【騎士音樂的藝術(shù)特征及傳播發(fā)展探究5400字（論文）】

騎士音樂的藝術(shù)特征及傳播發(fā)展研究摘要騎士階層是中世紀(jì)歐洲最主要的三大階層之一，騎士們的獨(dú)特信仰，使他們具有著特殊的社會(huì)職能與地位，他們的音樂打破幾百年來的宗教音樂風(fēng)格，騎士音樂不僅僅是一種單純的音樂類型，與后世有著音樂的本質(zhì)區(qū)別，這種現(xiàn)象是由中世紀(jì)詩歌與音樂的緊密聯(lián)系決定的。本文在對(duì)騎士音樂的藝術(shù)特征進(jìn)行探究時(shí)，結(jié)合了中世紀(jì)音樂體裁和文學(xué)詩歌，并對(duì)于騎士音樂后期的發(fā)展進(jìn)行了分析與思考。全文共分為三大部分對(duì)騎士音樂的藝術(shù)特征進(jìn)行分析：第一部分關(guān)于騎士音樂的早期誕生原因進(jìn)行探究，第二部分以騎士音樂的創(chuàng)作特點(diǎn)及藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行探究，包括騎士音樂的題材、風(fēng)格特點(diǎn)等，第三部分以騎士音樂在十二世紀(jì)不同環(huán)境的傳播與發(fā)展及在文藝復(fù)興的影響下逐漸衰落。關(guān)鍵詞：騎士；中世紀(jì)；騎士音樂目錄TOC\o"1-3"\u前言 2一、騎士音樂的誕生 2二、騎士音樂的藝術(shù)特征 3（一）騎士音樂的創(chuàng)作特點(diǎn) 3（二）騎士音樂的藝術(shù)內(nèi)涵 5三、騎士音樂的傳播與發(fā)展 6（一）騎士音樂在十二世紀(jì)的傳播 6（二）騎士音樂在后期的發(fā)展 8結(jié)語 8參考文獻(xiàn) 10前言公元10世紀(jì)以后，宗教音樂在中世紀(jì)歐洲占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是作為世俗音樂的騎士音樂廣為流傳，騎士音樂具有清晰的思維方式，根據(jù)“宮廷之戀”主的題，在騎士音樂之中加入了愛情的元素?！皩m廷之戀”中程式化的愛情模式也成為騎士音樂的特點(diǎn)之一，通過大眾流行的愛情觀影響從而對(duì)教派政策下的音樂內(nèi)容與內(nèi)涵進(jìn)行了思想方面的顛覆，“騎士音樂”在《中世紀(jì)的世界：騎士之愛與游吟詩人》《中世紀(jì)的世界：《中世紀(jì)的世界：騎士之愛與游吟詩人》，[英]菲奧娜·斯沃比，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2012年騎士音樂的誕生從十一世紀(jì)末到十三世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的騎士們以上帝之名消滅了異教徒，進(jìn)行了八次有組織的十字軍東征，直接反映出宗教的自私和愚昧。東方富裕的物質(zhì)文明生活被騎士在征戰(zhàn)中所目睹，于是騎士想要擁有的更多，他們開始努力突破宗教的束縛要求在現(xiàn)實(shí)生活中有自由多樣的表達(dá)方式，把世俗的美好愛情進(jìn)行表達(dá)。在歐洲中世紀(jì)施行長子繼承制即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻（正妻）所生的長子，因此其他的兒子成為了流浪騎士，十一世紀(jì)初流浪騎士越來越多，也被稱做窮人騎士，這群人即受騎士精神影響，他們更受主流世界的影響，有著獨(dú)特的浪漫氣質(zhì)，他們寫的是名為騎士歌的世俗歌曲。在這一中世紀(jì)時(shí)期，各個(gè)封建主階級(jí)培養(yǎng)善于作戰(zhàn)的騎士成為共同目標(biāo)，對(duì)家庭教育也存在著特殊形式的，分為侍童階段、護(hù)衛(wèi)階段和騎士階段這三個(gè)階段。每個(gè)階段都要受到嚴(yán)格并且有計(jì)劃的訓(xùn)練，最終在經(jīng)過授子騎士稱號(hào)的儀式后，騎士教育是指宗主文化傳承的扈從培養(yǎng)和沿襲的使命追尋熏陶方式結(jié)束。中世紀(jì)騎士階層雖然具有相對(duì)的獨(dú)立性，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻（正妻）所生的長子是指宗主文化傳承的扈從培養(yǎng)和沿襲的使命追尋熏陶二、騎士音樂的藝術(shù)特征騎士音樂的創(chuàng)作特征公元前410年征服羅馬后，羅馬帝國在西歐和北歐的統(tǒng)治下解體，各國開始在無政府狀態(tài)下加強(qiáng)，因此導(dǎo)致了封建制度的開始。在歐洲歷史上的這一時(shí)期，加洛林王朝開始出現(xiàn)“宮廷”這一概念。這時(shí)，理想的騎士形象逐漸產(chǎn)生，騎士等級(jí)專業(yè)的原因取決于當(dāng)時(shí)階層特殊性。騎士階層既是統(tǒng)治者周圍的最低貴族，也是一種榮譽(yù)階級(jí)。其大多數(shù)成員由中級(jí)貴族和一些無繼承權(quán)的貴族組成，這使得騎士階層更接近封建貴族關(guān)系。因?yàn)檫@種緊密的聯(lián)系，再加上宗教影響，騎士從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)變開始了，騎士歌曲大多為單聲部，有時(shí)會(huì)加上伴奏樂器，一般以即興創(chuàng)作為主，但是從音樂的角度來看，受教堂和世俗雙重影響下，有著細(xì)膩的旋律和不同的節(jié)奏，但有調(diào)節(jié)性、結(jié)構(gòu)性。中世紀(jì)的騎士音樂主要應(yīng)用于騎士的婚禮和日常生活。他們的婚禮在教堂舉行，親朋好友都盛裝出席，并會(huì)請(qǐng)來游吟詩人和樂手助興，管弦樂隊(duì)演奏各種樂曲，并有游吟詩人此起彼伏的演唱愛情的歌曲以烘托熱鬧的氣氛，直到婚禮儀式正式舉行。中世紀(jì)城堡里的冬天生活很無聊，大部分軍事活動(dòng)都停止了，為了打發(fā)時(shí)間，經(jīng)常是通過冬天里巨大的壁爐取暖，會(huì)有游吟詩人來進(jìn)行詩歌、樂器表演。中午過后，其他騎士和貴族會(huì)唱傳統(tǒng)的騎士歌，通常由豎琴、詩琴或小提琴進(jìn)行伴奏的。十一世紀(jì)的法蘭西文學(xué)中被分為兩個(gè)部分——“史詩”和“故事詩”?！笆吩姟辈糠窒碌摹凹o(jì)功歌”這一題材，在開始階段被人們口頭一一傳唱。紀(jì)功歌的主要內(nèi)容是歌頌帝王的偉大戰(zhàn)績(jī)。在帝王紀(jì)功歌《法蘭西文學(xué)史》中稱為“紀(jì)功歌”《西方音樂體裁及形式的演進(jìn)》中稱為“武功歌”的代表作品《羅蘭之歌》（創(chuàng)作時(shí)間約為1066至1095年）中可以看到宗教在世俗詩歌的創(chuàng)作中一直處在有著重大影響的地位。在《羅蘭之歌》英雄史詩是法國最古老的文學(xué)，是帝王系的主要作品中有著大量并列句，簡(jiǎn)單的形象和人物的心理意圖的描寫，還有民歌中常見的夸張《法蘭西文學(xué)史》中稱為“紀(jì)功歌”《西方音樂體裁及形式的演進(jìn)》中稱為“武功歌”英雄史詩是法國最古老的文學(xué)，是帝王系的主要作品十二世紀(jì)法國北部的騎士音樂類型中，法國南部開始出現(xiàn)騎士音樂的特征，在南部的Canzo這樣的類型中開始使用北部敘事詩歌的結(jié)構(gòu)。敘事歌的結(jié)構(gòu)中具有相對(duì)明顯的aab形式，就是a的部分重復(fù)一遍然后進(jìn)入b的部分，這個(gè)世紀(jì)的敘事歌中經(jīng)常出現(xiàn)疊加句，如譜例2-1譜例2-1這種北方的詩歌結(jié)構(gòu)通過南北部騎士音樂交融的影響下，能夠在南部的抒情詩坎佐中找到極為相似的詩歌結(jié)構(gòu)，如貝爾納.德.凡塔多爾的一首坎佐，樂譜的開頭部分與敘事詩歌結(jié)構(gòu)類似，即a部分進(jìn)行反復(fù)，反復(fù)后結(jié)構(gòu)工整并且沒有出現(xiàn)疊句，整體結(jié)構(gòu)為aab式，這點(diǎn)與北方是個(gè)特點(diǎn)極為相同，如譜例2-2譜例2-2騎士音樂的藝術(shù)內(nèi)涵十一世紀(jì)騎士音樂集中進(jìn)行帝王的紀(jì)功歌創(chuàng)作，運(yùn)用它來發(fā)揮政治作用，促進(jìn)政權(quán)合法性，提高國王的聲望，在這個(gè)過程中，通過參加世俗政權(quán)的宗教，在音樂中賦予騎士的形象“禁欲、崇高、純潔”等重要元素。雖然宗教的強(qiáng)大影響使這些元素容易被接受和崇拜，但它在音樂中為騎士的基本形象奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，這一特點(diǎn)也導(dǎo)致騎士音樂容易僵化在某種固定模式上，變得程式化。這個(gè)問題一直在整個(gè)過程中都伴隨著騎士音樂發(fā)展。十二世紀(jì)末，來自法國北部的騎士音樂與南部的融為一體，騎士音樂開始向外界傳播，有很多人用不同的方式解讀騎士的音樂。如德國腓特烈一世為代表的部分人，認(rèn)為“宮廷之戀”的主題沒有缺點(diǎn)，并將其全盤引進(jìn)，甚至進(jìn)行模仿，只追求相似度。與此同時(shí)，西班牙則有詩人借宗教中對(duì)圣母瑪利亞的崇拜，將原本騎士音樂中的“貴婦”形象替換成瑪利亞為表達(dá)對(duì)宗教的忠誠度，本質(zhì)卻是抒發(fā)個(gè)人情感的創(chuàng)作。在這個(gè)時(shí)期中，每個(gè)人眼中似乎都有屬于自己的騎士音樂，他們把宗教的束縛拋在腦后，根據(jù)自己的思想進(jìn)行創(chuàng)作。這似乎并不符合中世紀(jì)大多數(shù)人眼中黑暗時(shí)代的形象。這種情況恰恰反映了宗教在這一時(shí)期的轉(zhuǎn)變，這一改變最為核心的行動(dòng)便是“使用本地語言進(jìn)行傳教，使得人們能夠用心感受基督教教義”以及“以人的選擇為核心的自由宗教觀念”。在馬丁.路德宗教改革前這種宗教思想解放發(fā)生了。正如傅雷在《世界美術(shù)名作二十講》《世界美術(shù)名作二十講》傅雷著;江蘇鳳凰文藝出版社中談到喬托的畫作時(shí)所說的：“喬托描繪的圣母與耶穌的傳略的三十八副壁畫，也還是充滿了方濟(jì)各教派的精神”。但不幸的是，騎士音樂程式化的《世界美術(shù)名作二十講》傅雷著;江蘇鳳凰文藝出版社三、騎士音樂的傳播與發(fā)展（一）騎士音樂在十二世紀(jì)的傳播德國自身的文化發(fā)展動(dòng)力更多的來自于以法國為主、意大利為輔的文化交流，因此德國在接收騎士音樂方面表現(xiàn)出極大的包容性:情歌（Minnesang）對(duì)應(yīng)坎佐、黎明歌（Tagelied）對(duì)應(yīng)破曉歌、游唱歌體（Leich）對(duì)應(yīng)行吟歌體等。德國世俗音樂中，與法國的特羅巴多、特羅維爾有著對(duì)等地位的是戀詩歌手。但戀詩歌手的音樂，只有極少數(shù)的樂譜流傳下來。腓特烈一世是霍亨斯陶芬王朝的首位羅馬人民的國王、神圣羅馬帝國皇帝，也是德意志歷史上著名的政治家、軍事家執(zhí)政期間，使聯(lián)姻導(dǎo)致的法國文化流入，使得他開始推行在歐洲極為流行的騎士制迎度。并于1170年前后開始引進(jìn)具有“宮廷之戀”元素的法國騎士音樂。從而在往后的20年內(nèi)，大量的“萊茵河派”詩人以“宮廷之戀”這一元素進(jìn)行大量的創(chuàng)作。從“宮廷之戀”的角度來看，德國騎士音樂經(jīng)歷了一個(gè)“本土產(chǎn)生——受到外來元素影響——再次本土化”的過程。德國最早的騎士音樂被稱為“古代本土騎士情歌”。這一名稱明顯是為了與傳入的法國騎士音樂——“普羅旺斯騎士情歌指中世紀(jì)發(fā)展這一地區(qū)語言的游吟詩人(即“特魯巴多”)”進(jìn)行區(qū)別，由于創(chuàng)作者的出生地集中在多瑙河流域，所以本土騎士情歌的創(chuàng)作者們被稱為“多瑙河派《德國文學(xué)史》安書祉著；范大燦主編：譯林出版社”。在這一時(shí)期的德語世俗詩歌中，以下這首詩中的愛情表現(xiàn)與“宮廷之戀”的模式存在極大差異。不存在“可望不可即的貴婦”形象，出現(xiàn)的是一種“愛是相互是霍亨斯陶芬王朝的首位羅馬人民的國王、神圣羅馬帝國皇帝，也是德意志歷史上著名的政治家、軍事家指中世紀(jì)發(fā)展這一地區(qū)語言的游吟詩人(即“特魯巴多”)《德國文學(xué)史》安書祉著；范大燦主編：譯林出版社“你是我的，我是你的你要確信不疑你被關(guān)閉在我的心窩里小鑰匙已丟失你永遠(yuǎn)關(guān)在我的心窩里”自九世紀(jì)開始便與法國有文化交流的西班牙，法國騎士音樂對(duì)西班牙也造成了一定的影響。西班牙音樂創(chuàng)作群體同樣劃分為世俗與宗教兩類。宗教詩人對(duì)宗教題材詩歌的創(chuàng)作熱情是順理成章地，而世俗中的詩人熱衷于宮廷之戀——這毫無疑問是受到了法國騎士音樂的影響。西班牙最具代表性的騎士音樂是更傾向于法國騎士音樂敘事詩類型，在另一方面，維良西科（villancico）以西班牙民間音樂體裁的身份逐漸活躍在西班牙的世俗音樂領(lǐng)域，并逐漸壯大。在譜例3-1西班牙世俗音樂的維良西科中，只有疊句的運(yùn)用和詩詞中成熟的韻腳保留著法國騎士音樂的痕跡。雖然疊句在法國部分世俗歌曲中亦有使用，但從韻腳成熟的角度來看說明了西班牙脫離了法國音樂的影響后逐漸走上了自己的道路，譜例3-1十二世紀(jì)騎士音樂得以傳播的原因之一是拉丁古典文化的復(fù)興。這一時(shí)期，人們開始關(guān)注古羅馬詩人奧維德的作品?！皧W維德對(duì)于方言詩人，特別是法國南部和意大利北部吟游詩人和德國吟游詩人也有影響，在他們看來，這種愛情作品是有關(guān)愛情主題的最高的權(quán)威《12世紀(jì)文藝復(fù)興》[美]哈斯金斯（Haskins.C.H）著；夏繼果譯奧維德借由《愛情三論》、《愛的藝術(shù)》等著作，將新的元素帶入“宮廷之戀”中，賦予宮廷之戀活力。當(dāng)《12世紀(jì)文藝復(fù)興》[美]哈斯金斯（Haskins.C.H）著；夏繼果譯（二）騎士音樂在后期的發(fā)展從公元十一世紀(jì)末到公元十二世紀(jì)中葉，騎士音樂在經(jīng)歷了抒情詩與敘事詩的南北分化后，將“宮廷之戀”加入其中。隨后在文藝復(fù)興事件的影響下，騎士音樂向外傳播并迅速發(fā)展。之后在“宮廷之戀”主題被人們唾棄后，騎士音樂開始衰落。宮廷之戀伴隨著騎士階層的腐化墮落，逐漸成為了一種模式化的東西。因此當(dāng)騎士音樂傳播至德國一段時(shí)間后，為德國詩人們所厭棄。在騎士音樂體裁方面。盡管十三世紀(jì)后多聲部音樂迅速發(fā)展，但是單聲部體裁仍在進(jìn)行創(chuàng)作。騎士音樂體裁仍存在于十三或十四世紀(jì)的世俗音樂中。騎士音樂的衰落更多來自于“宮廷之戀”內(nèi)容的腐朽程式化，而非單聲部音樂體裁與時(shí)代發(fā)展相違背。最后，十二世紀(jì)文藝復(fù)興中，拉丁語和方言詩文創(chuàng)作表現(xiàn)出共同發(fā)展相互影響的特點(diǎn)。也就導(dǎo)致最初使用法國方言“奧克語”和“奧依語”是羅曼語族的一支，源自現(xiàn)在法國盧瓦爾河以北、一部分比利時(shí)和海峽群島的地區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作的騎士音樂，得以在更加寬松的語言環(huán)境中傳播與發(fā)展。并促使騎士音樂在這一時(shí)期出現(xiàn)了第二次的繁榮時(shí)期。直至十三世紀(jì)，這種語言的優(yōu)勢(shì)隨十二世紀(jì)文藝復(fù)興的結(jié)束逐漸喪失。當(dāng)拉丁文和意大利語逐漸成為音樂的中心時(shí)，任何其他地區(qū)方言的音樂作品都在一定程度上受到影響，而騎士音樂對(duì)于方言的依賴，使其受到的影響更加巨大。直至十三世紀(jì)，騎士音樂最終在音樂歷史的舞臺(tái)是羅曼語族的一支，源自現(xiàn)在法國盧瓦爾河以北、一部分比利時(shí)和海峽群島的地區(qū)結(jié)語騎士音樂發(fā)展各個(gè)階段都反映出當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的特點(diǎn)。在最初產(chǎn)生時(shí)，騎士音樂中明顯的政治色彩，使得它看上去缺乏音樂自身應(yīng)有的個(gè)性，這一點(diǎn)在紀(jì)功歌產(chǎn)生時(shí)被展現(xiàn)出來，但也正是這樣的誕生環(huán)境，賦予了騎士音樂更密切地反映歷史環(huán)境的能力?；蛟S騎士音樂的內(nèi)容過于程式化，以至于這種程式化被打破后它的生命力也逐漸衰竭，但這種程式化卻也是騎士音樂在公元十一世紀(jì)前后繁榮的原因之一。實(shí)際上騎士音樂展現(xiàn)出被宗教音樂統(tǒng)治的中世紀(jì)音樂的另一種發(fā)展方向，無論從形式還是內(nèi)容上，騎士音樂都將世俗音樂帶向了一個(gè)賦有抒情性和敘事性的方向，而不只是遵循宗教的指引進(jìn)行發(fā)展。如此便導(dǎo)致在騎士音樂衰落后的歐洲，大量的世俗音樂開始興起，從它們中或許能夠找到騎士音樂的影子，亦或者看到完全與騎士音樂相反的內(nèi)容與形式，體現(xiàn)出騎士音樂對(duì)后世音樂造成的重大影響。參考文獻(xiàn)[1]王德林：試論西歐中世紀(jì)的騎士教育[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1992年02期。[2]德尼茲·加亞爾等:《歐洲史》[M].海南出版社，2000年版，第216頁。[3]趙立行,于偉：中世紀(jì)西歐騎士的典雅愛情[J].世界歷史，2001年04期。[4]陳志強(qiáng)等：《