【初中語(yǔ)文+】《登幽州臺(tái)歌》《登飛來(lái)峰》課件+統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)

古詩(shī)賞析登幽州臺(tái)歌登飛來(lái)峰學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、準(zhǔn)確朗讀詩(shī)歌，會(huì)背誦，能默寫；

2、領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容；

3、體會(huì)詩(shī)歌的意境。

導(dǎo)入新課

千金市骨，燕昭王成為明君圣主的代表，黃金臺(tái)也成了明君圣主禮遇賢才的象征。此后，有多少懷才不遇的文人，登上幽州臺(tái)，憑古吊今，感懷時(shí)世。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人陳子昂的一首詩(shī)《登幽州臺(tái)歌》。登幽州臺(tái)歌

陳子昂作者簡(jiǎn)介

陳子昂(約659~700)唐代文學(xué)家。字伯玉，射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。青少年時(shí)輕財(cái)好施，慷慨任俠。24歲舉進(jìn)士，以上書論政得到武后重視，授麟臺(tái)正字。后遷右拾遺。曾因“逆黨”反對(duì)武后而被株連下獄。

他在26歲、36歲時(shí)兩次從軍邊塞，對(duì)邊防頗有些遠(yuǎn)見(jiàn)。38歲時(shí)辭官還鄉(xiāng)，后被縣令段簡(jiǎn)迫害，冤死于獄中。陳子昂是唐詩(shī)革新的前驅(qū)者。其詩(shī)思想充實(shí)，語(yǔ)言剛健質(zhì)樸，對(duì)唐代詩(shī)歌影響巨大，張九齡、李白、杜甫、元稹、白居易都從中受到啟迪。寫作背景

陳子昂是一個(gè)很有政治頭腦和軍事眼光的人，武則天當(dāng)政時(shí)，契丹南侵，武則天派建安王武攸宜出兵抗敵，任陳子昂為參軍。

陳子昂提出的正確主張，武攸宜都不予理睬，結(jié)果兵敗，但武攸宜不思悔改，反而把失敗的責(zé)任推到陳子昂身上。陳子昂內(nèi)心無(wú)比痛苦，他獨(dú)自一人來(lái)到附近的幽州臺(tái)上，吊古傷今，寫下了這首傳世名作。朗讀節(jié)奏

登/幽州臺(tái)/歌陳子昂前/不見(jiàn)/古人，后/不見(jiàn)/來(lái)者。念/天地/之/悠悠，獨(dú)/愴然/而/涕下！解題幽州臺(tái)：即燕國(guó)時(shí)期燕昭王所建的黃金臺(tái)（在現(xiàn)今北京大興）。修建黃金臺(tái)用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗為例，成為當(dāng)時(shí)燕昭王用黃金臺(tái)招納而來(lái)的第一位賢才。著名詩(shī)人陳子昂寫《登幽州臺(tái)歌》，抒發(fā)懷才不遇的憤懣之情，舍棄用更為明確的"黃金臺(tái)"，而取意境更為開(kāi)闊的"幽州臺(tái)"，對(duì)于久負(fù)盛名的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不會(huì)是疏忽導(dǎo)致，而是另有深意。

自古就有以九州代指中國(guó)之說(shuō)。據(jù)《周禮·夏宮》載，天下共分:揚(yáng)州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州和并州。周武王平殷后，封召公于幽州。大致范圍包括今天的河北北部以及遼寧一帶，是戰(zhàn)國(guó)七雄之一——燕國(guó)的地界，后幾度易名，在唐開(kāi)國(guó)年間，被重新設(shè)置為幽州。朗誦并理解詩(shī)意

先代的圣君，我見(jiàn)也沒(méi)見(jiàn)到，后代的明主，我要等到什么時(shí)候？想到宇宙無(wú)限渺遠(yuǎn)，我深感人生短暫，獨(dú)自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁！補(bǔ)充注釋幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。前：過(guò)去。古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。后：未來(lái)。來(lái)者：后世那些重視人才的賢明君主。念：想到。悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。愴（chuàng）然：悲傷凄惻的樣子。涕：古時(shí)指眼淚分析詩(shī)意前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。在這個(gè)與往昔有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的地方，陳子昂想起姜尚受命于周室二代君主，成就偉業(yè)；想起燕昭王禮遇樂(lè)毅，使其連破齊國(guó)七十余城，垂名千古；想起太子丹知遇荊軻，壯士的絕唱似乎還在耳邊；想起太宗啟用敵臣魏征，終來(lái)貞觀之治。“古人”早已湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，而"來(lái)者"，那些能夠禮賢下士的賢明君主們，又遙遙無(wú)期，無(wú)法報(bào)效……"念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下"。這兩句的措辭、句式，受《楚辭》的影響頗深。陳子昂似乎記起了屈原，在曾經(jīng)同樣因直諫而受到迫害的屈原身上，他照到了自己的影子。在這一瞬間，詩(shī)人的寂寞和先人的孤傲再次神交了。北方的蒼茫和南國(guó)的旖旎，也在吟唱中接壤了。九州大地充溢著詩(shī)人的孤獨(dú)和寂寞。忍不住滴下的眼淚，正是比血還寶貴的英雄淚。這里，陳子昂僅用了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”兩句詩(shī)，就把時(shí)間感寫得淋漓盡致，仿佛這詩(shī)是從遠(yuǎn)古洪荒而來(lái)，綿延到地老天荒，永無(wú)絕期一般。而第三句俯仰天地，遙想宇宙，又把詩(shī)歌的背景辟至遼闊空曠的境地。最后一句，突然推出自己的孤獨(dú)悲傷。這股無(wú)法抑制的情感，立刻充滿了詩(shī)人前面鋪墊的時(shí)空。這種遒勁的詩(shī)風(fēng)，舉重若輕的藝術(shù)手法，讓人根本無(wú)力拒絕，只能心懷激動(dòng)、感傷，最終甘心被這詩(shī)篇俘獲吧。

1、前兩句詩(shī)是什么角度寫的？“古人”指誰(shuí)？“來(lái)者”指誰(shuí)？寫出了作者怎樣的境遇？

歸納

時(shí)間角度（前、后）?！肮湃恕敝腹糯Y賢下士的明君，“來(lái)者”指現(xiàn)代禮賢下士的明君?！扒安灰?jiàn)”“后不見(jiàn)”，時(shí)間無(wú)止無(wú)休，而自己的生命短暫，而自己因“不見(jiàn)”明君，不能施展自己的才華，功業(yè)未成，空老一生。寫出了作者生不逢時(shí)，懷才不遇（胸懷才學(xué)但生不逢時(shí)，難以施展）的境遇，表達(dá)了作者內(nèi)心的愁苦之情。

2、后兩句詩(shī)是從什么角度寫的？詩(shī)人為什么見(jiàn)此景而涕下？

空間角度（天、地）?？臻g無(wú)限遼遠(yuǎn)。在無(wú)限的時(shí)間與空間面前，詩(shī)人感到孤獨(dú)，寂寞，悲涼。自己生不逢時(shí)，懷才不遇，功業(yè)未成，空老一生，面對(duì)此景，想到自己的境遇，怎么能不“愴然涕下”？愴然：傷感的樣子；涕，眼淚。主題

這首詩(shī)通過(guò)寫登臨幽州臺(tái)的所想所感，抒發(fā)了作者懷才不遇、寂寞無(wú)聊的愁苦情懷。

這首詩(shī)看起來(lái)比較消極，但其實(shí)則不然，他流露出作者積極進(jìn)取的建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望。朗誦詩(shī)歌感受形象

登/幽州臺(tái)/歌

陳子昂

前/不見(jiàn)/古人，后/不見(jiàn)/來(lái)者。念/天地/之/悠悠，獨(dú)/愴然/而/涕下！王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽(yáng)修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先?！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩(shī)句莫過(guò)于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！钡秋w來(lái)峰王安石

飛來(lái)峰

在杭州西湖靈隱寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞[yín]縣(現(xiàn)在的浙江寧波)做知縣，任滿以后回江西臨川故鄉(xiāng)，路過(guò)杭州的時(shí)候，寫了這首詩(shī)。這一年王安石三十歲。寫詩(shī)背景

登/飛來(lái)峰王安石

飛來(lái)/峰上/千尋/塔，聞?wù)f/雞鳴/見(jiàn)/日升。不畏/浮云/遮/望眼，只緣/身在/最/高層。朗誦補(bǔ)充注釋（1）選自《臨川先生文集》。飛來(lái)峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時(shí)其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山。古代傳說(shuō)此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來(lái)，故名。（2）千尋：極言塔高。古以八尺為一尋，形容高聳。（3）不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”句意。（4）浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語(yǔ)》：“邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也?！碧评畎住兜墙鹆犋P凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！保?）緣：因?yàn)?。?）眼：視線。（7）塔：鐵塔。（8）最高層：最高處。又喻自己是皇帝身旁的最高決策層?！?〕雞鳴見(jiàn)日升：雞鳴時(shí)可以望見(jiàn)太陽(yáng)升起。朗誦并理解詩(shī)意飛來(lái)峰頂有座高聳入云的塔，聽(tīng)說(shuō)雞鳴時(shí)分可以看見(jiàn)旭日升起。不怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野，只因?yàn)槲艺驹陲w來(lái)峰頂，登高望遠(yuǎn)心胸寬廣。分析詩(shī)意飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。八尺是一尋，千尋塔是極言塔高?！奥?wù)f”，就是“聽(tīng)說(shuō)”。作者說(shuō):我登上飛來(lái)峰頂高高的塔，聽(tīng)說(shuō)每天黎明雞叫的時(shí)候，在這兒可以看見(jiàn)太陽(yáng)升起。詩(shī)人用“千尋”這一夸張的詞語(yǔ)，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點(diǎn)之高。詩(shī)的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩(shī)感情色彩的基調(diào)。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。寫自己身在塔的最高層，站得高自然看得遠(yuǎn)，眼底的景物可以一覽無(wú)余，不怕浮云把視線遮住?！爸痪壣碓谧罡邔印钡摹熬墶?，當(dāng)“因?yàn)椤薄ⅰ坝捎凇敝v。這兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩(shī)歌既有生動(dòng)的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩(shī)人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心。這兩句是全詩(shī)的精華，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放眼大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)?！安晃犯≡普谕邸边@句看去很淺近，其實(shí)是用了典故。西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對(duì)賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽(陸賈;《新語(yǔ)·慎微篇》:“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也?！?。唐朝的李白就寫過(guò)兩句詩(shī):“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！?見(jiàn)《登金陵鳳凰臺(tái)》)意思說(shuō)自己離開(kāi)長(zhǎng)安是由于皇帝聽(tīng)信了小人的讒言。王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō):我不怕浮云遮住我遠(yuǎn)望的視線，那就是因?yàn)槲艺镜米罡?。這是多么有氣魄的豪邁聲音!后來(lái)王安石在宋神宗的時(shí)候做了宰相，任憑舊黨怎么反對(duì)，他始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行新法。有關(guān)材料

在北宋仁宗時(shí)候，大批農(nóng)民失去田產(chǎn)，淪為佃戶，遭受沉重的剝削和壓迫。為了爭(zhēng)取生存的權(quán)利，他們只有拿起武器，鋌而走險(xiǎn)。于是王安石就推行了一系列的新法，變法以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目標(biāo)。在此期間，每項(xiàng)新法在推行后，基本上收到了預(yù)期的效果，可是各項(xiàng)新法的實(shí)施或多或少地觸犯了中、上級(jí)官員、皇室、豪強(qiáng)和高利貸者的利益，因此在新法實(shí)施的過(guò)程中受到了很大的阻力。所以，他一登到山嶺高塔，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對(duì)這種景物的憧憬，表達(dá)了對(duì)自己前途的展望。名句賞析

“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！?/p>

它的意思是：不怕被漂浮的云彩遮擋住雙眼，只是因?yàn)樽约禾幵冢ㄉ剑┑淖罡咛帯Ｆ渲刑N(yùn)含的哲理是：觀察事物，解決問(wèn)題，要站得高，看得遠(yuǎn)，否則會(huì)被眼前的小事所羈絆。

只有站得高才能望得遠(yuǎn)。

王安石的一生都致力于變法革新，他滿懷著要求改變現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國(guó)平天下的雄才偉略。拓展

這首詩(shī)與一般的登高詩(shī)不同。這首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點(diǎn)是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠(yuǎn)”的哲理。這與王之渙詩(shī)“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個(gè)政治變革家撥云見(jiàn)日、高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績(jī)，需要更加的努力的互勉或自勵(lì)之意?！安晃犯≡普谕郏痪壣碓谧罡邔?。”與蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！币幻}相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑?！倍K軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因?yàn)闆](méi)有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物?！眱烧叨紭O具哲理性，常被用著座右銘。