論小說(shuō)的娛樂(lè)性

各個(gè)朝代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景都會(huì)影響到小說(shuō)的娛樂(lè)性”的觀點(diǎn)，之后，著重拿唐傳奇與清朝的小說(shuō)產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)背景、文化背景三個(gè)方面對(duì)小說(shuō)的娛樂(lè)傾向的影響來(lái)進(jìn)行比較，闡述各個(gè)朝代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景會(huì)影響到小說(shuō)的娛樂(lè)性”這一觀點(diǎn)，比較過(guò)程中通過(guò)一些典型小說(shuō)的具體分析來(lái)佐證社會(huì)背景會(huì)對(duì)小說(shuō)的娛樂(lè)性產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。最后，呼吁小說(shuō)的娛樂(lè)性在當(dāng)代仍然很重要的觀點(diǎn)。中國(guó)小說(shuō)的起源，最早可以追溯到上古時(shí)代的神話和傳說(shuō)，后歷經(jīng)魏晉南北朝小說(shuō)、唐代傳奇小說(shuō)、宋元話本小說(shuō)，及至明清則達(dá)到了小說(shuō)的空前繁榮期，創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的作品，更有像四大名著這樣不朽的著作。到了近代，小說(shuō)的時(shí)代也并沒(méi)有過(guò)去，近代小說(shuō)家們承襲了古代先賢的作風(fēng)和遺志，一直兢兢業(yè)業(yè)，在小說(shuō)這塊沃土里勤勤懇懇的耕耘，創(chuàng)作出了新題材的小說(shuō)，如狹邪小說(shuō)、狹義公案小說(shuō)等。小說(shuō)為什么能夠在眾多文本題材中脫穎而出？小說(shuō)為什么能夠流傳至今，甚至成為當(dāng)今的中國(guó)最為流行的文本之一？這些問(wèn)題我相信很多人都想過(guò)，也有過(guò)不同的看法。但在我看來(lái)，小說(shuō)能夠在眾多文本題材中脫穎而出，能夠流傳至今，甚至成為當(dāng)今的中國(guó)最為流行的文本之一，與小說(shuō)的娛樂(lè)性有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。與詩(shī)詞歌賦等文體相比較，小說(shuō)更容易帶給人娛樂(lè)，正是這樣，小說(shuō)文本也比其他文本來(lái)得更普遍。在當(dāng)今社會(huì)，看小說(shuō)是很多人的一個(gè)業(yè)余愛(ài)好，工作之余、學(xué)習(xí)之余，都可以選擇用小說(shuō)來(lái)打發(fā)一下無(wú)聊的時(shí)間。但是閱讀其他文本卻不容易達(dá)到這樣的功效，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)有時(shí)候甚至?xí)且环N折磨。同樣是閱讀，卻會(huì)有這樣大的反差，沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)閵蕵?lè)性。雖然，從某些方面來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)性沒(méi)有教育性和文學(xué)性的研究?jī)r(jià)值高，但是，如果一部文學(xué)作品完全忽略了它本身的娛樂(lè)性，那么它在流傳上將遇到前所未有的阻力，其教育性和文學(xué)性也將很難得到發(fā)掘。那么，對(duì)文學(xué)作品如此重要的娛樂(lè)性到底是什么呢？用通俗的話來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)性就是可讀性，是能夠引發(fā)讀者想繼續(xù)讀下去的欲望的一種文本屬性。一篇小說(shuō)只有在吸引讀者的基礎(chǔ)上，作品中的主旨才能夠得以傳達(dá)。而讀者也只有在小說(shuō)的情節(jié)當(dāng)中充分感受書(shū)中人物的情感世界，從而進(jìn)一步獲取閱讀的審美快感。所以，小說(shuō)的娛樂(lè)性對(duì)小說(shuō)文本來(lái)說(shuō)是非常重要的。總的來(lái)說(shuō)，小說(shuō)娛樂(lè)性對(duì)小說(shuō)來(lái)說(shuō)有下面三個(gè)方面的重要作用。首先，小說(shuō)的娛樂(lè)性是小說(shuō)大眾文化功能的重要載體小說(shuō)的娛樂(lè)性和教育性是密切相關(guān)的，沒(méi)有小說(shuō)的娛樂(lè)性，那么小說(shuō)的大眾文化功能和教育啟蒙作用將無(wú)從談起。晚清思想家梁?jiǎn)⒊研≌f(shuō)的社會(huì)作用概括為“熏、浸、刺、提”，即小說(shuō)對(duì)讀者的熏陶、默化、刺激、提升的作用，在這里，梁?jiǎn)⒊闹埸c(diǎn)是小說(shuō)對(duì)社會(huì)的教育啟蒙和大眾文化功能，他看中的正是小說(shuō)對(duì)社會(huì)大眾的巨大娛樂(lè)作用，并認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的“狀元宰相思想”、“佳人才子之思想”、“江湖盜賊之思想”都來(lái)自小說(shuō)。其次，小說(shuō)娛樂(lè)性是小說(shuō)進(jìn)入社會(huì)流通領(lǐng)域的重要手段不管是唐傳奇的興盛，還是明清小說(shuō)的興盛，都有其多樣的原因，而我認(rèn)為，小說(shuō)能夠在那個(gè)時(shí)代興盛，能夠在社會(huì)上流通，并發(fā)展成為獨(dú)具一格的文體，與小說(shuō)的娛樂(lè)性息息相關(guān)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，唐傳奇步入興盛期的標(biāo)志性作品大約是《離魂記》和《任氏傳》?！峨x魂記》是在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上加工而成，講述了一個(gè)美麗動(dòng)人的倩女離魂的故事，說(shuō)張倩娘為追求自由愛(ài)情，沖破封建家庭的阻撓，其靈魂離軀體而去，與所愛(ài)男子結(jié)合，后返回故里，與其在閨房病臥數(shù)年的身軀“翕然而合為一體”。《任氏傳》則寫(xiě)的是狐精幻化的美女任氏與貧士鄭六邂逅相愛(ài)，鄭六的從內(nèi)兄、富家公子韋鑒知此事后，白日登門(mén)欲行非禮，任氏堅(jiān)拒不從，并責(zé)以大義，表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的忠貞。后鄭六赴外地就職，勉強(qiáng)任氏同行，在途中任氏為獵犬咬死。在人狐相戀之后，類(lèi)似的是人神相戀，如李朝威的《柳毅傳》，還有擺脫志怪氣息的社會(huì)人情小說(shuō)，如白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》等。唐代小說(shuō)家們能夠在《離魂記》和《任氏傳》之后創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，感染影響了那個(gè)時(shí)代的人，也感染影響了現(xiàn)代的人，使得傳奇至今不衰，為很多人所喜歡，就是因?yàn)樾≌f(shuō)本身的娛樂(lè)性讓讀者有了讀下去的欲望與興趣，讀者能夠從中得到極大的樂(lè)趣。小說(shuō)的娛樂(lè)性是讀者和小說(shuō)文本之間進(jìn)行的一種互動(dòng)的情感交流和對(duì)話時(shí)所產(chǎn)生的一種愉悅感，娛樂(lè)性最終體現(xiàn)為閱讀主體和文本之間的情感交流。讀者在讀一部小說(shuō)時(shí)，會(huì)隨著小說(shuō)中的情節(jié)或悲或喜、氣憤或激動(dòng)。正是因?yàn)樾≌f(shuō)的公子赴京應(yīng)試，與名妓李娃相愛(ài)，幾乎被其父鞭撻至死。后流落街頭，得李娃救護(hù)督促，發(fā)憤用功，應(yīng)試得中。其父回心轉(zhuǎn)意，認(rèn)李娃為兒媳。全篇情節(jié)波瀾起伏，結(jié)構(gòu)完整。后世多改編為戲曲。《李娃傳》虛構(gòu)了一個(gè)娼妓李娃與所愛(ài)士人滎陽(yáng)公子歷經(jīng)磨難，終于圓滿(mǎn)結(jié)合并獲得很高榮耀的喜劇性結(jié)局，表現(xiàn)了作者對(duì)倡優(yōu)女子的同情和品格的贊美，有濃厚的理想色彩，這樣的理想色彩也代表了大多數(shù)人的理想。（二）、社會(huì)外交關(guān)系對(duì)小說(shuō)娛樂(lè)性的影響一個(gè)國(guó)家對(duì)待鄰國(guó)的態(tài)度會(huì)影響到朝廷的行事作風(fēng)以及民眾報(bào)國(guó)的心態(tài)。朝廷的行事作風(fēng)對(duì)小說(shuō)娛樂(lè)性的影響唐朝在對(duì)待外交問(wèn)題上一直都是主張“以和為貴”的思想，他們認(rèn)為，自己是泱泱大國(guó)，沒(méi)必要與那些小國(guó)家計(jì)較，所以，他們采用和親的辦法與鄰邦建立外交關(guān)系。又因?yàn)樘票旧硎且粋€(gè)大國(guó)家，一般小國(guó)不敢輕易來(lái)犯，所以，唐朝的天下一直很太平，君主也自認(rèn)為國(guó)無(wú)大事，可以放心的娛樂(lè)。像唐明皇就是這樣的一個(gè)例子，他與楊貴妃之間的故事一直是人們津津樂(lè)道的一個(gè)話題。于是，《長(zhǎng)恨歌傳》應(yīng)運(yùn)而生。像陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》這樣的歷史類(lèi)傳奇還有陳鴻《東城老父?jìng)鳌?、吳兢《開(kāi)元升平源》(一說(shuō)陳鴻作)、郭湜《高力士外傳》等，但吳兢《開(kāi)元升平源》(一說(shuō)陳鴻作)、郭湜《高力士外傳》文筆都較樸直，缺少文學(xué)性。清朝跟唐朝一樣，都是一個(gè)比較太平的時(shí)代，但是相較于唐朝，清。卻有粉飾太平之嫌。雖然直到清朝末期以前，清都是大亂很少，但小亂卻是不斷，搞得老百姓民不聊生，想報(bào)效朝廷得人志不得升。很多人都希望可以有一個(gè)人能夠?yàn)樗麄兟晱堈x，他們期盼英雄。像《說(shuō)岳全轉(zhuǎn)》里得岳飛、《隋唐演義》中得隋唐英雄、《說(shuō)唐演義全轉(zhuǎn)》隋唐英雄就是他們所期盼得。民眾報(bào)國(guó)心態(tài)對(duì)小說(shuō)娛樂(lè)性得影響隋末，跟隨李世民一起打江山的隋唐英雄一直是很多人崇拜的對(duì)象，只要是有抱負(fù)的人都希望自己也能夠成為那樣的大英雄，所以關(guān)于英雄的傳奇特別受人喜愛(ài)。例如俠義類(lèi)《虬髯客傳》，另外還有俠義類(lèi)的傳奇也是帶有英雄主義色彩的，如李公佐有《謝小娥傳》、沈亞之《馮燕傳》。此外，如《柳毅傳》中的錢(qián)塘君，《柳氏傳》中的許俊，《霍小玉傳》中的黃衫客，也都屬于俠義一類(lèi)人物，但在全篇中不是主要角色。清代小說(shuō)同樣的有很多狹義小說(shuō)，除了俠義小說(shuō)還衍生出公案小說(shuō)、清末的譴責(zé)小說(shuō)。清代的俠義小說(shuō)，首推文康的《兒女英雄傳》，又名《俠女奇緣》，初名《金玉緣》。小說(shuō)的主人公安驥父為奸人所害，安公子前去救父，路中遇仙，得到十三妹相救，同時(shí)被救的還有張金鳳。十三妹為二人作媒，讓二人結(jié)婚。后安公子父平安，前去找到十三妹何玉鳳，并告知她的仇人已被朝廷所誅。何玉鳳后嫁給安公子，兩人同事一夫，和睦相處。后安公子中進(jìn)士，當(dāng)大官。金玉姐妹各生一子，安老夫妻壽登期頤，子貴孫榮，至今書(shū)香不斷，被人們稱(chēng)為“一幅癡人說(shuō)夢(mèng)式”的升官圖。小說(shuō)的前半部分寫(xiě)行俠、救父，情節(jié)比較吸引人，后半部分人物則成為封建倫理道德的傳聲筒。

除了《兒女英雄傳》之外，還有俠義公案小說(shuō)《三俠五義》。全書(shū)把包拯寫(xiě)成一個(gè)青天老爺，許多俠義之士輔佐他，共同平反冤案。這些俠義之士，像展昭、三俠與五鼠等。此書(shū)之后，出現(xiàn)了一系列的續(xù)書(shū)，《小五義》、《續(xù)小五義》、《英雄小八義》、《七劍十三俠》、《七劍十八義》等小說(shuō)，組成一個(gè)系列，演繹著俠義的故事。另外，《彭公案》、《施公案》也受人喜歡，但大都千篇一律，沒(méi)有多少藝術(shù)價(jià)值。晚清社會(huì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越黑暗，官場(chǎng)腐朽，一些有識(shí)之士力圖借小說(shuō)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮小說(shuō)的社會(huì)功能。成就最大的有四大譴責(zé)小說(shuō)：李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。

二、是經(jīng)濟(jì)背景的不同會(huì)造成小說(shuō)娛樂(lè)性的差異在唐代，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層興起，文人向大城市集結(jié)，社會(huì)生活發(fā)生新變化，歌女、妓女與文人、士子戀愛(ài)變得很平常。所以，在唐傳奇中，描寫(xiě)歌女、妓女至命運(yùn)，與文人、士子戀愛(ài)之悲歡的很多。例如神怪兼愛(ài)情類(lèi)的傳奇，如沈既濟(jì)《任氏傳》、陳玄佑《離魂記》、李朝威《柳毅傳》、李景亮《李章武傳》。這些篇章，實(shí)際寫(xiě)的都是以愛(ài)情婚姻為主的人情世態(tài)，如果剝?nèi)テ渖窆滞庖?，就是?yōu)秀的愛(ài)情小說(shuō)，另外，沉亞之《湘中怨解》、《異夢(mèng)錄》、《秦夢(mèng)記》三篇，也屬這一類(lèi)作品。以及愛(ài)情類(lèi)的傳奇，如許堯佐《柳氏傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》、蔣防《霍小玉傳》，《李娃傳》和《霍小玉傳》這兩篇傳奇，都以世族子弟與妓女的戀愛(ài)為題材，有其現(xiàn)實(shí)意義，反映了森嚴(yán)的階級(jí)界限和真摯愛(ài)情之間的深刻矛盾。另外元稹的《鶯鶯傳》也很著名。唐代與清代都一樣，都達(dá)到過(guò)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮期。但是在統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)的政策下清朝的繁榮顯得那么虛假無(wú)力，皇帝自欺欺人，粉飾太平，官府腐敗無(wú)能，欺壓百姓，民不聊生，有才士人有志難伸，很多聞名后世學(xué)者在當(dāng)時(shí)都是窮困潦倒的布衣。正是因?yàn)槟切﹥?yōu)秀的作家大都經(jīng)歷過(guò)窮困潦倒的生活，接觸了較廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到了封建社會(huì)的黑暗與腐朽，以及人民的痛苦，心中蘊(yùn)蓄著強(qiáng)烈的憤慨。他們以小說(shuō)作武器，揭露封建統(tǒng)治的黑暗，對(duì)世態(tài)炎涼，人情冷暖也都有所反映?？滴跄觊g蒲松齡的《聊齋志異》，乾隆年間吳敬梓的《儒林外史》，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》都深刻的揭露了封建社會(huì)的黑暗與腐朽，以及人民的痛苦，代表了清代小說(shuō)的最高成就。其中《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的最高峰，在明初小說(shuō)之后形成了中國(guó)古典小說(shuō)的第二個(gè)高峰。三、是文化背景的不同會(huì)造成小說(shuō)娛樂(lè)性的差異在唐傳奇以前，中國(guó)并沒(méi)有純小說(shuō)文本的作品出現(xiàn)，傳奇是唐人在志人與志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，或多或少的，傳奇總是有一些志人或志怪小說(shuō)的影子。茲以魯迅《唐宋傳奇集》所錄36篇唐傳奇典范作品為例，對(duì)其內(nèi)容要素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以看出，唐代尚未出現(xiàn)“全方位、深入細(xì)致地?cái)⑹雒鑼?xiě)人的一切、人生存的世界的一切現(xiàn)象”，沒(méi)有“全面表達(dá)對(duì)人類(lèi)生活的一切感受、體驗(yàn)，從而獲得對(duì)具體生活形態(tài)的感性的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和自我認(rèn)識(shí)”。但是，唐傳奇敘事寫(xiě)人確實(shí)與一般的史書(shū)、古“小說(shuō)”和“輔教”之書(shū)大為不同。唐傳奇不再只是以虛擬的神仙鬼怪作為故事的主人公，書(shū)生、妓女、英雄、帝王都有可能成為故事的主人公。為了能夠讓世人對(duì)這些傳奇故事感興趣，這些故事要么離奇，要么曲折，要么出乎世人意料之外，要么就是讓人感同身受。例如《李娃傳》，滎陽(yáng)公子赴京應(yīng)試，與名妓李娃相愛(ài)，幾乎被其父鞭撻至死。后流落街頭，得李娃救護(hù)督促，發(fā)憤用功，應(yīng)試得中。其父回心轉(zhuǎn)意，認(rèn)李娃為兒媳。全篇情節(jié)波瀾起伏，結(jié)構(gòu)完整。后世多改編為戲曲。《李娃傳》虛構(gòu)了一個(gè)娼妓李娃與所愛(ài)士人滎陽(yáng)公子歷經(jīng)磨難，終于圓滿(mǎn)結(jié)合并獲得很高榮耀的喜劇性結(jié)局，表現(xiàn)了作者對(duì)倡優(yōu)女子的同情和品格的贊美，有濃厚的理想色彩。而清小說(shuō)則是達(dá)到了小說(shuō)發(fā)展的高峰，不管是小說(shuō)的表現(xiàn)形式還是小說(shuō)的思想內(nèi)容，都較唐傳奇成熟得多。到了清代，小說(shuō)已經(jīng)是清代文學(xué)的主要式樣。在明代小說(shuō)琳瑯滿(mǎn)目的基礎(chǔ)上，清代小說(shuō)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，更加異彩紛呈，取代了詩(shī)歌散文而成為文學(xué)的主要形式，并取得了與世界同期文學(xué)毫不遜色的成就。與唐代相比清代小說(shuō)題材類(lèi)型不斷擴(kuò)大，在明代歷史演義、英雄傳奇、神魔與世情小說(shuō)四大類(lèi)的基礎(chǔ)上，又衍變出才子佳人小說(shuō)、才學(xué)小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、公案小說(shuō)等新品種以滿(mǎn)足讀者的需求。唐朝之后，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，到達(dá)清朝，經(jīng)過(guò)康熙、雍正、乾隆三朝，社會(huì)空前繁榮，這些都為清朝小說(shuō)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。而且清小說(shuō)還吸引了一批正統(tǒng)文人自覺(jué)加入到小說(shuō)的創(chuàng)作行列中去，如蒲松齡、曹雪芹等等，這些大家的加盟，讓小說(shuō)的文學(xué)性和審美性得到了極大的豐富和提高，并且為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)生產(chǎn)了一批不朽的作品。在明代《金瓶梅》之后，有一些清代小說(shuō)家們?cè)诖蟊妸蕵?lè)性上的追求是偏執(zhí)和激進(jìn)的，它的一個(gè)最直接的后果是催生了一大批影響不俗的“艷情系列”小說(shuō)，如著名的《桃花影》、《燈月緣》、《梧桐影》、《杏花天》等，完全是以吸引讀者和刺激感官肉欲為主的商業(yè)性小說(shuō)，是晚清以后的“鴛鴦蝴蝶”派小說(shuō)的濫觴。從唐代到晚清，小說(shuō)經(jīng)過(guò)了幾百年的發(fā)展，小說(shuō)的娛樂(lè)性一直是支撐中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)發(fā)展成熟的內(nèi)在動(dòng)力，從最初的孤立無(wú)援到后來(lái)文人大家的自覺(jué)躬耕，小說(shuō)憑借自身的娛樂(lè)功能在小說(shuō)的拓荒之路上經(jīng)歷了一條艱難曲折的道路，小說(shuō)一直只是依附在通俗文學(xué)領(lǐng)域上生存的一種文體，和中國(guó)傳統(tǒng)的彈曲、戲劇等功能相似，它的一個(gè)突出的性質(zhì)就是“娛樂(lè)”、“消遣”。如今，寫(xiě)小說(shuō)的人越來(lái)越多了，但是好的小說(shuō)卻是越來(lái)越少了。那到底怎樣的小說(shuō)才會(huì)為讀者所喜歡？怎樣的小說(shuō)才能在這個(gè)時(shí)代具有代表性呢？當(dāng)代小說(shuō)的發(fā)展方向又是怎樣的呢？其實(shí)這一切問(wèn)題，都與小說(shuō)的娛樂(lè)性息息相關(guān)。與古代小說(shuō)一樣，作者所創(chuàng)作的小說(shuō)能否為讀者所喜歡，為世人所接受，并一直流傳下去，小說(shuō)的娛樂(lè)性至關(guān)重要。只有符合大眾文化需要，能夠給當(dāng)代人帶來(lái)感官享受、精神享受的作品才會(huì)為人們津津樂(lè)道，成為這個(gè)時(shí)代的代表性作品。小說(shuō)家們?yōu)榱怂麄兊淖髌纺軌蛟谏鐣?huì)盛行，為了能夠讓世人所接受，在創(chuàng)作過(guò)程中，必定非常重視小說(shuō)的大眾娛樂(lè)功能，無(wú)形之中，小說(shuō)的娛樂(lè)性在影響著小說(shuō)的發(fā)展方向。俗話說(shuō)，青菜蘿卜，各有所愛(ài)。每一人都會(huì)對(duì)一些類(lèi)型的小說(shuō)有偏愛(ài)，而對(duì)另一些類(lèi)型的小說(shuō)沒(méi)有興趣。在網(wǎng)絡(luò)上，為了滿(mǎn)足更多人的娛樂(lè)需要，為了讓人更容易找到自己喜歡的類(lèi)型的小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)上把小說(shuō)進(jìn)行了分類(lèi)，如奇?zhèn)b玄幻類(lèi)、武俠仙俠、浪漫言情、現(xiàn)代都市類(lèi)、懸疑驚悚類(lèi)、社科歷史類(lèi)、科幻推理類(lèi)、當(dāng)代暢銷(xiāo)類(lèi)、名著傳記類(lèi)、經(jīng)管勵(lì)志類(lèi)、實(shí)用百科類(lèi)。讀者在選擇小說(shuō)進(jìn)行閱讀時(shí)，第一感覺(jué)就是憑借的小說(shuō)的娛樂(lè)性，即是小說(shuō)能不能夠帶給自己以?shī)蕵?lè)。如果感覺(jué)一部小說(shuō)能夠讓自己感興趣，才會(huì)去慢慢的、深入的閱讀下去。其次，才會(huì)去注重小說(shuō)的娛樂(lè)性，以及小說(shuō)所傳達(dá)的思想。所以，一部小說(shuō)要受人歡迎，小說(shuō)的娛樂(lè)性非常重要。小說(shuō)的娛樂(lè)性就像是衣服的剪裁，衣服要剪裁得漂亮、得體，客人才會(huì)一眼相中。小說(shuō)要能夠帶給人娛樂(lè)，讀者才會(huì)有興趣讀下去。但是，衣服并不是只要有好的剪裁就能夠讓人愛(ài)不釋手，還必須有好的質(zhì)地，以及傳達(dá)出獨(dú)特的氣質(zhì)。小說(shuō)也一樣，只有娛樂(lè)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在娛樂(lè)性的基礎(chǔ)上要求文學(xué)性以及教育性。當(dāng)今社會(huì)，小說(shuō)越來(lái)越泛濫，稍有文筆的人都想在小說(shuō)這塊天地地體現(xiàn)出自己的價(jià)值，加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，每一個(gè)人都可以在網(wǎng)上一展自己想要成為小說(shuō)家的抱負(fù)，在這樣的形式下，越來(lái)越多的人能夠接觸到小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)為小說(shuō)的進(jìn)一步大眾化作出了貢獻(xiàn)。但是，一個(gè)東西帶來(lái)了利，或多或少的也會(huì)帶來(lái)一些弊，網(wǎng)上小說(shuō)雖然越來(lái)越多，也不乏優(yōu)秀作品，但更多的卻是不能代表一個(gè)時(shí)代水平的小