【高二下】常州市聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年度高二下3月階段調(diào)研考試語文試卷含答案

【高二下】常州市聯(lián)盟學(xué)校2023—2024學(xué)年度高二下3月階段調(diào)研考試語文試卷考試時(shí)間：150分鐘

滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：自從以“疑古辯偽”為特征的古史辨運(yùn)動(dòng)興起后，中國古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學(xué)術(shù)爭論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來看，批評(píng)古史辨派陣營使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國古史的傳說時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說則往往含有史實(shí)成分。這一陣營，更多地站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。

“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對(duì)應(yīng)著英語的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，漢語文獻(xiàn)固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語“傳說”來翻譯legend時(shí)，也勢必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會(huì)陷入兩難的境地。要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說概念的處理，以上兩個(gè)問題便有望初步得到解決?？傊?，近代史上的這場“黃帝人神之爭”，無論中國知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說及其價(jià)值。長期以來，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們在重建古史過程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o論是考古實(shí)物，還是古史傳說、前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記·殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價(jià)值和意義。（摘編自霍嵬《三星堆考古與中國古史傳承體系》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。D.材料二通過探究古史游派及其批評(píng)者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.中國史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采用。B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。C.中國古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（

）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實(shí)。D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。”4.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（3分）（

）

5.材料一和材料二的作者對(duì)“傳說”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一直騎著它為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過，那是怎樣的情形呢，說起來至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話——云青馬犁田時(shí)，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒有誰見過一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動(dòng)路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長途大巴回來了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢。他夢見云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊觸動(dòng)了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣子，忽然眉開眼笑起來，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問他：你這是召喚誰呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來了……從那天開始，那匹任誰都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的話說，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長孫好。不知怎么的，我對(duì)祖父也有種天生的親近感，那種冥冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋語，沒人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，和父親說，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧，阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，一輩子沒出過遠(yuǎn)門，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬一有個(gè)三長兩短，你來負(fù)這個(gè)責(zé)啊？母親白了他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧?。父親說讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見祖父起床。推門看時(shí)，只見床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無所獲。這時(shí)他還沒有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒見祖父的身影。彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半，落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運(yùn)著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問我，阿斯汗，我們倆這是來到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問過路了，這是大興安嶺，越過這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說中的呼倫貝爾……祖父聞聽，流得滿臉是淚，說：孩子，到了草原，你要找個(gè)沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說我是那匹云青馬呢，爺爺。沒錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來吧，孩子，我要自己走一走。我說：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說，從我的后背墜爬下來：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都耷拉著，可還在天空中飛翔。我也要下來走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕?！甭暎銛[動(dòng)起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕田時(shí)疲勞的原因。B．從父親坐長途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢境隱約可知，云青馬并沒有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C．小說開頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車等新事物，反映出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。D．小說的結(jié)尾部分，祖父不容分說從我的后背墜爬下來，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對(duì)于山川自然有著深厚的情感。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．小說以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B．文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然時(shí)的震撼與感動(dòng)。C．小說中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D．小說地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對(duì)象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。8．“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡析本篇小說是如何實(shí)踐這一原則的。（5分）9．本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：昔者，吳王闔閭始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬世。深問其國，世何昧昧，得無衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言?！弊玉阄ㄎ?，不對(duì)。王曰：“子其明之。”子胥曰：“對(duì)而不明，恐獲其咎。”王曰：“愿一言之，以試直士。夫仁者樂，知者好。誠秉禮者探幽索隱。明告寡人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦伏見衰亡之證當(dāng)霸吳厄會(huì)之際后王復(fù)空。”王曰：“何以言之？”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)。”吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而還。故無往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。子胥至直，不同邪曲。扔軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴(yán)等也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠢見其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮?！狈扼恢悄芡?，于是之謂也。（節(jié)選自《越絕書卷六·越絕外傳紀(jì)策考第七》）材料二：非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。（節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）（

）臣始人A邦B伏見C衰亡D之證E當(dāng)霸吳厄F會(huì)之際G后王H復(fù)空11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，B.見，文中表示被動(dòng)，與《鄒忌諷齊王納諫》中“于是入朝見威王”的“見”意思相同。C.且，文中指將要，與《夢游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”意思不相同。D.內(nèi)，文中指內(nèi)心，與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）子胥曰：“難乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡?！保?）先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？14.聯(lián)系材料一，簡述伍子胥“非義不行”的表現(xiàn)有哪些。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。老將一首克莊昨解兵符歸故里，耳聽邊事幾番新。偶逢戲下①來猶識(shí)，欲說遼陽記不真。兒覓寶刀偏愛惜，奴吹蘆管②輒悲辛。夜寒忽作關(guān)山夢，萬一君王起舊人?！咀ⅰ竣賾蛳拢褐覆肯隆?，通“麾”。②蘆管：即蘆笳，胡人卷蘆葉而吹，謂之蘆笳。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.老將歸鄉(xiāng)后仍不時(shí)關(guān)注邊關(guān)的新情況，他雖然已被解除兵權(quán)，卻無法真正放下。B.“欲說”表明老將想要傾訴，只可惜年歲已老，記性變差，空余無法言說的悲傷。C.寶刀、蘆管這些事物能勾起老將對(duì)邊關(guān)歲月的回憶，并觸發(fā)他內(nèi)心的多種情感。D.詩歌從多個(gè)角度刻畫一個(gè)暮年英雄的形象，于落魄中見氣節(jié)，于細(xì)微處見深情。16.最后一聯(lián)寫出了老將的復(fù)雜心態(tài)。請(qǐng)結(jié)合詩句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《屈原列傳》中“___________”和“____________________”兩句都直接表明了屈原寫作《離騷》的緣由。（2）在高適的《燕歌行》中，“______________，_____

______”兩句通過描寫思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭的殘酷。(3)《紅樓夢》“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下”的用典與李賀《李憑箜篌引》“____________”一句相同，而林黛玉“瀟湘妃子”別號(hào)的由來則與李詩中的“___________”一句所用典故相同。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。我進(jìn)城二十多年了，性格比以前開朗了許多，可是每次回到農(nóng)村老家，與父親相對(duì)而坐，還是找不到什么話題。感覺有很多話要說，又感覺

①

。其實(shí)我特別想告訴父親城里的交通有多擁堵，那里的空氣有多糟，我有多么想家；特別想告訴他我出差時(shí)看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。我期望得到父親笑意盈盈的回應(yīng)，可是見到父親那副

②

的樣子，便把這些話又咽了回去。我覺得這些生活離他太遙遠(yuǎn)，告訴他，反而會(huì)打破他內(nèi)心的平衡。我和父親之間的愛是靜默的，隨著年齡的增加，我對(duì)父親的愛

③

，我越來越覺得有一些愛是需要及時(shí)表達(dá)的，雖然我說不出“爸爸，我愛你”，但我要讓父親知道，我渴望與他溝通，我愿意與他溝通，我們可以是無話不談的哥們，可以是平等交流的父子。父親啊，雖然我們一年只見兩三面，雖然我們的電話溝通一周只有一次，但我對(duì)您的牽掛在漫長的時(shí)光中已經(jīng)變成一本沉甸甸的賬簿，壓得我喘不過氣，您感受到了嗎？靜默是一種深刻的語言，沒錯(cuò)；但我想告訴更多的朋友：要讓愛不只在靜默中流淌。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.下列句子中的“靜默”和文中加點(diǎn)的“靜默”，含義最接近的一項(xiàng)是（3分）（

）A.母愛如泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆為愛，含蓄靜默而不張揚(yáng)。B.靜默的山，流動(dòng)的水，構(gòu)成了一幅美妙的風(fēng)景畫C.田野靜默，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地只有幾位農(nóng)人在畦間若隱若現(xiàn)D.不少人駐足當(dāng)年曼德拉關(guān)押的囚室前，靜默致哀。20.有人認(rèn)為本文段內(nèi)容亦能體現(xiàn)費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土社會(huì)”特點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)本語段以及《鄉(xiāng)土中國》的理解，完成以下兩個(gè)任務(wù)：①模仿《鄉(xiāng)土中國》的目錄替本文段取一個(gè)四個(gè)字的標(biāo)題：②如果把該標(biāo)題收進(jìn)目錄中，你覺得在提供的三個(gè)選項(xiàng)中，放在哪里比較恰當(dāng)，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，說明原因。（5分）鄉(xiāng)土中國

目錄鄉(xiāng)上中國………………1禮治秩序……………58文字下鄉(xiāng)………………9無訟………………66再論文字下鄉(xiāng)…………17無為政治…………73差序格局………………25長老統(tǒng)治……………79系維著私人的道德……35血緣和地緣…………86家族……44（C）（A）名實(shí)的分離…………95男女有別………………51從欲望到需要………101（B）①標(biāo)題：

②放在

處比較好，因?yàn)?/p>

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特色，屈原及其后學(xué)宋玉是楚辭最主要的創(chuàng)作者，與《詩經(jīng)》迥然不同。它不是集體的歌唱，①

；不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是浪漫主義的；不重自然的寫實(shí)，而是重主觀的抒情；不是表現(xiàn)北國風(fēng)光，而是表現(xiàn)南方景象。楚辭句式靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)宏大，風(fēng)格宏博麗雅。楚辭這種詩體的代表作是《離騷》，故后人②

。在中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”“騷”相提并論。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩和漢代賈誼、淮南小山、東方朔等人所創(chuàng)作的擬騷體詩匯編成集，定名為《楚辭》，由于《楚辭》一書在中國文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的歷史綿延悠久，研究楚辭的論著汗牛充棟，從而③

，即楚辭學(xué)。21.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（

）A.由屈原及其后學(xué)宋玉等人創(chuàng)作的楚辭，是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特色，風(fēng)格與《詩經(jīng)》迥然不同。B.楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的詩歌體裁，屈原及其后學(xué)宋玉是其最主要的創(chuàng)作者，楚辭與《詩經(jīng)》迥然不同。C.屈原及其后學(xué)宋玉等楚辭的主要?jiǎng)?chuàng)作者經(jīng)過對(duì)楚國民歌的加工、提煉，有著濃郁楚國地方特色的楚辭發(fā)展起來了，與《詩經(jīng)》迥然不同。D.有濃郁地方特色的楚辭是在楚國民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，屈原及其后學(xué)宋玉是最主要的創(chuàng)作者，與《詩經(jīng)》迥然不同。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）電影《來自遠(yuǎn)方》中有一句發(fā)人深省的臺(tái)詞：“他們說沒有人是一座孤島，但孤島造就了一個(gè)人?！边@句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.（3分）D（“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題”錯(cuò)誤，原文說“或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆”）2.（3分）C（“為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析”錯(cuò)，材料二中提到記載的內(nèi)容恰可與三星堆考古文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較）3.（3分）B（A項(xiàng)是考古對(duì)歷史研究的作用，C項(xiàng)是傳說中有史實(shí)成分，D項(xiàng)是書籍記載的傳說內(nèi)容）4.（3分）A（B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)為西方概念關(guān)系，D項(xiàng)為口傳時(shí)代概念關(guān)系）5.（1）兩位作者都認(rèn)可傳說中有史實(shí)的成分。（2分）（2）①正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索。③探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國古史傳承體系提供有力證據(jù)。（4分，每點(diǎn)2分，任選兩點(diǎn)作答可得滿分）6.（3分）A（祖父充當(dāng)副駕耕田是在“牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕”時(shí)的相關(guān)情節(jié)，不是在“云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年”之后。老人這樣做是出于對(duì)云青馬的愛惜。）7.（3分）C（文中母親勸說父親的情節(jié)確實(shí)給故事增添了溫情的力量，但這一勸說主要出于母親的“心地純良”，而不是真正理解祖父的心愿。）8.（5分）①在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，祖父竟然幾年來第一次自己拄著拐杖下床，而且看見已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。②對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬與祖父命運(yùn)的相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁等都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。（答出1點(diǎn)得2分，2點(diǎn)得4分，3點(diǎn)得5分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）9.（6分）①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父憐愛老馬，想讓云青馬在草原中自然死去，獲得一種吉祥的歸宿，而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生艱辛的解脫。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛和對(duì)自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，這種命運(yùn)的輪回，是一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒有獲得“放生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形成對(duì)比，更突顯了作者對(duì)人與自然和諧相處的追求。（每點(diǎn)2分，答出任意3點(diǎn)，即可得滿分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）10.BEG（評(píng)分參考：每處1分，共3分，三處以上不給分）“臣始入邦”意為“我剛到吳國”，是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，故B處斷開；“伏見衰亡之證”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，承接前一句主語“臣”，“伏見”為古代在下者對(duì)己見的謙詞，在E處斷開；“當(dāng)……之際”是固定的介賓短語，單獨(dú)成句，在G處斷開。11.（3分）B兩個(gè)“見”意思不同。后者是“拜見”的意思。12.（3分）D根據(jù)“蠡審兇吉”可知，“審度吉兇”是子貢對(duì)范蠡的評(píng)價(jià)，“愛君如軀，直言進(jìn)諫”是本文第三段“子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休”的相關(guān)內(nèi)容，不是子貢對(duì)伍子胥的評(píng)價(jià)。13.（8分）（1）伍子胥說：這個(gè)問題是很難回答。吳國大概不能長久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)（考慮）到這一點(diǎn)，在國家長存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。（“邦”，國；“存”，“長存”；“傾”，傾覆；“安”，安定。關(guān)鍵點(diǎn)各1分）（2）先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀（誓死效忠吳國），有什么理由離開（吳國）呢？（“功”，恩澤；“腐發(fā)”，發(fā)爛；“弊齒”，齒毀；“何去之有”，即“有何去之”，賓語前置句。關(guān)鍵點(diǎn)各1分）14.（每點(diǎn)1分，共3分，意思對(duì)即可）①行國家大義。面對(duì)吳王的深問，伍子胥敢于直言，分析國家之安危。②行江湖恩義。伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國，起初無人能阻止，最終聽從了曾經(jīng)救過他的漁夫的勸阻，從楚國撤軍。③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍不離開吳國，慨然面死?！緟⒖甲g文】材料一：從前吳王闔閭剛得到伍子胥時(shí)，真心誠意地敬重他，尊為上客，說：“圣人能夠前知千年，后測萬代。我想深入地請(qǐng)教一下我們吳國的情況，世世代代如此昏暗不振，莫非已經(jīng)衰微到極點(diǎn)了嗎？你見識(shí)精深，我正專心聽著，你說說自己的看法?！蔽樽玉悴恢每煞?，沒有回答。吳王說：“你明說吧?！蔽樽玉阏f：“我擔(dān)心講得不清楚，因此而獲罪。”吳王說：“希望你全部講出來，我要測試一下你是不是正直之士。仁者以仁愛為樂，智者好出謀劃策，真正執(zhí)禮通學(xué)的人能夠探索幽深隱約的道理。你要把一切清楚地告訴我。”伍子胥說：“這個(gè)問題是很難回答。吳國大概不能長久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)（考慮）到這一點(diǎn)，在國家長存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。我剛來到吳國，就看出了吳國衰亡的征兆。吳國在危難重重的關(guān)頭是能夠稱霸于世的，但是，到了后代君主的手中，這霸業(yè)又會(huì)全部喪失?！眳峭鯁枺骸皯{什么這樣說呢？”伍子胥回答說：“吳國后代的君王將會(huì)無道而亡，他只能生吃野禽之肉，最后坐以待斃。諂媚阿諛的小人，不久就會(huì)來到吳國。吳國興亡的征兆，也各有明顯的天象反映出來?！眳菄汕参樽玉懵暑I(lǐng)軍隊(duì)，去救助蔡國，打敗了強(qiáng)大的楚國，用鞭子抽打楚平王的墳?zāi)?，吳國的軍?duì)占領(lǐng)了楚國都城后很久還不離開，想要報(bào)復(fù)楚國。楚國于是懸賞千金，征求使吳國撤兵的辦法，但是沒有人能夠阻止伍子胥的報(bào)復(fù)行動(dòng)。有一個(gè)鄉(xiāng)野之人對(duì)伍子胥說：“可以停止報(bào)復(fù)了。我就是于斧渡口的那個(gè)漁夫，曾經(jīng)在船里替你收拾茶水，打開飯籃請(qǐng)你充饑?！蔽樽玉悴胖肋@是救過自己性命的漁夫，就撤兵返回吳國了。所以說無往不復(fù)，恩德要回報(bào)。漁夫的一句話，千金的懸賞就有了歸宿，伍子胥也因此而撤兵返關(guān)，離開了楚國。伍子胥極其耿直，不與品行不正之人同流合污。他不惜性命直言進(jìn)諫，效忠吳國。愛君如愛自己，擔(dān)憂國家如關(guān)心自己的家庭。他是非登明心無所忌諱，敢于直言，死而后已，希望使吳王走上正道，但反而被疏遠(yuǎn)。讒佞小人挑撥離間，他將要被殺害。范蠡聽到了這件事，認(rèn)為伍子胥不懂得變通：“知道天命卻不能把握，知道危險(xiǎn)卻不肯避開，這難道稱得上聰明嗎？”伍子胥聽后感嘆道：“我背叛楚國，身帶武器逃離故國，按理說應(yīng)該受到的懲罰不只是窘困潦倒。我在吳國先立功勛，后遭殺戮，這并非我的聰明才智衰退了，而是由于先前遇到的是闔閭，而后來侍奉的是夫差。我聽說侍奉國君就好像侍奉父母，愛護(hù)與嚴(yán)格是相等的。從上古以來，從沒有見過國君損傷自己的德行去為臣子報(bào)仇的。我獲得了極大的聲譽(yù)，功名顯著，我知道自己的職分命運(yùn)，因此最終沒有離開關(guān)國。先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘，我情愿發(fā)爛齒毀，誓死效忠吳國，有什么理由離開吳國呢？范蠡只看到外表，并不了解我的內(nèi)心。我現(xiàn)在雖然受屈含冤，至多也只不過是一死而已?！弊迂曉u(píng)論說：“伍子胥堅(jiān)守忠信之道，死比生還貴重，范蠡明察兇吉的變化，終于離開越國，也獲得了好的名聲。只有文種留在越國被封為侯，卻不懂得保持善終的道理。伍子胥與范蠡兩人的德行可以并列，獨(dú)有文種難顯榮耀于后世。”范蠡的才智能力與伍子胥相等，說的就是這個(gè)意思。材料二：不符合道義的話不說，不符合道義的事不做；話不隨隨便便而說，事也不隨隨便便而做。15.（3分）B（從“解兵符”“起舊人”可推知，老將并非記性變差而忘記舊事，只是欲說還休，有難言之痛。）16．（6分，每點(diǎn)2分）①老將日有所思，夜有所夢，對(duì)邊關(guān)之事依舊魂?duì)繅艨M。②老將幻想著君王能重新起用舊人，忠君報(bào)國之志不改。③老將自知這只是“萬一”，可能性極小，心生報(bào)國無門之悲。17.（6分）（1）蓋自怨生也；故憂愁幽思而作《離騷》（2）少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首（3）女媧煉石補(bǔ)天處；江娥啼竹素女愁18.①無從說起②不茍言