2020年度全國自考美學歷年真題模擬及答案資料

全國自考美學歷年真題及答案資料

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一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

1.根據現(xiàn)代美學的觀點，藝術在邏輯上首先存在于

（D）

A.物質形態(tài)中B.形式概念中C.行為個體中D.意象世

界中

2.提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一主張的是（D）

A.歌德B.席勒C.康德D?黑格爾

3.亞里士多德認為一切藝術都是（C）

A.人類的主觀愿望B.神靈的憑附C.現(xiàn)實的模仿D.理

念的模仿

4.以佛教的禪境比喻詩歌意境的是（B）

A.王維B.嚴羽C.劉勰D.司空圖

5.金圣嘆提出“見文觀心”這一主張的批評類型是

（C）

A.詩歌批評B.散文批評C.小說批評D.戲曲批評

6.在中國古代典籍中，“美育”一詞最早出現(xiàn)于（D）

A.莊周《莊子》B.孔子《論語》C.劉勰《文心雕龍》

D.徐韓《中論?藝紀》

7.美學研究的核心方法應當是（B）1-17

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A.心理學方法B.哲學方法C.人類學方法D.藝術學方

法

8.美學應當劃歸于（C）1-13

A.自然科學B.社會科學C.人文學科D.實證科學

9.西方哲學史上首次提出“美本身”問題的美學家是

（C）1-2

A.蘇格拉底B.畢達哥拉斯C.柏拉圖D?亞里士多德

10.從審美活動的邏輯過程看，審美體驗必將把人引入

（A）2-77

A.澄明之境B.道德至境C.智慧至境D.美幻之境

11.審美發(fā)生的基本前提是（B）2-100

A.早期人類的巫術與狩獵活動B.制造使用工具的物質生

產活動C.藝術的產生D.審美意識的確立

12.達爾文認為人的審美發(fā)生于（C）2-94

A.人的精神追求B.人的道德觀念C.人的生物學本能

D.人的社會意識

13.審美體驗的獨特性是（B）2-76

A.離開對象作抽象的玄思B.與對象進行傾心交流C.主體

道德意志的介入D.客體洋溢美的意蘊

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14.在審美意象的形式構成上，崇高所具備的感性形態(tài)是

（D）3-145

A.丑陋不堪B.纖細精致C.荒誕不經D.粗獷宏大

15.審美形態(tài)不但是一種感性的形態(tài)，又是一種（B）

3-120

A.形式分類形態(tài)B.邏輯分類形態(tài)C.內容分類形態(tài)

D.抽象存在形態(tài)

16.下列丕屬于經驗主義的美學家是（D）4-208

A.夏夫茲博里B.荷加茲C.哈奇生D.席勒

17.審美經驗的超越性丕是體現(xiàn)在（D）4-229

A.從物質世界向精神世界超越B.從現(xiàn)實世界向理想世界

超越C.從經驗世界向超驗世界超越D.從經驗世界向先

驗世界超越

18.中國古代文論中的言志說、心聲說和緣情說大致上能

夠歸結為（B）5-278

A.形式說B.表現(xiàn)說C.娛樂說D.符號說

19.將藝術品分為語音層、語義層、圖式層和客體層這四

個層次的美學家是（A）5-285

A.英伽登B.蓋格爾C?漢斯立克D?克羅齊

20.主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合

是指（D）5-291

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A.審美理想B.審美想象C.審美判斷D?審美意向

二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要

求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、

少選或未選均無分。

21.“以道制欲"(BD)7-372

A.有助于主體情感的任意發(fā)泄B.反映了理性對感性的節(jié)

制和凈化C.容易造成對情欲的過分壓抑D.有助于美育的

正常實施E.體現(xiàn)了美育的強制性

22.審美的有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一表現(xiàn)在

(AB)2-59

A.審美活動必須以擺脫直接功利目的為前提B.審美活動

不以某一有限目的為目的C.審美活動指向人的自由存在

D.審美活動具有絕正確超功利性E.審美活動超越一切

目的性

23.藝術品在藝術活動的動態(tài)流程中的基本特征是

(ABC)6-307

A.她律性B.形式符號性C.開放性D.自律性E.兼容

性

24.把審美經驗視為游戲活動的美學家有(AB)

2-92

A.康德B.席勒C.斯賓塞D?伽達默爾E?堯斯

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25.悲劇給人帶來了強烈的審美愉悅，使人能夠

(AB)3-162

A.以悲為美B.化悲為美C.不以己悲D.以喜為美E.以

丑為美

三、名詞解釋題(本大題共4小題，26、27小題每題4分，

28、29小題每題3分，共14分)

26.審美趣味2-53

答：審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來

的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內在方面,

而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

27.藝術品的她律性6-307

答：藝術品就其中介功能而言不是獨立自足、自在自為的,

而是為她者存在，受她者制約的。首先藝術品是為接受、

欣賞者而存在的。離開了接受主體，藝術品就沒有存在的

意義。其次，藝術品的意象是創(chuàng)作主體審美經驗和心理創(chuàng)

造的結果，其基本特質決定于創(chuàng)作主體；同時，藝術品中

凝定的藝術家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有經過接受主體

的欣賞活動，才能重新被激活，因此它也受制于接受主體。

就此而言，藝術品為接受主體而存在，又同時為兩個主體

所決定、制約，因此藝術品具有“她律性”。

28.仿象5-292

答：仿象是主體經過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造幽的意象，

它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里,

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“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿

真性上。

29.趣味教育（教材中無法找到標準答案）

答：趣味教育是以人的心理情趣為主導，以全面發(fā)展人的

心理素質和提高人的學習樂趣為目的，以受教育者的個體

心理特征為基礎，在教育者有針對性地啟發(fā)和引導下，讓

受教育者自主性地，創(chuàng)造性地、有規(guī)律性地、不斷地探索

和發(fā)現(xiàn)新的知識、理論和真理。從而最充分地滿足每一個

受教育者的求知欲、創(chuàng)造欲和幸福欲的一種全新的教育和

學習方式。

四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）

30.簡述主體在審美活動中作為精神存在的特征。2-71

答：主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、

體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。

（1）驚異：從日常生活中的躍出（2）體驗：沉浸在與對

象直接的相處中（3）澄明：走向本真的世界

31.簡述審美境界的性質、特點。1-35

答：一、審美境界的性質

人在各種生存實踐活動中，在與世界打交道的過程中，會

形成不同層次的人生境界，其中就包含著審美境界。審美

境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一

般的人生境界，它能夠說是對人生境界的一種詩意的提升

和凝聚，也能夠說是一種詩化了的人生境界。

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二、審美境界的特點

1、審美境界要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)

一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太

可能是審美的。

2、從心境來說，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種

功利性和有限性，而達到相對自由的狀態(tài)。

3、審美境界也有高低不同的層次。由審美關系、審美活動

導致的審美體驗是多層次的，它是一種由低級到高級、由

表層到深層不斷潛入和遞進的動態(tài)結構。

4、審美境界的生成離不開人生境界的轉化和提升，人生境

界與審美境界只有在實踐存在論的意義上才是相通的。人

生境界的多質多層次性也導致了審美境界的豐富多樣和多

層次性。

32.簡論藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成。6-310

答：意象是藝術存在的核心。藝術首先存在于意象世界及

其流程之中。藝術活動的開端即由意象的產生為標志。在

藝術的“創(chuàng)造一一藝術品一一接受”的流程中，貫穿始終

并處核心地位的是藝術創(chuàng)造階段藝術家意象的生成。這個

過程又可分為意象的孕育與意象的生產兩個階段。

一、意象的孕育。意象的產生是一個從無到有的過程。藝

術意象的產生也并非無緣無故的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的

原則體現(xiàn)于藝術意象的產生：主體意識和客觀世界的相互

作用。

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1、意象的孕育，并非無源之水，無本之木，它首先是藝術

家實踐的產物，是藝術家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互

關系、交互作用而生成的。

2、意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功

利認識、判斷的形式。它是主體意識的自身協(xié)調或主、客

體契合達到共振的一種自由狀態(tài)。

3、意象無論有無原型，從根本上說，都是主、客體的交融、

契合，主體心理進入了審美自由狀態(tài)時意象才能得到最好

的孕育。

二、意象的生成。意象的生產意味著藝術家心中的意象得

到物態(tài)化和物化的表示。在這個階段中，藝術意象進一步

完善并獲得形式符號和物質實體，使藝術品最終得以產生。

這里，生產具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，

即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時又有工藝制作、

生產之義，這兩種意義都與藝術品的產生有關。

1、意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛

意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一

個完整的整體。

2、意象的從無到有，還在于意象的意義內容在“無”的運

動中最終獲得外在形式符號，轉變?yōu)椤坝小薄?/p>

3、意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（即藝

術品）。

4、藝術意象的創(chuàng)造和藝術品的完成，實質上也是一種生產。

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33.簡述藝術品與非藝術品之間的區(qū)別。5-281

答：(1)藝術品是人工制品而不是自然物。首先，藝術品

不能是自然物，而必須是人工制品。“藝術品”與“非藝

術品”的第一個區(qū)別是：藝術品必須是人工制品，這是“藝

術品”的最基本的必要條件。

(2)藝術品是精神產品，而不是物質產品。藝術品是人的

高級活動一一想象活動創(chuàng)造出來的產品，是一種精神產品,

是人工制品中的高級部分。這是藝術品與非藝術品的第二

個重要區(qū)別。

(3)藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成

果。藝術品與其它非藝術的精神產品的根本區(qū)別，在于它

不是依憑抽象思維來認識世界，作出理論形態(tài)的概括，而

是經過藝術家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界，并以

此來傳達人類的審美經驗。

34.簡述感性形象在美育中的重要作用。7-360

答：(1)美育是主體經過不斷的審美體驗，水滴石穿般地

浸潤了人的內心，慢慢地塑造著人的個性，仿佛如清風拂

過人的心田。美育是以感性的方式，來陶冶人的精神，轉

移人的氣質。

(2)感性形態(tài)的審美價值所給人的感官享受中，包含著與

人的生理同構的節(jié)奏和韻律。

(3)在藝術作品中，感性形象正是情感的載體。藝術家們

產生強烈的喜、怒、哀、樂情感時，常宣之于詠歌等藝術

形式。

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（4）美育以形象為基礎，是審美對象在形式上與情感相契

合，在本質上是情感的體驗，是最終實現(xiàn)感知、理解、想

象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調活動。

（5）美育的過程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而

藝術作品正是經過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。

（6）感性形態(tài)乃是藝術家與欣賞者溝通的中介。欣賞者在

欣賞過程中，則經過感性意象與作者產生了

情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產

生的。

五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12

分，共26分）

35.李商隱《無題》詩云：

“相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！?/p>

請以此詩為例，說明審美理解的多義性特點。4-246

答：（1）審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的

含義顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對象中所包含的

理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是經過感

性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維

的方式來進行，而必須經過滲透著理性因素的直觀活動來

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進行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加

具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得

不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。這種現(xiàn)象在藝術欣賞

中經常出現(xiàn)，以致引起人們的許多爭議。

（2）李商隱無題詩的藝術魅力是毋庸置疑的，讀來也顯得

意味深長。但它究竟要表現(xiàn)什么樣的主題？對此人們卻眾

說紛紜，莫衷一是。兩情相悅、至死不渝的愛情？還是聚

少離多、變幻莫測的人生況味？似乎都有其根據，但又都

缺乏明確的證據。

36.舉例說明優(yōu)美和崇高的相互關系。3-157

答：（1）優(yōu)美是理性內容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體

與社會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合

規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐

完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。

（2）崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的

感性形態(tài)，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給

人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強

烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而

提升和擴大了人的精神境界。

（3）優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的

內涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補性，它們常常作為

相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。

（4）對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因為對

二者的本質理解差異，就產生了不同的認識。雖然有些美

學家并不承認崇高是一種審美形態(tài)，但許多美學理論還是

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堅持認為，崇高與美具有共同的本質。這些理論強調優(yōu)美

與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就

是美。

（5）崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本

內涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會實踐中呈現(xiàn)出的兩種存

在狀態(tài)。優(yōu)美作為審美實踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人

的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生

實踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和

合化一的境界。而崇高則不然，它主要體現(xiàn)的是人生實踐

中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐中的

沖突和對立狀態(tài)，而且在這一對立沖突中，顯示出的作為

主體的人對自然、社會以及人自身的超越。

（6）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。

自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的

驚訝和敬贊。它們經常以突破形式美的方式展現(xiàn)出來，而

這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反，構成崇高和優(yōu)美完全相反

的特點。

全國7月自考美學試題

一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求

的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未

選均無分。

1.《藝術即經驗》的作者是（B）1-4

A.維特根斯坦B.杜威C.弗洛伊德D.費希納

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2.美學是一門古老的（D）1-13

A.自然科學B.社會科學C.技術科學D.人文學科

3.審美活動與一般精神活動的區(qū)別在于（B）2-58

A.是主體與對象的精神聯(lián)系B.最具個性化C.具有內在的

規(guī)律性D.產生現(xiàn)實的社會后果

4.審美對象的“非實體性”是指（C）2-88

A.它是精神性實體B.它是不存在的C.它是一種獨特意象

D.它在歷史中不斷變遷

5.審美驚異與日常驚奇的區(qū)別在于（C）2-72

A.有新奇的外在特征B.需要理性思考C.有內在的精神召

喚D.需要特定主體

6.用“巫術說”解釋審美發(fā)生最大的缺陷是（C）2-96

A.沒有實例依據B.缺少考古學支撐C.僅能說明部分原始

藝術現(xiàn)象D.唯心主義與神秘主義

7.所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）3-126

A.歷史生成與個體相對性生成B.哲學思想對審美形態(tài)的

統(tǒng)攝性

C.多種審美因素構成的有機體的感性凝聚D.民族性與世

界性的統(tǒng)一

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8.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產生崇高感？

(C)3-145

A.和風細雨B.流水潺潺C.驚濤拍岸D.春花秋月

9.喜劇的主要特點是(C)3-169

A.能夠緊追時尚B.機智地批判社會現(xiàn)實C.形式與內容悖

離D.社會大眾喜聞樂見

10.審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有

(C)4-244

A.個人性與情緒性B.非理性與偶然性C.社會性與理性D.

歷史性與時代性

11.審美經驗的生成是(D)4-258

A.有明確目的的B.毫無目的的C.有時有目的，有時無目的

D.有目的與無目的的辨證統(tǒng)一

12.超越現(xiàn)實、使主客體發(fā)生交流與融合，是藝術意象的

(C)5-295

A.虛擬性B.感性C.想象性D.情緒性

13.影響接受者參與改造社會活動，是藝術的

(D)5-301

A.娛樂消遣功能B.認識功能C.思想啟迪功能D.社會干預

功能

14.藝術品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的(C)6-307

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A.障礙B.迷霧C.橋梁D.流程

15.直接影響主體藝術敏感的因素是（D）6-317

A.所處社會環(huán)境B.瞬間個人心境C.先天個人稟賦D.文化

心理結構

16.將藝術劃分為象征型藝術、古典型藝術、浪漫型藝術的

思想家是（C）6-324

A.亞里士多德B.阿爾貝?加托C.黑格爾D.馬克思

17.藝術接受的核心是（B）6-333

A.理解B.重建C.熏陶D.行動

18.“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，見于古代典籍

（B）7-342

A.《樂記》B.《尚書》C.《左傳》D.《詩經》

19.美育的終極目的是培養(yǎng)（C）7-367

A.能夠進行藝術創(chuàng)造的人B.遵紀守法的人C.自由全面發(fā)

展的人D.學識淵博的人

20.美育與德育的社會作用（D）7-371

A.相互對立B.相互包容C.相互替代D.相互補充

二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

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在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要

求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、

少選或未選均無分。

21.美學學科誕生的標志是（BE）1-21

A.鮑姆加登的出世B.專門論著的問世C.研究者增加D.學

術界的普遍認可E.特定研究對象的確定

22.造成個人審美趣味差異的主要原因是

（ABCD）2-53

A.個人的天賦資質B.個人的生活環(huán)境C.個人的教育背景

D.個人的社會地位E.個人的審美理想

23.丑和荒誕的共同特征是（ABC）3-178

A.表里不一B.內外不符C.荒唐矛盾D.引人發(fā)笑E.精神歡

愉

24.下列現(xiàn)象中哪些丕是藝術品？（ABE）5-281

A.豐收碩果B.機器設備C.城市雕塑D.流行歌曲E.學術專

著

25.藝術品具有“她律性”是由于受到了

（AD）6-307

A.接受者的決定與制約B.歷史環(huán)境的決定與制約C.藝術

傳統(tǒng)的決定與制約D.創(chuàng)作者的決定與制約

E.價值規(guī)律的決定與制約

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三、名詞解釋（本大題共4小題，每小題4分，共16分）

26.審美理想2-51

答：審美理想是主體心目中關于完善的美的觀念。任何觀

念總是一方面反映著客觀對象的某種屬性，另一方面又經

過了主體的加工和改造。所謂審美理想就是主體經過想象

在頭腦中構造出來的理想形態(tài)的美。

27.審美體驗2-74

答：所謂審美體驗，就是主體在具體審美活動中被具有某

種獨特性質的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進

行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和

震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

28.優(yōu)美3-138

答：優(yōu)美是理性內容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社

會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律

性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美能夠喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，

是人的存在得到完整和諧的狀態(tài)，或者說是人在審美實踐

活動中所達到的圓融和諧的狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是理想

人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是

和諧化的人生存在至境。

29.寓教于樂5-303

答：寓教于樂是指寓教育功能于審美功能中，經過審美功

能的實現(xiàn)間接地實現(xiàn)教育功能。

四、簡答題（本大題共3小題，每小題8分，共24分）

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30.作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點？3-190

答：荒誕作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其基本特點包括：

(1)荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表

現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無意義，人對存在感到恐怖和

無所適從，這種恐懼不是對對象的害怕，而是一種不可名

狀的心理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運，

生存的意義也不復存在，生命僅僅成為肉體的存在，人成

為沒有任何意義的“物品”，這就是存在的無根狀態(tài)。

(2)荒誕的審美意象的象征性?；恼Q表示的是生存意義的

虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術形象，都具有象征意義。

荒誕作為審美形態(tài)所表現(xiàn)的，無不是存在的虛妄和現(xiàn)實的

荒謬。

(3)荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q的審美意象經過抽象、

扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術形象，以表現(xiàn)異化的

世界。因此，荒誕總是體現(xiàn)為不合理性的、悖謬的、可笑

荒唐的形式，表示了一種盲目無

從、不知所措的現(xiàn)代社會的入的生存狀態(tài)。

31.審美經驗的主要特征有哪些？4-220

答：一、直觀性。直觀(intuition,又譯直覺)一詞在漢

語中一般被看作感性認識的同義詞，其特點是生動性、具

體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般,

只能把握現(xiàn)象而不能把握本質。

資料僅供參考

二、非功利性。美學理論中所說的功利指的是各種與主體

有利害關系的現(xiàn)象。審美經驗之因此具有非功利性，是由

兩個方面的因素所決定的。

1、從審美對象的角度來看，由于審美經驗具有直觀性的特

點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫

無關系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關系。

2、從審美主體的角度來看，審美經驗的基本功能在于讓人

們產生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求

人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可

避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。

三、超越性。在美學研究中，當我們談論審美經驗的超越

性的時候，既包含了該詞的日常語義，又涵蓋了該詞的哲

學用法。其因此如此，是因為審美經驗歸根到底是一種人

生實踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時,

不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經驗

之因此具備這種功能，則是因為其內在機制中就蘊涵著超

越性的因素。超越性主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1、審美經驗能夠實現(xiàn)從物質世界向精神世界的超越。

2、審美經驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。

3、審美經驗還能實現(xiàn)從經驗世界向超驗世界的超越。

32.構成審美理解多義性的原因是什么？4-246

答：（1）由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象

概念的形式表現(xiàn)出來，而是經過感性形象暗示出來的，因

資料僅供參考

而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進行，而必須

經過滲透著理性因素的直觀活動來進行。與抽象的邏輯推

理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模

糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富,

回味悠長。

（2）審美理解的這種多義性特點，除了與審美對象自身的

特性相關之外，也是由理解活動自身的特點所造成的。我

們已經說過，審美理解所運用的是反思判斷力，這也就決

定了在審美經驗中主體自身要更深地參與進來，正因為這

樣，審美主體所獲得的才不是科學認識，而是對于對象帶

有個體色彩的審美體驗，這也是審美經驗中理解有多義性

的一個重要的原因。

（3）就藝術欣賞而言，讀者總是具有一定的、由她的審美

理想和閱讀期待所構成的視域，而文本也具有自己的、由

自身的結構和作者的意圖所構成的視域，欣賞活動就是這

兩個視域相互融合的過程。如此一來，理解活動的偏差就

是無法避免的，因為不同的欣賞者必然具有不同的視域，

也就必然形成對作品的不同理解。

五、論述題（本大題共2小題，每小題15分，共30分）

33.從北京奧運場館“鳥巢”、“水立方”，看建筑藝術的

審美特征。6-326

答：建筑藝術的審美特征體現(xiàn)在以下三個方面：

（1）建筑材料的審美性質。建筑藝術一定要依賴物質材料,

為了符合建筑曰的的要求，也出于審美的需要，建筑藝術

家自然也會有意識地選擇一些較有藝術表現(xiàn)力的材料。

資料僅供參考

(2)建筑的形式結構。物質材料要想真正組合成一件完整

的藝術品，還必須使它們之間的排列關系符合藝術作品的

結構規(guī)律，優(yōu)秀的建筑藝術總是能夠使材料的排列顯示出

一定的風格和情調。

(3)由于建筑藝術一般都要占用較大的空間和場地，因此,

建筑與周圍環(huán)境的關系對其藝術上的價值有著直接的影

響。這種關系常常對建筑藝術構成一種約束和局限，要求

藝術家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對自己的藝術構思做

出調整。但如果藝術家能夠巧妙地運用環(huán)境的因素，那就

可能反過來極大地增加建筑藝術的審美效果。

34.舉例說明藝術的多元功能及其審美功能在其中的地位。

5-299

答：(1)藝術的功能是經過接受者對藝術品的意象、意境

的欣賞來實現(xiàn)的，包括審美、娛樂、消遣、認識、道德、

教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會

干預、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。

(2)藝術的審美功能指憑借藝術意象、意境的感染力、誘

發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉

悅，從而提高藝術素養(yǎng)，改進審美文化心理結構，拓展藝

術鑒賞視野，增強藝術的想象力和敏感性。經過對藝術品

提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多

彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內心的情感波瀾，體驗到那種人生

情趣和意蘊，有時還可領悟到宇宙、歷史的無限和永恒，

從而獲得暢神悅志的精神愉快一一審美快感。

全國4月自學考試美學試題

資料僅供參考

一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求

的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未

選均無分。

1.藝術的首要功能是（D）5-302

A.娛樂功能B.政教功能C.文化交流功能D.審美功能

2.藝術品結構中的核心層次是（A）5-288

A.意象世界層B.形式符號層C.物質實在層D.意境超

驗層

3.提出“有意味的形式說”的美學家是（C）5-279

A.燕卜莉B.艾略特C.克萊夫?貝爾D?艾布拉姆斯

4.載道說和娛樂說界定藝術的角度是（D）5-279

A.藝術的本質B.藝術的形態(tài)C.藝術的起源D.藝術的

功能

5.西諺云：“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這說

明審美理解具有（D）4-247

A.直觀性B.無目的性C.普遍性D.多義性

6.提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學家是

（C）3-142

A.休謨B.洛克C.荷加茲D?夏夫茲博里

資料僅供參考

7.關于審美驚異，下列說法中丕正確的是（B）2-73

A.它是一種鮮活的生命感B.它是一種理性的求知欲C.它

主要表現(xiàn)為一種內在的精神召喚

D.它與被打斷的生活之間依然保持一種內在的深刻聯(lián)系

8.在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素是

（D）2-102

A.生殖活動B.勞動生產活動C.狩獵活動D.巫術禮儀

活動

9.審美理想作為一種人生修養(yǎng)（D）2-52

A.是人所獨有的一種具有內在必然性的生命需要B.是人

的本質的一種內在規(guī)定性C.具有直接的社會影響力

D.直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分

10.審美活動本身就是一個自身完滿的世界，是指

（C）2-60

A.審美活動與其它人生實踐無關B.審美活動只具有手段

意義C.審美活動直接是目的本身D.審美活動直接是現(xiàn)

實的人生實踐

11.靈感理論在中國古代主要表述為（D）6-320

A.迷狂說B.神靈憑附說C.代神立言說D.“頓悟”與

體“道”

12.孕育意象的第一步往往是（C）6-316

資料僅供參考

A.藝術敏感B.展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C.主

體接觸客體并受感動D.對于藝術技巧的運用和理解

13.接受主體的主體性來源于（B）6-335

A.藝術品的“物化狀態(tài)”B.接受者的“期待視野”C.創(chuàng)

作者的“理想形象”D.主客體的“情景關系”

14.美育的功能之一是（B）7-370

A.修身B.養(yǎng)性C.求知D.養(yǎng)神

15.《毛詩序》強調“風以動之”，說明（A）7-343

A.藝術感動是潛移默化的B.美育需要動力C.美育以風為

動力D.美育雷厲風行

16.中國著名美學家蔣孔陽提出要從“審美關系''出發(fā)

來研究美學問題的著作是（B）1-5

A.《美學講演錄》B.《美學新論》C.《美學新解》

D.《實驗美學》

17.黑格爾的美學代表作是（D）1-2

A.《實驗美學》B.《判斷力批判》C.《藝術哲學》

D.《美學》

18.美學的學科性質是（D）1-13

A.自然科學B.價值學科C.實證學科D.人文學科

資料僅供參考

19.在西方美學史上，真正奠定悲劇理論基礎的是古希臘

的（B）3-161

A.柏拉圖B.亞里士多德C.蘇格拉底D.畢達哥拉斯

20.具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是

（A）3-138

A.優(yōu)美B.崇高C.荒誕D.乖巧

二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要

求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、

少選或未選均無分。

21.審美經驗的超越性主要體現(xiàn)在（ABC）4-229

A.從物質世界向精神世界超越B.從現(xiàn)實世界向理想世界

超越C.從經驗世界向超驗世界超越D.從主觀世界向客

觀世界超越E.從內在世界向外在世界超越

22.審美趣味中實際上存在著的矛盾包括（AD）

2-53

A.個體性與社會性B.主體性與客體性C.感受性與思想

性D.特殊性與普遍性E.工具性與價值性

23.美學史上，人們劃分藝術類型，往往依據的標準有

（ABC）6-325

資料僅供參考

A.藝術與現(xiàn)實之間的關系B.藝術作品與欣賞者之間的關

系C.藝術作品自身的存在方式D.藝術作品與創(chuàng)作者之

間的關系E.藝術作品與社會之間的關系

24.下列屬于“美育的目的”的是（ACD）7-377

A.培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力B.造就文化人才C.成就審

美的人生D.全面提高人的素質E.繁榮社會文化

25.審美形態(tài)主要有（ACE）3-124

A.優(yōu)美與崇高B.宏大與渺小C.悲劇與喜劇D.細膩與

粗獷E.丑與荒誕

三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題，每小

題3分，28、29小題，每小題4分，共14分）

26.有我之境5-298

答：有我之境中的“我’則以強烈的主觀色彩明顯地滲透

于藝術意象中。在藝術品中，“有我”與“無我”,以各

自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術意境。

27.審美體驗2-74

答：所謂審美體驗，就是主體在具體審美活動中被具有某

種獨特性質的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進

行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和

震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

28.空間藝術6-326

資料僅供參考

答：一般來說，空間藝術是直接訴諸人們的視覺的。這是

因為，空間藝術的首要特點就在于它總是由一定的物質材

料按照一定的形式規(guī)范在空間之中排列而成的。人們在欣

賞這種藝術的時候，當然就必須首先經過自己的視覺活動,

把握作品的空間特征。就這個意義上說，空間藝術的形式

特征就顯得十分重要。因此，我們在把握空間藝術的審美

特征的時候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。然而另一方面,

任何藝術都必然要塑造一定的審美意象并表示一定的意蘊

和內涵，空間藝術自然也不例外。

29.凈化說3T61

答：凈化說是西方美學理論之一。古希臘亞里士多德提出。

認為悲劇能夠喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得

以凈化，獲得無害的快感，從而達到某種道德教育的目的。

四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

30.簡述藝術意象的基本特征。5-294

答：藝術意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情

感性。

(1)虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經物態(tài)化和

物化進入藝術品中，便成為藝術意象，也就同時進入了非

現(xiàn)實(存)的層次。意象能夠“任意”地編造和虛構，有

時甚至能夠違背現(xiàn)實的常惰常理。

(2)感性。感性是指意象能夠為主體感官直接把握、感知、

體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經過自覺的理性

資料僅供參考

反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在；這就是意象

的感性特征。

(3)想象性。審美意象是經過藝術家的意向和想象將“意”

與“象”融合一體而構成的，它本身是想象的產物，不同

于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象想

象性是審美意象的最重要特征，也是藝術品超越現(xiàn)實，具

有虛擬性的內在原因。

(4)情感性。藝術意象的情感性形成于藝術家創(chuàng)造意象的

活動中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術熔鑄意象的重

要動力和導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術意象中

總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的

感染力。

31.如何理解審美活動是一種價值活動？2-61

答：(1)審美活動之因此吸引人、感染人，是因為審美活

動本身所展開的就是一個屬人的世界，而且因此這個世界

也僅僅只為人才存在。

(2)凡是人類足跡所到之處，凡是進入人的生存領域的各

種各樣的事物，也無不能夠躍人人的審美視野中。不論審

美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而

這些對象之進入審美的世界，卻無不關系著人。

(3)對象一旦進入審美的領域就成為人的對象化和對象化

的人，成為人對自己本質力量的充分確證和肯定。因此審

美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。人除了追求物

質價值的物質生產活動以外，也有各種各樣追求精神價值

的活動。審美活動就是實現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。

資料僅供參考

32.簡述作為審美活動中介的藝術品的基本特征。5-281

答：（1）藝術品是人工制品而不是自然物

首先，藝術品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物

再美也不能稱作“藝術品”。

（2）藝術品是精神產品，而不是物質產品

藝術品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術品，藝

術品僅是人工制品中的極少部分。

（3）藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成

果

藝術品與其它精神產品的根本區(qū)別在于它是經過藝術家的

意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經驗，這

是藝術獨有的審美本質。

33.美育的功能。7-369

答：（1）怡情養(yǎng)性。美育是經過審美“怡情養(yǎng)性”，對人

的精神領域進行一種調節(jié)，從而達到心理的平衡、人格的

完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當?shù)牟町悺?/p>

（2）化性起偽。性是人生來就有的自然本質及其功能，偽

則指在自然本質基礎上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。美育

正是經過感性的方式對人的本性進行維護和滋養(yǎng)。

34.簡述美學的研究方法。1-16

答：（1）美學既然是一門綜合性的人文學科，那么它的研

究方法自然也應當是多樣的、綜合的，而不是單一的。

資料僅供參考

（2）美學既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，

就意味著美學研究比一般人文學科更為注重感性的經驗、

情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經驗科學的配合和

協(xié)助。

（3）美學必須廣泛吸收其它人文學科以及自然科學、社會

科學的成果，美學研究的方法應當是多元的、多樣的。它

既能夠單獨使用不同方法，也能夠同時用多種方法進行綜

合研究，還能夠用不同方法進行不同的組合研究。

（4）美學研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之

分。我們認為，從學科性質來看，美學的核心方法應當是

哲學方法。

五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）

35.為什么說想象力是審美對象得以構成的重要因素？

4-238

答：想象力是人類在長期的社會實踐中發(fā)展起來的一種高

級思維能力。早在人類社會的原始時期，人們就開始借助

于想象力來改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造

了大量的神話和史詩。因此，想象力乃是人類一切藝術創(chuàng)

作和審美的必要條件，當然更是構成審美經驗的一個要素。

36.為什么說丑也是一種審美形態(tài)？請舉例說明。3-180

答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它

的特點決定的。

資料僅供參考

（1）由丑陋引起的情緒感受依然是一種審美情感。這種情

緒感受與現(xiàn)實的反感不同，它包含著人對生存實踐的體悟

和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自

由，因為這種對丑惡的事物和對立的力量的批判和揭露，

是經過審美自由的方式進行的，人們從中獲得了一種肯定

的價值。

（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性

的刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日

常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。

但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受

到人生的意義和價值。藝術作品中的丑，更是以丑為美，

發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這些丑的形式經過人的內在心

理的轉換，成為美的形象。因此，丑不論怎樣，總是人們

的一種生存實踐的表示形式。

國7月自學考試美學試題

一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求

的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未

選均無分。

1.《大希庇阿斯篇》的作者是（B）1-2

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.黑格爾D.鮑姆加登

2.美學的研究對象應該是（D）1-7

資料僅供參考

A.美的規(guī)律B.藝術現(xiàn)象C.審美心理D.人與世界之間的審

美關系

3.區(qū)分審美趣味是否健康的標準是（D）2-54

A.主體的創(chuàng)造性B.歷史的傳統(tǒng)性C.社會的普及性D.與對

象屬性的一致性

4.構成審美活動的基本要素是（A）2-71

A.審美主體與審美對象B.審美環(huán)境與審美條件C.審美意

志與審美愿望D.審美教育與審美素養(yǎng)

5.審美發(fā)生的基本前提是（C）2-100

A.大腦的發(fā)育完備B.自然環(huán)境的變化C.物質生產勞動D.

社會交往的發(fā)展

6.比較自覺的審美活動產生于（D）2-108

A.距今約300-200萬年前B.距今約30-5萬年前C.距今約

5萬年前D.距今約3-1萬年前

7.所謂審美形態(tài)的二重性是指其（D）3-127

A.歷史生成與個體相對性生成B.哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)

攝性C.多種審美因素構成的有機體的感性凝聚

D.民族性與世界性的統(tǒng)一

8.以下線條哪種能使人產生優(yōu)美感（D）3-138

A.粗獷的直線B.銳角的折線C.平直的虛線D.纖巧的曲線

資料僅供參考

9.廣義的荒誕實質是（A）3-190

A.對人的異化和局限性的表現(xiàn)B.對庸人行為的嘲弄C.對

社會流行的批判D.對人生命運的揭示

10.在審美感知中起主導作用的感官是（A）4-235

A.視覺與聽覺B.嗅覺與味覺C.觸覺與知覺D.平衡覺與重

力覺

11.在發(fā)生認識論看來，用原有的心理圖式去進行審美活動

是（A）4-254

A.同化過程B.調節(jié)過程C.想象過程D.感悟過程

12.藝術家在創(chuàng)造意象活動中體現(xiàn)自己的人生態(tài)度，這是藝

術意象的（B）5-295

A.虛擬性B.感性C.想象性D.情緒性

13.獲得精神的放松和快樂，是藝術的（A）5-300

A.娛樂消遣功能B.認識功能C.思想啟迪功能D.社會干預

功能

14.藝術品提供給我們最基本的東西是（C）6-306

A.形象B.快樂C.意象D.感悟

15.所謂藝術技巧是指（D）6-321

A.藝術思維技巧B.藝術聯(lián)系技巧C.藝術審美技巧D.藝術

操作技巧

資料僅供參考

16.下列類型中屬于時間藝術的是（D）6-325

A.建筑B.繪畫C.雕塑D.音樂

17.“悟”是藝術品鑒賞過程中（C）6-339

A.所有接受者必定要達到的層次B.接受主體鑒賞活動的

起始環(huán)節(jié)C.接受主體感知最終的升華D.對創(chuàng)作主體意象

的復制

18.在西方最明確提出“寓教于樂”的思想家是

（D）7-350

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.賀拉斯

19.孔子的美育講究的是（A）7-364

A.美善協(xié)調B.天人合一C.逍遙自在D.漸修頓悟

20.審美境界的核心是（B）7-383

A.力量B.自由C.學識D.博愛

二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要

求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、

少選或未選均無分。

21.美學發(fā)展經歷了以下幾個階段（BCD）1-18

A.審美萌芽B.審美意識C.審美思想D.審美學科E.審美體

系

資料僅供參考

22.將審美歸結為本能的理論主要缺點是

（AE）2-95

A.混淆了人與動物行為之間質的區(qū)別B.不能得到多數(shù)學

者的認同C.缺乏生物學的基礎D.沒有考古素材的支撐E.

忽視了審美活動的社會性

23.構成悲劇內涵的核心因素是（BCD）3-161

A.奉獻B.沖突C.抗爭D.毀滅E.勝利

24.審美趣味的外在表現(xiàn)有（DE）2-53

A.品位B.個性C.能力D.品味E.興趣

25.意象的主要類型包括（ABCD）5-292

A.仿象B.興象C.喻象D.抽象E.形象

三、名詞解釋（本大題共4小題，第26、27小題每小題

4分，第28、29小題每小題3分，共14分）

26.審美形態(tài)3-119

答：審美形態(tài)，是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復

雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美

風格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形

態(tài)的邏輯分類。要準確理解審美形態(tài)的內涵，就必須對人

生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風格等概念的內涵有

所理解。

27.“勞動說”2-97

資料僅供參考

答：勞動說作為一種藝術和審美發(fā)生理論，也有很多信奉

者與支持者，特別在20世紀中國美學和文藝學領域曾一度

占據優(yōu)勢地位。這一理論的主旨是認為藝術和審美起源于

人類的物質生產勞動。

28.對比聯(lián)想4-239

答：對比聯(lián)想是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起

與其具有相反特點的其它事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要

建立在兩種事物的性質和特征的對比關系的基礎之上，其

功能不在于強化對于某一事物的感受，而在于強化對這兩

種事物所具有的對立關系的理解和感受。

29.靈感6-320

答：所謂靈感，是藝術家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機

制、功能處于高度協(xié)調的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、

注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的

境界。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術家

照亮了另一個藝術的世界。

四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）

30.自然在什么條件下才能成為審美對象？2-79

答：審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的

特殊性，這是由審美活動的根本性質所決定的。我們從三

個方面來進行分析。

（1）審美對象自身的客觀條件

資料僅供參考

任何一種審美對象都不能離開一定的物質基礎，都必須以

一定的客觀物質材料作為其現(xiàn)實存在的必要條件。審美對

象不只是需要一定的物質屬性，同時這些物質屬性本身還

必須具備一定的審美價值。

（2）審美條件向審美對象的現(xiàn)實轉化

審美對象之因此會具有客觀性，并非僅僅因為構成審美對

象的物質材料本身具有客觀實在性，更重要的是，這些客

觀物質材料總是承載著、蘊涵著一定的客觀生活內容。一

定的客觀事物首先是因為與人的實際生活發(fā)生了某種深刻

的必然的關系，成了人的生活世界中一種有意義的事物，

它才可能成為某種具備審美價值的事物。具備審美價值的

事物首先必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物。

那些尚未進入人的世界的事物，即使存在著，也是一種本

然性的存在物，不能成為人的審美對象。審美對象只是在

具體的審美活動中才現(xiàn)實地生成并顯現(xiàn)出來的。

（3）審美對象的非實體性與開放性

審美對象不但在審美活動中才現(xiàn)實地呈現(xiàn)出來，而且也只

有在審美活動中它才真正地完成自身。所謂審美對象在審

美活動中完成，就是說，只有在審美活動中，經過主體與

客體的相互作用、碰撞、交融，審美對象才會現(xiàn)實地具體

地生成。因此，審美對象既不等于客體的審美條件本身，

也不等于主體的審美體驗本身，它是審美主體與客體審美

價值屬性相互融合與統(tǒng)一的產物。審美對象之因此不同于

一般活動的對象，根本上就在于它具有非實體性與開放性

的特征。

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31.為什么美不能先于人而存在？2-69

答：（1）美并不是先于人而存在的一種東西。人們之因此

有資格來談論美，是因為人在審美活動中不斷地創(chuàng)造著美。

如果說，美就在客觀事物本身，就是客觀事物的某種屬性,

那么，何以這種屬性是美的，別的屬性就不美？如果離開

人，我們甚至無法說明最簡單的審美現(xiàn)象。

（2）我們之因此說某種東是美的，是因為這種東西對人有

一種特殊的精神意義，而這種意義是只有在審美活動中才

能表現(xiàn)出來的。如果把美從審美活動中分離出來并把它實

體化，就會導致美本身的消失。

（3）美只存在于審美活動中，只有在審美活動中它才現(xiàn)實

地生成、真實地顯現(xiàn)出來。所謂美就是審美主體與審美對

象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值。

32.在審美經驗中情感與理智的關系是怎樣的？4-251

答：（1）要解決這個問題，能夠將德國古典哲學和美學中

的辯證法思想與馬克思的實踐唯物主義觀點結合起來進行

思索。在實踐中人的感覺和情感的人化過程為情感與理智

的融合提供了本體論的條件。

（2）在審美經驗中，情感與理智的關系表現(xiàn)為，理智滲透

于情感之中，而情感又受到理智的引導。

（3）單純關于主體情感的抒發(fā)并不能產生美，只有當情感

經過提升與凈化，經過理智的篩選和改造之后，才能夠真

正轉化為藝術表現(xiàn)的對象。

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（4）在藝術創(chuàng)作中，藝術家的情感活動要受到思想的制約。

總之，情感與理智在審美經驗中只有和諧地統(tǒng)一在一起，

才符合審美活動的基本要求。

33.簡述審美活動的特殊性。2-57

答：我們從四方面簡要分析一下審美活動的特殊性。

（1）人與世界的本己性精神交流

審美活動是人與世界、主體與客體之間在當下直接性的情

境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是

主體得以能動地表現(xiàn)自己本質力量的一種獨特方式，也是

對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。

（2）最具個性化的精神活動

審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構的是一

個具有獨特生命意味的詩意世界。審美活動在各種精神活

動中最具有個性化。

（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一

審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里

與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動，就是說，

它既具有功利性，又具有無功利性，既具有自律性，又具

有她律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因

素的辯證統(tǒng)一。

（4）審美活動是自律性與她律性的統(tǒng)

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正因為審美活動是無功利性相有功利性的辯證統(tǒng)一，因此,

審美活動又是自律性與她律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指

審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而

直接的就是目的本身。所謂審美活動又具有她律性，就是

說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。

34.簡述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。5-297

答：一、意境主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物

我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有

形上本體意味的境界中。

二、意象與意境的主要區(qū)別在于：

1、雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結構，但它們所

達到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意

境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。

2、意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所

再造的一個虛空、靈奇的審美境界。

3、在中國文化中，意象屬藝術范疇；而意境則指的是心靈

時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與申國人的整個哲

學意識相聯(lián)系。

五、論述題（本大題共2小題，第35小題14分，第36小

題12分，共26分）

35.試分析美育在現(xiàn)代素質教育中的地位。（教材中無法找

到標準答案）

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答：美育是素質教育的重要內容，這是美育的性質與自身

特點決定的。美育在素質教育中的重要地位與作用，主要

表現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)有利于陶冶人的情操。

人的行動總是受一定的情感支配的，因此，人的情感對人

生實踐具有重要意義。而情感的開發(fā)與升華，只能經過情

感的作用。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形

態(tài)，經過“寓教于樂”，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，

使人的心靈得以凈化。這是因為美與人的心靈是相通的，

用康德的話說，美是情感知識與道德的橋梁。美育就是運

用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進行美化自身的教育，使

人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內心世界與

生活中去，形成一種自覺的理性力量。這是其它教育無法

做到的。

(2)有利于促進心理結構的“內化”。

實施素質教育的關鍵，就是要將道德、知識等教育轉化為

人的一種精神素質，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育

由于沖破了狹隘的功利主義，而且是一種自由形態(tài)的教育,

因此比較容易與其它教育相結合，并滲透到其它教育之中

去。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

一個人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產生愛好，才

能心悅誠服，才會在行動中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性。

可見，美育具有全方位的作用，能夠把其它教育帶動起來,

形成為一個有機體。

(3)有利于提高思維能力。

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人類認識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種

思維密切相關，從思維的發(fā)生學來說，形象思維是基礎，

沒有形象思維也就沒有邏輯思維。因此，要提高人的思維

能力，特別對于廣大青少年來說，更要注意形象思維教育。

一般來說，一個人的知識水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成

正比的，但也并非是絕正確，還要有合理的心理結構，才

能將知識、道德轉化為一種智慧。日常生活中常有這樣的

現(xiàn)象：有些人書讀得不少，人品也不錯，可就是不會運用,

甚至成為書呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力

低，缺乏想象力有著直接的關系。

（4）有利于培養(yǎng)新型人才。

我們正面臨著知識經濟的時代，教育只有面向現(xiàn)代化、面

向世界、面向未來，注意知識結構的綜合化，而不囿于某

一學科的單一知識，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人

才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。美國詩人惠

特曼說過：智慧是從靈魂中引發(fā)出來的。智慧是知識、修

養(yǎng)、經驗與情感的有機結合，已成為人的一種素質。在現(xiàn)

代社會中，一個人不論干哪一行，如果不懂得美學和審美,

就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。

36.試論述藝術品與非藝術品的聯(lián)系與區(qū)別。5-281/284

答：一、藝術品與非藝術品之間的區(qū)別

1、藝術品是人工制品而不是自然物。藝術品不能是自然物,

而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術品”O(jiān)

“藝術品”與“非藝術品”的第一個區(qū)別是：藝術品必須

是人工制品，這是“藝術品”的最基本的必要條件。

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2、藝術品是精神產品，而不是物質產品。藝術品首先是人

工制品，但人工制品并非都是藝術品，藝術品僅是人工制

品中的極少部分。藝術品是人的高級活動一一想象活動創(chuàng)

造出來的產品，是一種精神產品，是人工制品中的高級部

分。這是藝術品與非藝術品的第二個重要區(qū)別。

3、藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成

果。藝術品與其它精神產品的根本區(qū)別在于它是經過藝術

家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經驗,

這是藝術獨有的審美本質。

二、藝術品與非藝術品的聯(lián)系

1、經過審美加工和創(chuàng)造，非藝術的自然物和人工制品能夠

轉化成藝術品。審美和創(chuàng)造能夠使一部分非藝術品的自然

物和人工制品進入藝術品的行列，從而擴大人類的審美視

野，充實人類的審美經驗。

2、藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術

品的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質和精神

生活富有藝術情趣和審美意味。

全國4月自學考試美學試題

一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求

的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未

選均無分。

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1.孔子的“草上之風必偃”能夠形象地說明美育的特點是

（B）7-366

A.訴諸感性B.潛移默化C.能動性D.藝術性

2.作為美育實現(xiàn)過程的“消融查（渣）滓”說的提出者是

（C）7-344

A.董仲舒B.顧炎武C.朱熹D.韓愈

3.“藝術天才”的正確表述是（C）6-315

A.人人都是藝術天才B.唯心主義看法C.客觀存在的現(xiàn)象

D.子虛烏有的東西

4.藝術本體論從根本上講就是藝術（A）6-305

A.存在論B.形式論C.行為論D.功能論

5.被定義為“主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象

的敏銳性和悟性”的是（B）6-316

A.藝術想象力B.藝術敏感C.藝術靈感D.藝術技巧

6?在西方美學史上，提出“內在感官說”的美學家是

（D）4-208

A.荷加茲B.哈奇生C.博克D.夏夫茲博里

7.在西方美學史上，自然主義美學的代表是（B）

4-209

A.杜威B.桑塔亞那C.維特根斯坦D.柏格森

資料僅供參考

8.在藝術的定義問題上，提出“集體無意識說”的美學家

是（C）5-277

A.洛克B.弗洛伊德C.榮格D.蘇珊?朗格

9.模仿說的合理性在于（B）5-278

A.始終肯定人的主體因素B.始終抓住藝術與現(xiàn)實世界的

關系C.始終注重藝術的情感性因素D.始終強調藝術的形

式因素

10.主張藝術必須抒發(fā)主體內心情感的藝術觀是（B）

5-278

A.神啟說B.表現(xiàn)說C.有意味的形式說D.符號說

11.藝術品賴以在時空中存在的實體和媒介是指（A）

5-286

A.物質實在層B.形式符號層C