論杜甫詩歌中的憂患意識及思想根源

XX大學(xué)成人教育本科畢業(yè)論文題目：論杜甫詩歌中的憂患意識及思想根源學(xué)校：專業(yè)：漢語言文學(xué)年級：作者：完成日期：2014年月日民之間剝削與被剝削的根本性對立?；谏鲜龅纳顚?shí)踐和思想傾向，杜甫在對待人民的態(tài)度上也達(dá)到了他以前的詩人所不曾達(dá)到的高度。這就使他的作品具有高度的人民性。

“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！薄獙θ嗣竦纳羁掏?，是杜甫詩歌人們性的第一特性。杜甫始終關(guān)切人民，只要一息尚存，他總希望看到人民過好日子。所以他說：“尚思未朽骨，復(fù)睹耕桑民”，因此他的詩不僅廣泛地反映了人民的痛苦生活，而且大膽地深刻地表達(dá)了人民的思想感情和要求。在“三吏”、“三別”中，他反映出廣大人民在殘酷的兵役下所遭受的痛楚。有已過兵役年齡的垂暮老漢，也有不及兵身年齡的少男，甚至連根本沒有服兵役義務(wù)的老婦也被捉去?！肚即濉返谌滓舱f到“兒童盡東征”，可見兵役的繁重與殘酷。（一）厭惡戰(zhàn)爭，向往和平，關(guān)心農(nóng)民是杜甫憂民思想的主要方面。

“三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風(fēng)”（《洗兵行》。連年戰(zhàn)爭，邊界笛聲幽咽凄涼，士兵草木皆兵，心中充滿了恐懼的厭惡。詩人這是警示人們：征役之苦，烽火之災(zāi)，勸君莫忘。提醒人們戰(zhàn)爭之后不能忘記戰(zhàn)爭之苦，要守住和平。對于農(nóng)業(yè)，詩人提倡重視農(nóng)業(yè)，及時耕種，遵守傳統(tǒng)的“牛得耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌”（《蠶谷行》）的封建農(nóng)業(yè)主張。同時又寄時代以“安得壯士挽長河，洗盡兵甲長不用”（《洗兵行》）的夢想。詩人無論是說戰(zhàn)爭，還是講農(nóng)事都飽含了真摯的情感。“情”是杜詩的靈魂。他在《夏夜嘆》因苦熱而“念彼荷戈士,窮年守邊疆。何由一洗濯,執(zhí)熱互相望”。而《又呈吳郎》“堂前撲棗任西鄰,無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此,只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事,便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨,。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貪到骨，正思戎馬淚沾巾。”更是以樸實(shí)的語言流露真實(shí)情感。吳郎是杜甫的親戚，他借杜瀼西草堂寄居，故有此詩。恤貧之心溢于言表。清人黃生認(rèn)為：“杜公關(guān)心民物，憂樂無方，真境相對，真情相處，蓋有不知其然而然者。豈有他人快樂是一副肚腸，作一種說話;愁悶是一副肚腸，又作一種說話耶！總之，他人無所不假，杜公無所不真耳。人假，故其詩亦假。人真，故其詩亦真。”（《杜詩說》）不錯，杜詩的真與他的為人及關(guān)心民物的思想是分不開的，他把人民的痛苦看成是自身的痛苦，使自己的一切情感，無論是同情還是憤怒都自然而真切的流露出來。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，一句痛恨，一句痛惜使他的人道主義情感完全流露出來。

（二）作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，杜甫的詩不僅表現(xiàn)對人民的關(guān)心，同時也反映了他赤子的憂慮。

安史之亂持續(xù)八年之久，地區(qū)漫延到河南、河北、山西、陜西等地。詩人與禍亂相始終。國破家亡，流離轉(zhuǎn)徙，白骨平原，茺煙蔓草，殘酷的現(xiàn)實(shí)及痛苦的煎熬使詩人的寫作題材更為廣泛，觀察反映問題更為深刻。“焉得一萬人，疾趨塞蘆子。”（《塞蘆子》），“誰能叫帝閽,

胡行速如鬼!”（《塞蘆子》）身陷賊營，心憂天下，擔(dān)心軍身。在這種極端憂慮和悲憤下竟致憤怒成疾，頭發(fā)全白，“況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)“（《北征》）恐怕屈原的“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭本褪嵌鸥竦拇_切寫照？

他一面鼓勵前線將士奮勇作戰(zhàn),動員后方人民同赴國難.“勿為新婚念,努力事戎行”.一面揭露兵役的黑暗,

“眼枯即冗骨,天地終無情.”(新安吏).另外在軍事上他反對大量向回紇借兵.事實(shí)上,不久之后仆固懷思引回紇葉蕃入寇之事也證實(shí)了杜甫建議的正確性.唐后期不斷受到回紇干擾,一想到

“戍馬關(guān)山上”詩人便不覺

“憑軒涕泗流”了.

杜甫關(guān)心政治,參與政治并沒能使他成為具有文武才能的將相,相反卻使他更深入生活,接近人民,體察苦難,用一篇篇愛國主義詩篇來反映他的憂患.“向來憂國淚,寂寞灑衣中”(<<謁先主廟>>)

“安危大臣在,不必淚長流”.(<<去蜀>>)他在回河南路上所寫的<<三吏>、《三別》都反映的時代的點(diǎn)滴，即便是“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》）；他依然用他堅實(shí)的筆寫出了《遣遇》、《客從》、《宿花百戍》等名篇。把統(tǒng)治階級的苛捐雜稅概括成五個字“索錢多門戶”。把戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難也概括成五個字：喪多死多門。以那種身陷賊營，心憂天下，擔(dān)心軍身。在這種極端憂慮和悲憤下竟致憤怒成疾，頭發(fā)全白，“況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)“（《北征》）恐怕屈原的“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭本褪嵌鸥竦拇_切寫照？

他一面鼓勵前線將士奮勇作戰(zhàn),動員后方人民同赴國難.“勿為新婚念,努力事戎行”.一面揭露兵役的黑暗,

“眼枯即冗骨,天地終無情.”(新安吏).另外在軍事上他反對大量向回紇借兵.事實(shí)上,不久之后仆固懷思引回紇葉蕃入寇之事也證實(shí)了杜甫建議的正確性.唐后期不斷受到回紇干擾,一想到

“戍馬關(guān)山上”詩人便不覺

“憑軒涕泗流”了.

杜甫關(guān)心政治,參與政治并沒能使他成為具有文武才能的將相,相反卻使他更深入生活,接近人民,體察苦難,用一篇篇愛國主義詩篇來反映他的憂患.“向來憂國淚,寂寞灑衣中”(<<謁先主廟>>)

“安危大臣在,不必淚長流”.(<<去蜀>>)他在回河南路上所寫的<<三吏>、《三別》都反映的時代的點(diǎn)滴，即便是“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》）；他依然用他堅實(shí)的筆寫出了《遣遇》、《客從》、《宿花百戍》等名篇。把統(tǒng)治階級的苛捐雜稅概括成五個字“索錢多門戶”。把戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難也概括成五個字：喪多死多門。以那種“窮年憂黎元”的人格至死都對祖國和人民表示著關(guān)心。

杜甫這種悲天憫人的人生態(tài)度帶有深厚的歷史史命感和社會責(zé)任感，他用戒慎恐懼心理和沉潛的思索來觀察國家社會生活中的重大問題。是沉潛厚重而富有理智的精神狀態(tài)，是愛國主義思想的具體表現(xiàn)。對后代文人有很大影響。如文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗表”。龔自珍“萬馬齊喑究可哀?！濒斞浮皺M眉冷對千夫指，府首甘為孺子?！?，成為中華民族自強(qiáng)精神的象征和凝聚力產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

思想淵源杜甫的這些思想，是有深厚的儒家思想根源的。儒家學(xué)說代表統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)，但唐代士大夫多崇信道教和佛教，而不完全統(tǒng)一于儒家思想。如李白“我本楚狂人，狂歌笑孔丘。”也有人說杜甫是儒道兩家兼而有之，因自他的詩歌中可以看到“唐堯真自圣，野者復(fù)何知”等超越于塵世的思想。又曾說過“儒冠多誤身”。但縱觀他的一生，其家庭給予了他正統(tǒng)的儒家文化修養(yǎng)，他所反對的是傳統(tǒng)的為統(tǒng)治階級服務(wù)的，而有損于人民利益的儒學(xué)，卻繼承了儒家學(xué)說中的經(jīng)世致用等進(jìn)步思想。在《進(jìn)雕賦表》中他說“自先君恕,預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)矣.”在其詩歌中也往往以儒生自命。如“乾坤一腐儒”，“儒生才能無成”，“于弋送老儒”等等。他努力實(shí)現(xiàn)自己的理想，其實(shí)就是在那個特定的社會里，體現(xiàn)自身價值，杜甫沒有屈原的浪漫，也沒有李白的飄逸。他只是道守儒學(xué)傾慕先賢、熱愛祖國、投心政治、關(guān)心人民。

儒家思想雖然屬于封建體系，并要兩漢后一貫地成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，但它那種主張“出世”和“有為”的積極精神激勵一代又一代的人對人生抱有積極態(tài)度。尤其對杜甫有深遠(yuǎn)影響。孔子所說的“知其不可為而為之”的頑強(qiáng)性使他能夠經(jīng)常正視現(xiàn)實(shí)。杜甫來長安尋求政治抱負(fù)得以施展的機(jī)會，卻處處碰壁。李林甫、楊國忠不要“再使風(fēng)傷淳”而是加緊剝削。但他從不放棄，堅持他的理想。儒學(xué)主張“遵王”和“忠君”，但同時主張“節(jié)用愛民”，反對暴君“獨(dú)夫”，反對過分剝削；主張和平，反對侵略戰(zhàn)爭。同時在個人修養(yǎng)上，主張做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。這些具有進(jìn)步性的思想，被杜甫所接受并堅決恪守。他深入群眾，以民為本，反映人民的疾苦，反對暴力戰(zhàn)爭，“吏呼一何怒，婦啼一何苦”（《石壕吏》）。他沒有高官厚祿，但一是國家危亡，他那“葵藿傾太陽”的本性總要暴發(fā)出來，以致“窮年憂黎元”的愛國主義真情緩緩流露，而不是單純的忠君思想。

杜甫具備儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志愿，但在長期的苦難與奮斗中，他逐漸突破了個人限制，把自己的生命融注于民族的命運(yùn)中。無論自己處于何種困境之下，都挺起堅強(qiáng)的胸膛，拿銳利的筆，用執(zhí)著的心和現(xiàn)實(shí)做斗爭，為百姓吶喊。如同魯迅的文章一樣，他的文章成了宋代的一面旗幟，他杠起“愛國”的大旗“臨危莫愛身”（《奉贈嚴(yán)公入朝》）。

孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”。這一思想深深根植于杜甫心中?！芭f犬知愁恨，垂頭傍我床”。（《得舍弟消息》），甚至秋收時收筑場還關(guān)心螞蟻的生命“筑場憐蟻穴”（《暫往白帝復(fù)還東屯》）?！鞍驳萌f丈梯,為君上上頭?？钟袩o母雛,饑寒日瞅啾。我能剖心血,飲啄慰孤愁。心以當(dāng)竹實(shí),炯然無外求。血以當(dāng)醴泉,豈徒比清流。所重王者瑞,敢辭微命休。坐看彩翮長,舉意八極周。自天銜瑞圖,飛下十二樓。圖以奉至尊,鳳以垂鴻?！彼阉纳唤o了天下蒼生，只要祖國安定，人民樂業(yè)，弱小無欺，作者愿以心血慰孤愁，也許他生來就為民族所造就，他的詩是民族的詩。

《新安吏》安撫從軍的男兒，不要過于悲傷，主帥是能體恤士兵的，《諳吳吏》是痛惜歌舒翰的失敗“哀哉桃林戰(zhàn),百萬化為魚!

請囑防關(guān)將,慎勿學(xué)哥舒”?！妒纠簟穭t描述兵役之慘重，役及老婦?！缎掳怖簟穭t因兵役之繁重而使新婚夫婦分離，真有“信知生男惡，反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”同樣的感受?！洞估蟿e》在“萬國盡征戍,烽火被岡巒。積尸草木腥,流血川原丹”的情況下，“何鄉(xiāng)為樂土”，只有“投林出門去”了。《無家別》嘆“人生無家別,何以為蒸黎!”。老百姓已經(jīng)無家可歸，誰使為之？統(tǒng)治者的罪惡是不言而喻的。這是胸懷濟(jì)世安民理想的杜甫所不能接受的?！懊癖緡睢?，他把古先賢的意識貫穿到詩中，這也是儒家思想的反映。三、結(jié)語憂患意識是一個國家民族危機(jī)感和使命感產(chǎn)生的動力源。人類歷史表明：一個沒有危機(jī)感和使命感的國家,是沒有前途的國家。一個沒有危機(jī)感和使命感的民族，是沒有希望的民族。其最終結(jié)果勢必會走上國破家亡的衰敗之路。而憂患意識首先是一種危機(jī)感和緊迫感?！吨芤住防镎f“非其難者也,持之其難者也”，“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也?！保案Ｙ飧Ｖ?福兮禍之所伏”。因此,憂患意識對喚起一個國家和民族的危機(jī)感和使命感的作用是永遠(yuǎn)不可小視的。杜甫也正是以詩為中華民族的強(qiáng)盛而吶喊、而呼號。通過杜甫的詩歌創(chuàng)作,我們領(lǐng)悟到他詩歌中那種強(qiáng)烈的優(yōu)患意識,這是汲取了儒家精神和豐富閱歷的憂國憂民精神,是中華民族屹立于世界民族之林的重要組成部分,也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的偉大精神。

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1979

）

XX大學(xué)成人教育本科學(xué)生畢業(yè)論文評議書學(xué)校：姓名專業(yè)漢語言文學(xué)年級學(xué)號畢業(yè)證書編號論文題目論杜甫詩歌中的憂患意識及思想根源完成日期2014年月日論文成績論文內(nèi)容提要“哭廟灰燼中，鼻酸朝未央”，作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，杜甫已具有了深刻的憂患意識，這種憂患意識是帶有深厚的歷史使命感和社會責(zé)任感來觀察國家民族