第六講講文明話做文明事當文明人

第六講講文明話，做文明事，當文明人第一節(jié)文明是現(xiàn)代社會的標志一、文明的概念

文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會分工專業(yè)化，人類社會雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質基礎上的產物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明有三層意思。一是指有人居住，有一定的經濟文化的地區(qū)；二是指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體；三是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和（物質文明和精神文明），特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。其中，第二和第三層意思與“文化”的意思相同（但在考古學和人類學中，“文明”和“文化”的含義是截然不同的）。我們常聽到的“講文明”中的“文明”，實指一種禮儀，或要遵守的社會秩序、行為規(guī)范等。文明經常與城市有很密切的聯(lián)系。文明一詞本身就有“城市化”和“城市的形成”的含義。英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質含義為人民和睦的生活于城市和社會集團中的能力。引申后意為一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài)，以及到達這一狀態(tài)的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規(guī)范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發(fā)展等等。1.文采光明?！兑住で罚骸耙婟堅谔?，天下文明?！?/p>

孔穎達

疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”南朝宋鮑照《河清頌》：“泰階既平，洪水既清，大人在上，區(qū)宇文明?！碧评畎住短扉L節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑》：“以文明鴻業(yè)，授之元良?！泵魉螒恰短旃ら_物·陶埏》：“陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。掩映幾筵，文明可掬。”清鈕琇《觚賸·石言》：“予既喜身親古人未言之見聞，復重慨夫文明之璞一旦割裂而出，天地真蘊，山川元氣，漸至竭耗。”2.指文采。與“質樸”相對。唐蘇鶚《蘇氏演義》卷下：“青囊，所以盛印也。奏劾者，則以青布囊盛印於前，示奉王法而行也。非奏劾日，則以青繒為囊，盛印於后也。謂奏劾尚質直，故用布，非奏劾日尚文明，故用繒。”3.謂文德輝耀。《書·舜典》：“濬哲文明，溫恭允塞?！?/p>

孔穎達疏：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”《宋書·律歷志上》：“是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神?！彼挝默摗队駢厍逶挕肪硪唬骸爸魃衔拿鳎彷吰堃杂^書得罪，不猶愈他咎乎？”元耶律楚材《繼宋德懋韻》之一：“圣人開運億斯年，睿智文明稟自天?！?.謂文治教化。前蜀杜光庭《賀黃云表》：“柔遠俗以文明，懾兇奴以武略。”宋司馬光《呈范景仁》詩：“朝家文明所及遠，於今臺閣尤蟬聯(lián)?！痹獎丁峨[居通議·詩歌二》：“想見先朝文明之盛，為之慨然。”5.文教昌明。漢焦贛《易林·節(jié)之頤》：“文明之世，銷鋒鑄鏑。”前蜀貫休《寄懷楚和尚》詩：“何得文明代，不為王者師?！泵鞲呙鳌杜糜洝じ咛梅Q壽》：“抱經濟之奇才，當文明之盛世?！?/p>

魯迅

《準風月談·抄靶子》：“

中國

究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國度。”6.猶明察。《易·明夷》：“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”《后漢書·鄧禹傳》：“禹內文明，篤行淳備，事母至孝?！薄缎绿茣り憗儌鳌罚骸皝兾拿鲊乐兀揭陨普Q。”7.社會發(fā)展水平較高、有文化的狀態(tài)。清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》：“若因好句不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣?！鼻迩镨稇崟r迭前韻》：“文明種子已萌芽，好振精神愛歲華?！?/p>

老舍《茶館》第二幕：“這兒現(xiàn)在改了良，文明啦！”8.新的，現(xiàn)代的。《老殘游記》第一回：“這等人……只是用幾句文明的詞頭騙幾個錢用用罷了。”9.合于人道。郭孝威《福建光復記》：“所有俘虜，我軍仍以文明對待，拘留數(shù)時，即遣歸家。”

漢語「文明」一詞，最早出自《易經》，曰「見龍在田、天下文明?！梗ā兑住じ伞の难浴罚Ｔ诂F(xiàn)代漢語中，文明指一種社會進步狀態(tài)，與「野蠻」一詞相對立。文明與文化這兩個詞匯有含義相近的地方，也有不同。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，但是沒有文化并不意味「野蠻」。漢語的文明對行為和舉止的要求更高，對知識與技術次之。二、文明的產生及發(fā)展三、文明的內涵（一）文明是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

臥冰求鯉

晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。后來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的舉動，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們稱贊王祥是人間少有的孝子。

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。哭竹生筍全國孝老愛親模范譚之平事跡·

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全國孝老愛親模范何濤事跡老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼不忘父母養(yǎng)育恩，舐犢反哺總關情誰言寸草心，報得三春暉在2007年國家首屆道德模范評選中，榮獲“誠實守信模范”的遼寧本溪村民武秀君以“欠債還錢，做人的良心”為準則，5年來，披星戴月，歷盡艱辛，償還了因車禍去世的丈夫留下的270多萬元債務……下跪與流淚在武秀君還債歷程中頻頻上演，她的誠信感天動地。見義勇為、匡扶正義是中華民族的傳統(tǒng)美德

重義、誠信、勤儉、慎獨、尚公、貴和、厚仁等等是中華民族在幾千年的歷史中積淀而成的傳統(tǒng)美德，正是這些傳統(tǒng)美德激勵著中國幾千年物質和精神文明的發(fā)展。中華民族的傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質，是永不枯竭的道德資源。在今天的現(xiàn)代文明建設中，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德必將發(fā)揮巨大的作用。誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德男朋友真的太實誠了

我讓他把香腸切成丁，結果……

美國也有食物安全問題

我一哥們全家搬到美國去住。一天看新聞，說美國某某小學集體食物中毒，一看是哥們孩子上學那學校。我趕緊打電話問問孩子咋樣，哥們說除了他兒子，全校的人都住院了。（二）文明是社會進步的標志弱勢群體受到政府和社會的關注，這是我們社會文明不斷進步的標志。

究竟誰來關注弱勢群體呢？是政府？還是我們大家？依筆者的理解，應該是全社會都要來關注弱勢群體。

黨和政府歷來都很重視社會的全面發(fā)展，搞社會主義就是要先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕。近年來，我國的最低生活保障的覆蓋范圍不斷擴大，社會保障體系進一步完善，農民人均收入繼續(xù)增加。朱镕基總理在政府工作報告中提出“擴大國內需求，首先必須增加城鄉(xiāng)居民特別是低收入群體的收入”，這說明解決弱勢群體的問題不僅是當前而且是今后黨和政府工作的重點。

然而，關注弱勢群體不僅僅是政府的事情。扶貧濟困是中華民族的傳統(tǒng)美德，每一個社會成員都不會無視身邊需要幫助的人。市場無情人有情，我們向弱勢群體伸出熱情的雙手，不僅體現(xiàn)了個人的道德品質，更展示了我們整個社會精神文明建設的良好風貌。

當然，弱勢群體自身也不能“人窮志短”。在競爭激烈的市場經濟環(huán)境中，弱勢群體可能要比一般人承受更大的經濟和心理上的壓力，處境也相對要艱難一些。但是，弱勢群體一定要調整好自身心態(tài)，一方面要相信黨和政府以及社會各界會積極扶救，另一方面也要堅定信心，不斷“充電”，努力走出一條自我發(fā)展的道路。

關注弱勢群體需要我們每一個人扎扎實實地開始行動。

《人民日報海外版》(2002年03月25日第四版)團隊合作精神展示

第二節(jié)文明禮貌的含義及具體要求一、文明禮貌的含義二、文明禮貌的具體要求（一）儀表大方，語言文明（二）互敬互讓，行為得體（三）尊老愛幼，尊重婦女在廟會看到真實的一幕。送兒子當兵的要求

同學要出去當兵，走的前一天晚上給他送行。他爸摸著他的頭說：“兒子啊咱家什么都不缺，就是缺個烈士。”說完，同學他爸被他奶奶一頓揍。你是親爹么？據(jù)說，在南極是這樣打群架的！有些人控制不住自己，動不動就用暴力解決問題文明禮貌