試談?wù)Z文新課標(biāo)的新理念

“新理念”培訓(xùn)講義：試談?wù)Z文新課標(biāo)的新理念主講：陳佳佳

自從上一世紀(jì)初語(yǔ)文學(xué)科以國(guó)文名義獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，我國(guó)專門的“語(yǔ)文”教育已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的路程。自從新中國(guó)成立時(shí)“語(yǔ)文”正式定名以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)也已經(jīng)積累了半個(gè)世紀(jì)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。期間經(jīng)歷了許多曲折，也經(jīng)歷了多次語(yǔ)文教育大討論，尤其是上一世紀(jì)末開(kāi)展的大討論更為持久和深入?？梢哉f(shuō)，新頒的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下合稱“新課標(biāo)”）既是新時(shí)期語(yǔ)文教育大討論的結(jié)晶，更是獻(xiàn)給語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科百周年的一份厚禮，我們有理由相信，它可能成為新世紀(jì)語(yǔ)文教育繼往開(kāi)來(lái)的一個(gè)里程碑。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)具有法定的性質(zhì)，它是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)，是語(yǔ)文教材編寫(xiě)、語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)估與考試命題的依據(jù)。與百年來(lái)所有的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)文教學(xué)大綱相比較，與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文課程和教學(xué)相對(duì)照，新課標(biāo)雖然不盡完善，但無(wú)論從宗旨、目標(biāo)、內(nèi)容、要求、教學(xué)模式和教學(xué)方法上，還是從結(jié)構(gòu)、體例上，都體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代氣息，在教育教學(xué)觀念上有許多創(chuàng)新與突破，蘊(yùn)含著現(xiàn)代教育，尤其是素質(zhì)教育的新理念。這種新理念，主要體現(xiàn)在它的整合性、統(tǒng)一說(shuō)、素養(yǎng)論、實(shí)踐觀、對(duì)話式、多元化和資源意識(shí)等方面。首先，新課標(biāo)較好地體現(xiàn)了“整合性”。此前的大綱側(cè)重于“小教學(xué)”，新課標(biāo)則建立了“大課程”，它既是課程與教學(xué)的整合，又是理念與操作的整合。此前的大綱側(cè)重于傳統(tǒng)與本土，新課標(biāo)則既是歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的整合，又是國(guó)際視野與本土背景的整合。語(yǔ)文新課標(biāo)從1999年初開(kāi)始研制，幾年來(lái)歷經(jīng)六七十稿。它整合了課程論學(xué)者、教學(xué)論專家等各方面人士的意見(jiàn)，以大課程觀高屋建瓴，以課程與教學(xué)的結(jié)合催生新的理念，提出了語(yǔ)文課程教學(xué)的指導(dǎo)思想和具體操作方案。盡管從名稱上看，“課程”標(biāo)準(zhǔn)取代了“教學(xué)”大綱，但“課程”理念最終都落實(shí)到“教學(xué)”的操作上。因此，它實(shí)際上就是“課程”的“教學(xué)”依據(jù)，是“課程”與“教學(xué)”的有機(jī)整合體。新課標(biāo)旨在“總結(jié)我國(guó)語(yǔ)文教育的成敗得失，借鑒各國(guó)母語(yǔ)教育改革的經(jīng)驗(yàn)，遵循語(yǔ)文教育的規(guī)律，努力建設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的語(yǔ)文課程”，因此，它不但從觀念上與國(guó)際主流的課程觀保持同步，體現(xiàn)了全球化潮流中新一輪課程改革的時(shí)空觀，反映了國(guó)際教育改革的大趨勢(shì)，吸收了世界課程改革的新成果；而且關(guān)注課程改革的本土背景，將語(yǔ)文課程改革放到社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族振興的大背景中加以考慮，融入了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)語(yǔ)文教育改革的優(yōu)秀成果；與此同時(shí)，它還在國(guó)際視野和本土背景中保持一定的均衡。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，全球化、后現(xiàn)代狀況和知識(shí)經(jīng)濟(jì)等對(duì)任何國(guó)家的課程改革都會(huì)產(chǎn)生重大影響，它改變著我們關(guān)于課程改革的思維習(xí)慣和運(yùn)作方式，但任何國(guó)家的課程改革又必定具有本土的特征。不言而喻，中國(guó)的母語(yǔ)教育課程，必然具有中國(guó)的特色。民族的，國(guó)家的，甚至地區(qū)的綜合背景，為我國(guó)的語(yǔ)文課程敷定了改革的基本色彩。新課標(biāo)所體現(xiàn)的國(guó)際視野與本土背景兩個(gè)維度的結(jié)合，必將為造就現(xiàn)代社會(huì)所需要的一代新人發(fā)揮重要作用。新課標(biāo)的新理念更體現(xiàn)為工具性和人文性的“統(tǒng)一說(shuō)”。新課標(biāo)在原來(lái)大綱強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”的基礎(chǔ)上，首次提出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@應(yīng)當(dāng)說(shuō)是語(yǔ)文教育大討論中所形成的重要共識(shí)之一。語(yǔ)文，是交際工具，負(fù)載文化而又自身是文化。語(yǔ)文學(xué)科，是一門人文學(xué)科，但它又與一般人文學(xué)科不同，是一門帶有工具性質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科。因此，我不贊成偏執(zhí)一端的“工具論”或“人文論”，不贊成絕對(duì)化，不贊成一說(shuō)工具就認(rèn)為是否定人文，一說(shuō)人文就認(rèn)為是否定工具。我主張從語(yǔ)文課程的本意出發(fā)，還其本來(lái)面目，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的有機(jī)統(tǒng)一。說(shuō)到底，所謂“工具”，眾所周知無(wú)非是一種比喻，其實(shí)它本身也是“人文”，只不過(guò)它屬于廣義的人文。所謂人文，廣義是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它與自然相對(duì)；狹義的人文是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，它與科技相對(duì)。就廣義的人文言，原始社會(huì)，制造工具就是人化和文化也即人文的開(kāi)始，工具本身就是人文的標(biāo)志。為什么說(shuō)到人文就不能提工具，說(shuō)到工具就不能提人文？工具性與人文性并非截然對(duì)峙、勢(shì)不兩立。平心而論，它們都是人的素養(yǎng)不可或缺的重要組成部分，完全可以互相兼容，互相彌補(bǔ)。這不是折中主義，而是辯證統(tǒng)一、實(shí)事求是。（參見(jiàn)王松泉《語(yǔ)文課程革新的前提——樹(shù)立正確的語(yǔ)文教育觀》，《當(dāng)代教育》2002年第6期）新課標(biāo)的新理念還在于它第一次以法定的形式強(qiáng)調(diào)了“素養(yǎng)論”。新課標(biāo)提出的“語(yǔ)文素養(yǎng)”是根據(jù)“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度設(shè)計(jì)和展開(kāi)的，這種“三位一體”的課程功能，既體現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一的思想，又包含了扎實(shí)的基本功培養(yǎng)和潛在能力與創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)。它注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)突出其中某個(gè)方面，這是語(yǔ)文教育觀念的一大進(jìn)步。語(yǔ)文學(xué)科是一門專門培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科，而“培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)”或者說(shuō)“語(yǔ)文素質(zhì)的養(yǎng)成”，正是語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程。所以，語(yǔ)文課程的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程。為此，進(jìn)行語(yǔ)文課程教學(xué)，必須以“語(yǔ)文素養(yǎng)”為核心。這種“語(yǔ)文素養(yǎng)”，是語(yǔ)文課程的個(gè)性化的過(guò)程和目標(biāo)，它與其他課程的共性化過(guò)程和目標(biāo)“人文素養(yǎng)”相區(qū)別。是的，語(yǔ)文課程要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，這跟其他課程是一致的。但作為語(yǔ)文課程的個(gè)性，它必須以“語(yǔ)文素養(yǎng)”為核心，這樣，我們就不會(huì)將語(yǔ)文課程教學(xué)的過(guò)程和目標(biāo)無(wú)限擴(kuò)展為涵蓋灝渺的“人文素養(yǎng)”，將許多其他課程的教育教學(xué)任務(wù)硬拉到自己身上。所幸的是，現(xiàn)在口頭上公開(kāi)主張將語(yǔ)文課上成單純的語(yǔ)言知識(shí)課或言語(yǔ)技能課的人已經(jīng)不多，但主張將語(yǔ)文課上成“大人文課”的卻不在少數(shù)。所謂“大人文課”，就是一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程與其他課程的共性，忽視語(yǔ)文課程與其他課程相區(qū)別的個(gè)性。近些年，不少文章竭力主張將語(yǔ)文課上成人文課，這從糾偏意義上說(shuō)無(wú)可厚非，何況語(yǔ)文課程的確首先是一門人文學(xué)科的課程。但是，當(dāng)你將這些文章中所有的“語(yǔ)文”二字改成“政治”、“思想品德”、“歷史”乃至“哲學(xué)”時(shí)，你就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些文章不但仍能成立，而且同樣不失為一篇好文章！這就說(shuō)明，這些文章說(shuō)的雖是語(yǔ)文課程，但適用于所有的人文學(xué)科的課程；它所主張的語(yǔ)文課，與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)課毫無(wú)二致。這是一種什么樣的課呢？無(wú)形之中，他們希望語(yǔ)文老師們把語(yǔ)文課上成與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)相似的課。原來(lái)，這些文章都只論及語(yǔ)文課程的“屬概念”，而全然忽視了它的“種差”。它的屬概念是人演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、文藝演出、體育比賽、廣告標(biāo)牌，以及自然風(fēng)光、文物古跡、重大事件、日常生活、學(xué)生自身的語(yǔ)文活動(dòng)等等。開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)資源，還包括充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，克服以往以書(shū)本為中心的傾向，實(shí)行教材內(nèi)外的溝通和課堂內(nèi)外的交流，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的生活化、社會(huì)化?？梢哉f(shuō)，樹(shù)立正確的語(yǔ)文課程資源觀是改革語(yǔ)文課程和教學(xué)的重要前提和保障之一。當(dāng)然，新課標(biāo)作為一個(gè)新事物，它不可避免地要在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)，它需要繼續(xù)不斷地創(chuàng)新與突破，它的理念也將隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷更新。我認(rèn)為盡管課程標(biāo)準(zhǔn)要適應(yīng)全國(guó)的現(xiàn)狀，但作為理念的創(chuàng)新與突破，作為導(dǎo)向，還可以進(jìn)一步解放思想，適度超前，引入“言語(yǔ)論”。在語(yǔ)文課程的教學(xué)中，分不分語(yǔ)言和言語(yǔ)，其效果大相徑庭。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言是一種知識(shí)體系，言語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程和成品。一個(gè)清醒的語(yǔ)文教育工作者，他在基礎(chǔ)教育階段能自覺(jué)地讓語(yǔ)言教學(xué)為言語(yǔ)能力培養(yǎng)服務(wù)；反之，籠統(tǒng)的語(yǔ)文觀和語(yǔ)言觀，有可能導(dǎo)致方向的模糊，不可能重視言語(yǔ)實(shí)踐，因而也不可能有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。此外，新課標(biāo)中對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的理念還有待進(jìn)一步突破，為了與上述新理念相適應(yīng)，語(yǔ)文知識(shí)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)的程序性的“活”知識(shí)