第22課《禮記》二則課件 統(tǒng)編版語文八年級下冊

《禮記》二則《禮記》《禮記》《儀禮》《周禮》合稱“三禮”?！抖Y記》記述禮制與刑律、個人修身、教育、學(xué)制、政治、以教化政、大同社會等?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。儒家經(jīng)典四書五經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》修身治國平天下思想的散文人生修養(yǎng)境界的道德哲學(xué)專著孔子及其弟子的語錄記載孟子及其弟子的思想觀點和政治活動最早詩歌總集追述古代事跡著作匯編先秦的禮制、哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)等主要是六十四卦和三百八十四爻編年體史書，春秋各國大事1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。（重點）2.體會兩篇短文的句式特點，學(xué)習(xí)運用類比論證的方法論述觀點。（難點）3.理解儒家“教學(xué)相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（素養(yǎng)）雖有佳肴雖有佳肴

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！指美味的菜。味美。最好的道理。即使。整體感知所以。困惑。自我反思。自我勉勵。強，勉勵。教與學(xué)是互相推動、互相促進的。即《說命》，《尚書》中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。表示猜測。

【譯文】即使有美味的佳肴，不去品嘗，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉勵。所以說：教與學(xué)是互相推動、互相促進的?！秲睹分姓f“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說的大概就是這個道理吧！整體感知《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。通假字教然后知困（）教學(xué)相長（）古義：困惑。今義：困難。古義：促進。今義：增長。古今異義其其此之謂乎（）不知其旨也（）副詞，表示推測。代詞，它的。學(xué)學(xué)學(xué)半（。）學(xué)學(xué)半（）動詞，向別人學(xué)習(xí)。“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)一詞多義判斷句弗食，不知其旨也。倒裝句其此之謂乎！“……，……也”表判斷。賓語前置，應(yīng)為“其謂之此乎！”特殊句式朗讀課文，找出本文的中心論點。教學(xué)相長。教訓(xùn)導(dǎo)孩子學(xué)文化、做算術(shù)。學(xué)孩子在室內(nèi)學(xué)文化、做算術(shù)。文章的中心論點是“教學(xué)相長”，為什么開頭卻從“佳肴”開始寫起？

從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”“至道”引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，有“佳肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種論證方法叫作“類比論證”。精讀細研談?wù)勀銓Α半m有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的理解。

實踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確。作者是如何論述“教學(xué)相長”這一觀點的？逐層論證學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強“教學(xué)相長”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？

《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對本文觀點的補充說明。《兌命》的話進一步論證了“教學(xué)相長”的道理，增強了文章的說服力。人學(xué)習(xí)后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后，才能知道自己有不理解的地方，才會自我勉勵，不斷提高。教與學(xué)互相促進，相輔相成，“教”是“學(xué)”的另一種形式，是一個人學(xué)習(xí)成長的過程。教學(xué)相長在現(xiàn)代教育學(xué)意義上，“教學(xué)相長”是對師生關(guān)系的一種描述。教師在教學(xué)中,不但能使學(xué)生得到進步,本身也受到啟發(fā),相互促進提高。是怎樣的關(guān)系？

《雖有嘉肴》運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。大道之行也《禮記》，又名《

》，

經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢

編纂的。它與《

》《》合稱“三禮”?！抖Y記》的內(nèi)容分為兩大類：一是關(guān)于禮樂的一般理論文章，二是關(guān)于

的文章?！峨m有嘉肴》節(jié)選自《

》，主要談了關(guān)于“

”的學(xué)習(xí)觀點。小戴禮記教學(xué)相長儒家戴圣周禮儀禮禮樂制度禮記·學(xué)記

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。

【譯文】在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人有終老的保障，壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職分，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是為了自己的私利。這樣一來，奸詐之心閉塞不會興起，盜竊、作亂害人的事情不會興起，（家家戶戶）門從外面帶上，而不從里面閂上。這就是理想社會。選賢與能矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無妻。通假字男有分，女有歸（）大道之行也（）不知其旨也（）雖有至道（）鰥寡孤獨（）古義：女子出嫁。今義：返回。古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：大路。古義：味美。今義：意義。古義：達到極點。今義：到。古義：老而無子。今義：一個，唯獨。古今異義獨故人不獨親其親（）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（）副詞，單，只。名詞，老而無子的人。親不獨親其親（）不獨親其親（）動詞，以……為親。名詞，父母。一詞多義子不獨子其子（）不獨子其子（）動詞，以……為子。名詞，子女。閉是故謀閉而不興（）故外戶而不閉（）動詞，杜絕，閉塞。動詞，關(guān)門。一詞多義使老有所終，壯有所用，幼有所長謀閉而不興動詞用作名詞，圖謀之心。盜竊亂賊而不作動詞用作名詞，盜竊、作亂害人的事。“老”，形容詞用作名詞，老年人；“壯”，形容詞用作名詞，壯年人；“幼”，形容詞用作名詞，幼童。詞類活用判斷句：大道之行也，天下為公。倒裝句：不必藏于己?！啊病北砼袛?。介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”。特殊句式“大同”社會的根本特征是什么？政權(quán)屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標準是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。社會成員間應(yīng)當建立起良好的關(guān)系，要講求誠信，崇尚和睦。天下為公選賢與能講信修睦本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”滿足生存的需要，人人都能受到全社會的關(guān)愛“男有分，女有歸”滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力作者理想中的大同社會是什么樣子的？“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”路不拾遺夜不閉戶