，人物群像重彩鮮明，險峰兀立，畫面極其豐富。4．古代色彩文化的發(fā)展對中華傳統(tǒng)文化的影響體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)文本概括。（6分）5．材料三中薛寶釵的相關(guān)色彩體現(xiàn)了她怎樣的形象特點？請簡要說明。（4分）四川省達州市萬源中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：杜甫七律《登高》是歷來唐詩選本必選之作。明代探討“唐人七律第一”的問題，這首詩被提到前所未有的高度，被譽為“古今七律第一”，之后四百年來幾成公論?！捌呗傻谝弧钡奶岱ǎ家娪谀纤螄烙稹稖胬嗽娫挕罚骸疤迫似哐月稍?，當以崔顥《黃鶴樓》為第一?！薄稖胬嗽娫挕肥穷l頻贊頌杜甫的，可是說到“唐人七律第一”，卻不提杜甫。至明中葉，明人對“唐人七律第一”的命題產(chǎn)生了強烈興趣，更多文人參與探討，又補充了崔顥《雁門胡人歌》、沈佺期《古意呈補闕喬知之》、岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》、王維《積雨輞川莊作》等七人的十一首作為候選。其中，王世貞提出杜甫《登高》《秋興八首》（之一、之七）等四首候選，隨后，其弟子胡應(yīng)麟在這四首杜詩中選出《登高》，并把它從“唐人七言律第一”拔高到“古今七律第一”。此后雖有不贊成者，但因未能提出更有力的競爭詩作，故胡應(yīng)麟一錘定音。在詩歌浩如煙海的中國，《登高》能登頂四百多年而不墜，這絕對不是一樁偶然事件，而有其深刻的心理根源。將其他候選作品跟《登高》比較，來窺探古典詩學(xué)的終極理想。崔顥的《黃鶴樓》，因為《滄浪詩話》的影響，在“唐人七律第一”的角逐中，最初是《登高》最強的競爭者。早在明初，高棅《唐詩品匯》收“七言律詩”九卷，即取崔顥、李白等為“正宗”，崔顥居首，而另置杜甫為“大家”。而《黃鶴樓》被淘汰的主要原因，在前四句不合七律體式，明人胡震亨即指責(zé)：“今觀崔詩，自是歌行短章，律體之未成者，安得以太白嘗效之，遂取壓卷？”許學(xué)夷雖然宣稱“崔顥七言律有《黃鶴樓》于唐人最難超越，太白嘗作《鸚鵡洲》《鳳凰臺》以擬之，終不能及”，但也不得不承認它不夠“合律”。盡管如此，《古意呈補闕喬知之》《侍宴隆慶池應(yīng)制》《積雨輞川莊作》等詩，形式都不弱于《登高》，卻也全被淘汰，這說明：形式只是入選的重要因素，但不是決定因素，內(nèi)容仍然是決定因素。那么，《登高》的內(nèi)容，跟其他候選作品有何不同？《黃鶴樓》之外，最有可能跟《登高》競爭的，其實是王維的《積雨輞川莊作》。比較這三首詩。首先，三詩寫景都極為出色?！澳镲w白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”“秦川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，皆千古名句。但我們仔細辨析，三詩的場景壯闊有別，激發(fā)的情感實有差異，套用西方美學(xué)術(shù)語，王維激發(fā)的是“優(yōu)美感”；杜甫激發(fā)的是“壯美感”，直面超越個體的龐大宇宙；崔顥的“壯美感”則介于兩詩中間，強于王維而弱于杜甫。在壯美的強度上，三詩呈現(xiàn)出杜甫>崔顥>王維的排序。三詩還有另一差異，《登高》和《黃鶴樓》是悲劇性的，而《積雨輞川莊作》則是喜劇性的。自古希臘以來，歐美詩學(xué)便認定悲劇高于喜劇。跟胡應(yīng)麟同代的莎士比亞，他的喜劇再好，也沒人認為可以匹敵他的四大悲劇。實際上，“悲劇高于喜劇”是東西方文藝的共同預(yù)設(shè)。這也就解釋了，為什么《聞官軍收河南河北》從未進入候選名單。三詩的悲劇強度，依然呈現(xiàn)出杜甫>崔顥>王維的排序?！兜歉摺非皟陕?lián)有宇宙的宏偉，后兩聯(lián)有個體的悲愴，兩相疊加，個人的悲愴遂有了宇宙尺度的重量，其他詩跟它比都顯得分量太輕，遠不如《登高》“氣象雄蓋宇宙”，遂被淘汰。（摘編自楊志《“古今七律第一”神話及其心理根源》）材料二：蕭滌非在《杜詩選注》中這樣評《登高》：“雖是一首悲歌，卻是拔山扛鼎似的悲劇?！边@里的悲劇是一種美學(xué)范疇，它的客觀基礎(chǔ)是人的苦難和死亡，是把個體人生的痛苦和毀滅演示給人看。但悲劇絕不等同于悲哀、悲慘或者不幸，也不是所有人的苦難都具有悲劇之美，悲劇和崇高常常是形影相隨的，它要求表現(xiàn)出崇高的因素。首先，悲劇人物必須具有一定的偉大或正面的品格和素質(zhì)。杜甫無疑是符合這個條件的。他有崇高的政治理想，忠貞的信念和偉大的人文關(guān)懷等，他始終積極的入世直面慘淡人生，都足以說明這是一個高尚的靈魂。所以詩中所寫的雖然是個人的不幸，卻依然有悲劇的震撼力。其次，悲劇人物的不幸痛苦必具有一定的歷史條件下的社會必然性。造成杜甫不幸的原因有多種，但安史之亂是其中最重要的一條。這場持續(xù)八年的災(zāi)難使強大的唐帝國走向衰落。殘酷的戰(zhàn)爭使人民經(jīng)歷了太多的苦難，這樣杜甫的不幸便不僅僅存于“私人生活”的狹小領(lǐng)域，在其個人悲劇的后面有著社會性的現(xiàn)象，這樣的悲劇是接近崇高的。崇高使詩的境界更為闊大，悲劇使其情感更加深摯，這正是本詩千百年來為人們所激賞的原因。（摘編自郭楊波、周濤《崇高與悲劇之美——杜甫〈登高〉賞析》）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．“唐人七律第一”的問題是明代人提出來的，杜甫的《登高》也因此被提到了前所未有的高度。B．沒人能提出更有力的競爭詩作，胡應(yīng)麟才把《登高》從“唐人七律第一”拔高到“古今七律第一”。C．在許學(xué)夷看來，《黃鶴樓》是唐人難以企及和超越的，但他也承認確實不合七律體式。D．《登高》能登頂七律有其深刻的根源，兩則材料都從悲劇的美學(xué)范疇進行了深入的分析。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．高棅《唐詩品匯》收“七言律詩”九卷，即取崔顥、李白等為“正宗”，崔顥的《黃鶴樓》居首。B．《聞官軍收河南河北》從未進入候選名單，是因為“悲劇高于喜劇”是東西方文藝的共同預(yù)設(shè)。C．“悲劇高于喜劇”是東西方文藝創(chuàng)作的共識，《黃鶴樓》雖然具悲愴色彩，但其強度不及《登高》。D．《登高》所寫的雖是個人不幸但不僅僅存于“私人生活”的狹小領(lǐng)域，其背后有著社會必然性。3．下列選項，最能支撐《黃鶴樓》被淘汰的一項是（

）（3分）A．吳昌祺：不古不律，亦古亦律，千秋絕唱，何獨李唐?B．李白：眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。C．許學(xué)夷：太白嘗作《鸚鵡洲》《鳳凰臺》以擬之，終不能及。D．胡震亨：律體之未成者，安得以太白嘗效之，遂取壓卷？4．下列選項中對材料二內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）（3分）A．悲劇和崇高形影相隨，苦難才具有悲劇之美，蕭滌非對《登高》的評價首先強調(diào)其“悲歌”就基于此。B．魯迅說“悲劇是把有價值的東西毀滅給人看”，文中的悲劇觀與魯迅的悲劇觀有著較大的差別。C．杜甫的老病孤愁不是個人的，而是社會的，讀此詩會受到心靈的震撼，不是居高臨下的憐憫。D．杜甫有崇高的政治理想和偉大的人文關(guān)懷，杜詩雖然都表現(xiàn)他個人的不幸，但都具有悲劇之美。5．《登高》勝出的原因是什么？請結(jié)合文本并與《黃鶴樓》作簡要的比較分析。（5分）四川省眉山市東坡區(qū)多悅高級中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的《論語憲問《論語述而《論語陽貨)(《論語為政))這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二："或“闡述”等等。.八佾語.述焉!統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個

的活動就是對天道的傳承。(?》)材料三：而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語子張)。隋典為準，不允許有超出范圍的見解。失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。()1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.B.“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。C.而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是分)A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B.現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。C.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。D.孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是分)A.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。B.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神D.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。(4分)5.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的?請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。(6分)答案四川省南充市閬中中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題1．D（“不需要從事教育工作的人”錯誤。由原文“理想的國家與社會是不需要許多人來從事文化、知識和教育工作的”可知，并不是不需要從事教育工作的人，是不需要“許多人”。）2．A（B.“不重視靠教育對象自主去完成教育目的”錯。由原文“老子認為尊重教育對象的自主意識，不靠外在的強制措施和方式，尊重其客觀規(guī)律”可知，道家教育觀強調(diào)不靠外在的強制措施和方式，而重視靠教育對象自主去完成教育目的。C.“從君主到百姓，只要每個人都知法、守法”錯誤。由原文“因此，不論吏民，都要教其知法、畏法、守法”可知，君主不在守法之列。D.“重視官員榜樣作用，認為官吏對法律的宣傳比法律內(nèi)容更重要”錯誤。由原文“實質(zhì)上，法家提出的‘以吏為師’其著眼點不在‘師’而在‘吏’，或者說是在‘法’而不在‘教’，即為了實行法治，選擇那些知法的官吏來擔(dān)任法令的解釋者和宣傳者，僅此而已”，可見法家認為法律內(nèi)容比法律宣傳更重要，并不需要官吏的榜樣作用。）3．D（材料三的觀點是法家倡導(dǎo)“以法為教”，主張將法令文書公之于眾，并使家喻戶曉，由此實現(xiàn)著法治教育；“以吏為師”，選擇那些知法的官吏來擔(dān)任法令的解釋者和宣傳者。A.意思是，作為一個老師，要注重德才兼?zhèn)?，不僅要授學(xué)生“謀事之才”，更要傳學(xué)生“立世之德”，而傳德尤為重要。B.意思是，國家振興的根本在于宣傳教育，而宣傳教育的根本在于學(xué)校。C.意思是，（成為賢人）要培養(yǎng)天地間堅毅不屈的浩然正氣，效法古今完美道德的圣賢。此處“法”為效仿之義，不是法治的意思。D.意思是，法，是天下的規(guī)程，萬事的準則。主張法治，符合材料三的觀點。）4．①孟子認為實行“王道”需要“養(yǎng)民”“教民”，而開展學(xué)校教育，反復(fù)向民眾講述孝悌的道理，就能形成“尊老敬老”的風(fēng)氣，從而促進社會生活和諧，這可以證明材料一中“教育的發(fā)展對社會生活具有重大作用”的觀點。②莊子肯定庖丁“依乎天理”“因其固然”的解牛之法，說明做任何事都要遵循客觀規(guī)律而不能強行妄為，這可以解說材料二中“道家以順應(yīng)自然為最高教育理念”“一切按教育規(guī)律辦事”“尊重其客觀規(guī)律”的觀點。(每點3分，共6分)四川省內(nèi)江市威遠中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題1．B（A項，“構(gòu)成了宋代中和詩論的組成部分”無中生有。根據(jù)材料一“詩窮而后工”只是得到宋人廣泛認同，但說其是中和詩論的組成部分于文無據(jù)。C項，“讓任何人都變得感情深厚、精神敏銳”曲解文意。根據(jù)材料二第一段“感情深篤、精神敏感的詩人，最深刻細微地體驗到這一切”可知，“感情深厚、精神敏銳”是詩人的特質(zhì)，而非一個人受益于缺失性體驗而獲得的情感特質(zhì)。D項，根據(jù)材料二第一段“‘窮而后工’的‘窮’，不是指‘貧窮’，它與‘達’相對，是指詩人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗?！笨芍?，材料二認為“窮”包括“詩人坎坷的生活遭際”和“與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗”兩方面，其中，第一方面與材料一的闡釋是一致的。）2．D（“論述更為深刻”無中生有，從材料一和材料二對“窮而后工”的論述無法看出哪一個更為深刻。）3．C（“論證了該段的中心論點：適當?shù)娜笔泽w驗對人而言不可缺少”不當。材料二第一段的中心論點應(yīng)是“詩人之‘窮’，詩人的這種缺失性體驗，乃是詩人的一種獨特的生存和生活方式”。）4．①批駁其宿命論。宋祁認為“詩能窮人”，而歐陽修認為是困厄的處境讓詩人寫出好詩，這與宋祁的看法針鋒相對，可視為對宋祁觀點的反駁；②批駁其因果倒置。歐陽修指出應(yīng)該是“窮而后工”，這種表述方式可視為針對宋祁“工而后窮”觀點的反駁。（4分。每點2分，意思對即可。若有其他答案，言之有理可酌情給分。）5．①江淹晚年官運亨通，仕途圓滿，不再有早年的壓抑和痛苦，不需要以文學(xué)創(chuàng)作來紓解痛苦，不必在寫作上精益求精；②江淹晚年高居廟堂，生活面狹小，導(dǎo)致他對人生世相、天地事物無法有更透徹的認識，很難創(chuàng)作出優(yōu)秀作品；③江淹晚年沉湎于富貴尊榮，滿足性體驗過于豐裕，缺失性體驗嚴重不足，缺少文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動力。（6分。每點2分，意思對即可。若有其他答案，言之有理可的情給分。）四川省涼山彝族自治州安寧聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題1.C?！罢焙汀伴g色”都曾作為統(tǒng)治階級專屬的標志色。2.D。A材料一第三段引用《禮記》的目的是對“正色”和“間色”的含義作解釋。B材料二沒有因果論證。C材料二采用了總分的結(jié)構(gòu)，縱向論證也不明確。3.D?！秳﹂w圖》的色彩以丹青為主，景物色調(diào)清淺，人物群像重彩鮮明，既沒有表現(xiàn)物象內(nèi)在氣質(zhì)和精神，也沒有投射個人理想。4.①中國傳統(tǒng)“五色觀”帶有政治性和人文性，成為政治文化統(tǒng)治手段（或禮制文明的表現(xiàn)和手段）。②歷代文人對色彩的偏好，豐富了繪畫藝術(shù)的意境描繪和文化意蘊。③古代色彩文化的發(fā)展，塑造并形成了中國獨特的民族色彩審美觀。（每點2分，共6分）5.①薛寶釵內(nèi)著鮮艷大紅襖，藏著燦爛的金鎖，表現(xiàn)了她具有少女青春嬌艷的氣息；（熱情、熱烈、明媚等類似詞語皆可。）（2分）②她外穿樸素淡雅淺白黃棉襖，身居雪洞般蘅蕪院，表現(xiàn)了她藏拙守愚的深沉個性。（守拙、低調(diào)、內(nèi)斂、沉穩(wěn)等詞語皆可。）（2分）（另：如果答到“暗示其外冷內(nèi)熱，外表疏離，內(nèi)心鮮活生動”等暗示意，可酌情給1分）四川省達州市萬源中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題1.【B】（B.“沒人能提出更有力的競爭詩作，胡應(yīng)麟才……”錯誤。結(jié)合原文“此