2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-中國(guó)畫(huà)論筆試參考題庫(kù)含答案

“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-中國(guó)畫(huà)論筆試參考題庫(kù)含答案“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.“不求形似求生韻，根拔皆吾五指栽”是明代畫(huà)家（）的題畫(huà)詩(shī)。A、陳淳B、沈周C、徐渭D、王履2.“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”五等評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)的提出者是（）。A、張彥遠(yuǎn)B、董其昌C、莫是龍D、陳繼儒3.張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“圖畫(huà)者，所以鑒戒賢愚，（）。”4.“諺云：‘黃家（），徐熙野逸’不唯各言其志，蓋亦耳目所習(xí)，得之于心而應(yīng)之于手也。……”，其中黃家指的是黃筌。A、高古B、秀麗C、富貴D、亮麗5.中國(guó)畫(huà)常見(jiàn)的裝裱形式有（）。A、長(zhǎng)卷B、立軸C、對(duì)聯(lián)D、冊(cè)頁(yè)6.中國(guó)山水畫(huà)的皴法有（）。A、斧劈皴B、荷花皴C、披麻皴D、荷葉皴7.“諺云：‘黃家富貴，徐熙（）’不唯各言其志，蓋亦耳目所習(xí)，得之于心而應(yīng)之于手也。……”，其中黃家指的是黃筌A、古樸B、野逸C、空靈D、雅致8.朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》的繪畫(huà)理論9.立本對(duì)繪畫(huà)的最大貢獻(xiàn)是（）A、創(chuàng)立了人物畫(huà)派B、使繪畫(huà)走入皇室C、使繪畫(huà)擺脫了對(duì)文學(xué)的依附地位D、使繪畫(huà)用以描述事件情節(jié)10.冊(cè)頁(yè)中的“蝴蝶裝”采用的是（）畫(huà)心。A、橫式B、豎式C、毯式D、針式11.簡(jiǎn)述你對(duì)中國(guó)畫(huà)的“詩(shī)趣”的看法。12.簡(jiǎn)述古典畫(huà)論中關(guān)于繪畫(huà)的社會(huì)審美教育作用。13.與現(xiàn)實(shí)生活情景有關(guān)的人物畫(huà)自（）以后盛行起來(lái)。A、漢代B、唐代C、宋代D、明代14.下列被認(rèn)為是廣義中國(guó)畫(huà)的包括（）。A、巖畫(huà)B、陶畫(huà)C、漆畫(huà)D、墓室壁畫(huà)15.簡(jiǎn)述古典畫(huà)論中關(guān)于繪畫(huà)的社會(huì)審美調(diào)劑作用。16.荊浩山水畫(huà)論”六要”17.仰韶文化彩陶花紋中，人面紋多和（）紋結(jié)合在一起。A、龜B、鳥(niǎo)C、魚(yú)D、鹿18.明萬(wàn)歷年間，莫是龍、董其昌、陳繼儒及沈?yàn)岢錾剿?huà)的南北宗論，這是中國(guó)繪畫(huà)史上第一次提出的關(guān)于（）A、文人畫(huà)的理論B、表現(xiàn)手法的問(wèn)題C、畫(huà)家的風(fēng)格說(shuō)D、畫(huà)派的理論19.《左傳》中記載的“……鑄鼎象物，百物而為之備，（）”。闡明了青銅器圖紋的社會(huì)作用，這是中國(guó)繪畫(huà)理論最早的功能說(shuō)。A、存形莫善于畫(huà)B、則解衣般礴C、美而不可悅D、使民知神奸20.石窟寺的形制來(lái)源于（）。A、印度B、暹羅C、大食D、高麗21.中國(guó)美術(shù)之寫(xiě)實(shí)風(fēng)氣，為什么起步很晚，而結(jié)束又如此迅速？22.唐末五代山水畫(huà)繁榮的原因是（）A、文人雅士的喜好導(dǎo)向B、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們親近自然C、山水畫(huà)與亂世結(jié)緣，由當(dāng)時(shí)社會(huì)生活決定D、當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境優(yōu)美23.畫(huà)像石的材料為石，以（）方法制成。A、煅燒B、刻鑿C、模印D、彩繪24.顧愷之提出“遷想妙得”思想的含義，是提倡畫(huà)家與（）之間主與客的互相聯(lián)系。25.《維摩詰經(jīng)變》是（）的杰作。A、不求形似求神似B、以神寫(xiě)形C、以形寫(xiě)神D、不求神似求形似26.中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在（）已成為一種成熟獨(dú)立的畫(huà)科。A、隋代B、唐代C、五代D、宋代27.“筆墨當(dāng)隨時(shí)代。”是清四僧中（）的藝術(shù)主張。28.“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”始于唐代（）。理論上宣揚(yáng)并擴(kuò)大影響的是（）。29.（）的《降魔變》被認(rèn)為“頗有奇處，身若出壁”。A、尉遲乙僧B、王玄策C、金剛?cè)谼、曹霸30.宋代山水畫(huà)小品的簡(jiǎn)介？31.中國(guó)繪畫(huà)理論最早的功能說(shuō)是（）。A、"使民知神奸”B、以形寫(xiě)神C、存形莫善于畫(huà)D、遷想妙得32.《六君子圖》的作者是元代的（）。A、郭熙B、展子虔C、王希孟D、倪瓚33.漢畫(huà)像石是漢代人（）的生動(dòng)載體。A、思想B、信仰C、禮儀D、習(xí)俗34.論述“意境”是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的一個(gè)重要范疇。35.隋代畫(huà)家展子虔的《游春圖》在藝術(shù)處理上創(chuàng)造（）透視方法構(gòu)圖取景。A、平行B、平遠(yuǎn)C、高遠(yuǎn)D、深遠(yuǎn)36.做到繪制佛像“其體稠疊而衣服窄緊”的是（）。A、王微B、曹不興C、顧愷之D、曹仲達(dá)37.北宋山水畫(huà)家郭熙于其畫(huà)論中認(rèn)為山水畫(huà)布境方式有三種，即所謂的“山有三遠(yuǎn)”，請(qǐng)具體寫(xiě)出其內(nèi)容并作簡(jiǎn)要說(shuō)明。38.閻立本的作品被時(shí)人列為（）。A、孤品B、神品C、極品D、創(chuàng)品39.作畫(huà)貴有古意論出自（）A、錢(qián)選B、倪瓚C、郭若虛D、趙孟頫40.以下作品中同時(shí)運(yùn)用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)三種透視方法的是（）。A、《溪山行旅圖》B、《游春圖》C、《千里江山圖》D、《山市晴巒圖》41.簡(jiǎn)述顧愷之的繪畫(huà)理論42.五代時(shí)期溫婉南方山水的代表畫(huà)家有（）A、荊潔B、關(guān)仝C、董源D、巨然43.北宋的水墨山水畫(huà)風(fēng)格是（）A、熱情開(kāi)放B、絢麗多彩C、保守復(fù)古D、冷漠刻板44.試述宗炳和王微的山水畫(huà)論。45.宗炳在其繪畫(huà)理論中提出（）的山水畫(huà)功能論。A、“使民知神奸”B、士氣C、存形莫善于畫(huà)D、暢神46.南宗畫(huà)系宗主是（）。A、蘇軾B、米芾C、王維D、董源47.近代花鳥(niǎo)畫(huà)家（）先生曾講：“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”A、潘天壽B、吳昌碩C、黃賓虹D、齊白石48.試述歷代關(guān)于“意境”的論說(shuō)。49.院體花鳥(niǎo)畫(huà)與文人水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)在藝術(shù)風(fēng)格上有何區(qū)別？50.“庶免馬首之絡(luò)”出自明代畫(huà)家（）。A、董其昌B、王履C、王維D、徐渭51.近代大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家（）提出：“中西繪畫(huà)要拉開(kāi)距離。”52.以下是描繪宋代社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)的有（）。A、《七夕夜市圖》B、《貨郎圖》C、《耕織圖》D、《清明上河圖》53.翻譯《秀石疏林圖》詩(shī)句，并說(shuō)明“書(shū)畫(huà)本同源”的中心思想。54.畫(huà)像磚的材料為（），通過(guò)模壓焙燒方法制成。A、土B、沙C、石D、金55.（）是中國(guó)畫(huà)最古老、最基礎(chǔ)的技法。A、白描B、水墨C、設(shè)色D、潑墨56.中國(guó)古代把繪畫(huà)稱(chēng)作（）。A、丹青B、丹砂C、石青D、砂青57.簡(jiǎn)述董其昌、四王對(duì)繪畫(huà)繼承與創(chuàng)造關(guān)系的觀點(diǎn)理論。58.南北朝至唐中期修建的比較重要的石窟寺有（）。A、莫高窟B、龍門(mén)石窟C、云岡石窟D、麥積山石窟59.在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的彩陶文化遺址中，最具代表性的是（）。A、龍山文化B、仰韶文化C、河姆渡文化D、半坡文化60.白居易《畫(huà)竹歌并引》61.魏晉南北朝時(shí)期，（）是占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的宗教。A、道教B、佛教C、祆教D、埁教62.簡(jiǎn)述唐帶張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的主要內(nèi)容與藝術(shù)特征，并解釋“龜字效靈，龍圖呈寶”：63.克孜爾石窟的壁畫(huà)主要是（）題材。A、神話傳說(shuō)B、佛教C、歷史故事D、儒家64.敦煌佛教藝術(shù)的典型代表有（）A、寺廟B、菩薩C、飛天D、本生畫(huà)65.為什么說(shuō)中國(guó)美術(shù)史上完整的理論也在魏晉南北朝時(shí)期第一成批地出現(xiàn)？66.南方巖畫(huà)多以（）手法為主。A、磨刻B、敲鑿C、線刻D、繪制67.元代山水畫(huà)家（）提出：“作畫(huà)大要，去邪、甜、俗、賴(lài)四字?！盇、王蒙B、黃公望C、倪瓚D、吳鎮(zhèn)68.簡(jiǎn)釋《論語(yǔ)》：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?9.宋代山水畫(huà)小品的興盛原因？70.唐代著名美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在其著作（）中對(duì)謝赫提出的“六法”作了最早的解釋?zhuān)?duì)六法內(nèi)容作了新的補(bǔ)充，即關(guān)于立意問(wèn)題。A、《歷代書(shū)畫(huà)錄》B、《歷代名畫(huà)記》C、《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》D、《益州名畫(huà)錄》71.“師意不師跡”提出者是（）A、鄭板橋B、石濤C、王時(shí)敏D、張大千72.顧愷之在《論畫(huà)》中提到了“遷想妙得”、“（）”的美學(xué)思想。73.東晉杰出的畫(huà)家，理論家顧愷之畫(huà)論著作有三篇：《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、（），這是中國(guó)最早的專(zhuān)門(mén)畫(huà)論。A、《畫(huà)云臺(tái)山記》B、《林泉高致》C、《古畫(huà)品錄》D、《圖畫(huà)見(jiàn)聞錄》74.潘天壽主張“中西繪畫(huà)要（）”。75.簡(jiǎn)述倪瓚的“自?shī)收f(shuō)”及其影響：第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.簡(jiǎn)述石濤“一畫(huà)”的含義。2.描繪城鄉(xiāng)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)在（）得到了空前的發(fā)展。A、漢代B、唐代C、宋代D、明代3.我國(guó)現(xiàn)存最早的山水畫(huà)作品是（）。A、《早春圖》B、《溪山行旅圖》C、《千里江山圖》D、《游春圖》4.黃河以北（）山脈巖畫(huà)是迄今為止最古老的圖畫(huà)遺存。A、陰山B、華山C、玖山D、九華山5.漢代繪畫(huà)遺存中最精彩的當(dāng)數(shù)（）A、雕刻B、壁畫(huà)C、漆畫(huà)D、帛畫(huà)6.山水畫(huà)創(chuàng)作方法遵循的原則是（）。A、外師造化B、搜妙創(chuàng)真C、中得心源D、以形寫(xiě)神7.“學(xué)一半，撇一半”出自（）A、黃賓虹B、石濤C、齊白石D、鄭燮8.邪、甜、俗、賴(lài)出自（）A、王履B、黃公望C、徐渭D、鄭績(jī)9.例舉歷代評(píng)論家對(duì)謝赫的“氣韻生動(dòng)”一語(yǔ)的發(fā)揮與應(yīng)用。10.能夠作為珍貴書(shū)畫(huà)作品畫(huà)軸的材料有（）。A、木材B、象牙C、珊瑚D、珠玉11.元代畫(huà)家趙孟頫繪畫(huà)上的主張主要有（）、（），這兩點(diǎn)集中體現(xiàn)了他的藝術(shù)觀。12.（）畫(huà)像石以表達(dá)儒家道德理想的歷史人物故事題材居多。A、河北B、山東C、安徽D、河南13.唐代著名美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在其著作《歷代名畫(huà)記》中對(duì)謝赫提出的“六法”作了最早的解釋?zhuān)?duì)六法內(nèi)容作了新的補(bǔ)充，即關(guān)于（）。A、筆法問(wèn)題B、立意問(wèn)題C、構(gòu)圖問(wèn)題D、設(shè)色問(wèn)題14.《臨韋偃放牧圖》的作者是（）。A、韋偃B、李公麟C、邊鸞D、韓幹15.總體看來(lái)，（）以后的敦煌藝術(shù)是一個(gè)逐步本土化的過(guò)程。A、南朝B、北朝C、隋朝D、唐朝16.魏晉南北朝時(shí)期的王微的山水畫(huà)論著作是（）。17.簡(jiǎn)述蘇軾人文畫(huà)的觀點(diǎn)。18.《早春圖》取用（）透視方法構(gòu)圖取景。A、平行B、平遠(yuǎn)C、高遠(yuǎn)D、深遠(yuǎn)19.“胸?zé)o成竹”是清代畫(huà)家（）的繪畫(huà)觀。20.簡(jiǎn)述唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》評(píng)畫(huà)“四品”。21.創(chuàng)作了世俗化的“水月觀音”的唐朝畫(huà)家是（）A、閻立本B、吳道子C、周昉D、張萱22.簡(jiǎn)述文人畫(huà)與院體畫(huà)的區(qū)別23.繪畫(huà)“三遠(yuǎn)”論提出者是（）。24.我國(guó)最早的彩陶文化是（）。A、老官臺(tái)文化B、半坡文化C、龍山文化D、河姆渡文化25.宋初黃休復(fù)在《（）》中將“四格”重新排列為逸品、（）、妙品、（）。26.結(jié)合中國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)述氣韻論？27.《淮南子》論“君形”及“謹(jǐn)毛失貌”28.宗炳和王微山水畫(huà)論29.為什么魏晉南北朝出現(xiàn)一批為人作畫(huà)？30.中堂、方斗等是按照（）對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行區(qū)分的。A、畫(huà)幅形狀B、擺放位置C、裝裱方式D、繪畫(huà)方式31.簡(jiǎn)答謝赫的“氣韻生動(dòng)”與顧愷之“傳神”的異同。32.杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》33.“逸筆”說(shuō)出自（）。A、錢(qián)選B、王世貞C、倪瓚D、劉道醇34.陰山山脈巖畫(huà)的制作年代可以追溯到（）時(shí)代早期。A、舊石器B、新石器C、河姆渡D、半坡35.韓拙和郭熙的“三遠(yuǎn)“相比有何創(chuàng)新？36.簡(jiǎn)述北宋黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》評(píng)畫(huà)“四格”。37.結(jié)合中國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)述功能論？38.例舉歷代畫(huà)論中關(guān)于“遷想妙得”（形象思維）的論述。39.“作畫(huà)妙在似與不似之間”提出者是（）A、吳昌碩B、高奇峰C、齊白石D、林風(fēng)眠40.美術(shù)“調(diào)和論”和“結(jié)合論”41.簡(jiǎn)述莊子的繪畫(huà)理論及影響？42.“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”43.唐開(kāi)元年間，張懷瑾、朱景玄提出評(píng)畫(huà)的新標(biāo)準(zhǔn)（）、（）、（）、逸四格。44.試述中國(guó)歷代畫(huà)論中關(guān)于“寫(xiě)神”論。45.孔子的繪畫(huà)主張有哪些？46.北方巖畫(huà)多采用（）的手法。A、磨刻B、敲鑿C、線刻D、繪制47.美術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律包括以下哪些階段（）A、初創(chuàng)B、繁榮C、衰敗D、A和B和C48.繼謝赫后，南陳的姚最寫(xiě)了（），提出了前人所未提的“心師造化”論。A、《古畫(huà)品錄》B、《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》C、《畫(huà)山水序》D、《續(xù)畫(huà)品錄》49.簡(jiǎn)述南齊謝赫品畫(huà)“六法” 50.下列屬于邊鸞傳世作品的是（）。A、《梅花山茶雪雀圖》B、《照夜白圖》C、《御馬圖》D、《臨韋偃放牧圖》51.敦煌石窟佛教藝術(shù)興盛的原因有（）A、世界文明發(fā)展融合的結(jié)果B、中原漢族藝術(shù)風(fēng)格對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的影響C、敦煌佛教藝術(shù)的發(fā)展是佛教?hào)|漸的結(jié)果D、敦煌佛教藝術(shù)的發(fā)展是絲綢之路的結(jié)果52.唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)提出繪畫(huà)功能論的主要內(nèi)容是（）A、使民知神奸B、逸氣C、成教化，助人倫與怡悅情性D、傳神53.（）中記載的“……鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！标U明了青銅器圖紋的社會(huì)作用，這是中國(guó)繪畫(huà)理論最早的功能說(shuō)。A、《左傳》B、《史記》C、《莊子》D、《淮南子》54.試論“詩(shī)與畫(huà)”的關(guān)系。55.趙孟頫”作畫(huà)貴有古意”的古意指繪畫(huà)要取法（）。A、唐人B、宋人C、漢代D、魏晉56.《筆法記》的作者是（）時(shí)期山水畫(huà)家（）。57.中國(guó)繪畫(huà)史上第一次提出關(guān)于畫(huà)派的理論是在（）A、明代B、宋代C、唐代D、元代58.宗炳的《畫(huà)山水序》是中國(guó)第一篇正式的（）美術(shù)文獻(xiàn)。A、山水畫(huà)論B、畫(huà)論著作C、山水詩(shī)集D、繪畫(huà)技法書(shū)59.簡(jiǎn)述清代鄒一桂的評(píng)畫(huà)“八法”。60.張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》論述繪畫(huà)功能61.“胸?zé)o成竹”是清代畫(huà)家（）提出的繪畫(huà)觀點(diǎn)。62.例舉顧愷之論“神氣”63.簡(jiǎn)述中國(guó)畫(huà)與“禪”所言的“道”關(guān)系。64.美術(shù)“調(diào)和論”和“結(jié)合論”65.近代花鳥(niǎo)畫(huà)家齊白石先生曾講：“作畫(huà)妙在（），太似為媚俗，不似為欺世?！盇、巧與不巧之間B、具象與抽象之間C、濃與淡之間D、似與不似之間66.將詩(shī)和文直接寫(xiě)到畫(huà)面上，名之曰題畫(huà)的是宋代的文人畫(huà)家（）、（）等人。67.歷史上有哪些五次對(duì)中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的理論及代表人物？68.馬王堆漢墓出圖的飛衣所繪帛畫(huà)中的“人世”部分分為（）。A、扶桑B、氣界C、人間D、仙境69.（）是我國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的繁榮時(shí)期。A、隋代B、唐代C、五代D、宋代70.（）是謝赫繪畫(huà)六法之首。A、氣韻生動(dòng)B、骨法用筆C、應(yīng)物象形D、經(jīng)營(yíng)位置71.近代花鳥(niǎo)畫(huà)家齊白石先生曾講“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為（）。”A、惑眾B、下能C、欺世D、無(wú)法72.佛教重視圖像的感召力，因此又被稱(chēng)為（）。A、圖教B、像教C、觀教D、顯教73.中國(guó)畫(huà)論中從幾個(gè)方面強(qiáng)調(diào)畫(huà)家所具備的藝術(shù)修養(yǎng)。74.《左傳》中記載的“……鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！标U明了青銅器圖紋的社會(huì)作用，這是中國(guó)繪畫(huà)理論（）A、最早的品評(píng)說(shuō)B、最早的功能說(shuō)C、最早的技法說(shuō)D、較早的功能說(shuō)75.狹長(zhǎng)的立軸被成為（）A、橫幅B、立幅C、長(zhǎng)幅D、條幅第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：C2.參考答案：A3.參考答案：怡悅性情，若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機(jī)4.參考答案：C5.參考答案：A,B,C,D6.參考答案：A,C,D7.參考答案：B8.參考答案： （1）提出四格論，“神妙逸能”，新的評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)，它的等級(jí)本事就是品評(píng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為杰出的藝術(shù)作品，不但要抓住表現(xiàn)對(duì)象的“形似”還要做到“神似”并認(rèn)為“神似”是由“形似”體現(xiàn)的“妙品”在于作品能否抓住對(duì)象的特征來(lái)表現(xiàn)；“逸品”別具特色的特殊類(lèi)別，它“格外不拘常法”在方法是“非畫(huà)之本法”應(yīng)視為具有創(chuàng)新精神且屬于和諧自然的作品。“能品”僅有形似，其藝術(shù)性一般不會(huì)太高。 （2）“揮纖毫之筆，則萬(wàn)類(lèi)由心，展方寸之能，而千里在章”。朱景玄論畫(huà)的基本點(diǎn)，是前人重氣韻、重神采的一種變化，指明書(shū)畫(huà)與內(nèi)在心神之間不可分割的關(guān)系。“萬(wàn)類(lèi)由心”更加傾向于主體的自我表現(xiàn)，對(duì)客觀自然地進(jìn)一步忽略。9.參考答案：C10.參考答案：B11.參考答案： 第一種是畫(huà)與詩(shī)表面的結(jié)合。1、依詩(shī)作畫(huà)。即用畫(huà)描寫(xiě)詩(shī)人所述的境地或事象。2、為畫(huà)題詩(shī)。即詩(shī)人在畫(huà)中引發(fā)了詩(shī)的感情，因而把畫(huà)作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。 第二種看法，是詩(shī)與畫(huà)的內(nèi)面的結(jié)合。即畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化。就是說(shuō)，畫(huà)面上并沒(méi)有題詩(shī)，卻有詩(shī)的意境，因此，中國(guó)畫(huà)又稱(chēng)為“有形詩(shī)”或“無(wú)形詩(shī)”。這種詩(shī)與畫(huà)內(nèi)面的結(jié)合，是中國(guó)畫(huà)獨(dú)具的特色。12.參考答案： 優(yōu)秀的繪畫(huà)作品能使人的心情、精神感到非常愉快和滿(mǎn)足，給人享受。 ①通過(guò)繪畫(huà)起到賞心悅目作用。南朝宋王微《敘畫(huà)》 ②通過(guò)繪畫(huà)起到陶冶情操作用。南朝陳姚最《續(xù)畫(huà)品》“賦彩鮮麗，觀者悅情” ③通過(guò)繪畫(huà)起到暢神怡情作用。13.參考答案：B14.參考答案：A,B,C,D15.參考答案： ①繪畫(huà)作品可以起到修身作用?！傲秩?，煙霞指?jìng)H，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕?！薄按素M不快人意。實(shí)獲我心哉？” ②繪畫(huà)作品可以起到養(yǎng)性作用。南朝宋王微《敘畫(huà)》“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”。 ③繪畫(huà)作品可以起到靜心作用?！皩W(xué)畫(huà)所以養(yǎng)性情，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣。”清王昱《東莊論畫(huà)》。16.參考答案： 一是氣，二是韻，三是思，四是景，五是筆，六是墨。17.參考答案：C18.參考答案：D19.參考答案：D20.參考答案：A21.參考答案： 命運(yùn)短暫的原因：①缺乏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)淵源，缺乏積淀于深層的古老民族審美心理的支持②過(guò)分的依賴(lài)、隸屬于統(tǒng)治階級(jí)政治學(xué)要之故，所以一榮俱榮，一損俱損。22.參考答案：C23.參考答案：B24.參考答案：以形寫(xiě)神25.參考答案：C26.參考答案：C27.參考答案：石濤28.參考答案：王維；蘇軾29.參考答案：A30.參考答案： 山水畫(huà)小品是一種取材于生活小景的創(chuàng)作體裁，它運(yùn)用筆墨勾勒描繪出一幅幅畫(huà)面，借此表達(dá)作者內(nèi)心的情感世界?！靶∑樊?huà)”一說(shuō)是現(xiàn)代人所使用的，在宋代時(shí)并沒(méi)有這一說(shuō)法，現(xiàn)代社會(huì)美術(shù)直接服務(wù)于上層建筑，“小品畫(huà)”這種說(shuō)法也正是在畫(huà)作逐漸地反映歷史和時(shí)代的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生。山水畫(huà)小品主要出現(xiàn)在南宋時(shí)期，其主要的代表人物有夏圭、馬遠(yuǎn)、劉松年以及李唐，這四個(gè)人被稱(chēng)為“南宋四家”，他們選取的題材很多都與當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)有關(guān)，運(yùn)用嫻熟的繪畫(huà)筆法、蒼勁的筆墨豪放地勾勒描繪出南宋時(shí)期的人們與官員觀潮、踏青、訪友以及野游的輕松閑適的生活。以“南宋四家”為主要代表的院體風(fēng)格在這一時(shí)期也逐漸興盛流行。31.參考答案：A32.參考答案：D33.參考答案：A,B,C,D34.參考答案： ①它是構(gòu)成繪畫(huà)藝術(shù)審美不可缺少的因素。2、“情”與“景”，情是指藝術(shù)家的主觀的思想情趣；景不單是自然風(fēng)景，而是指一切生活景象而言。情和景的統(tǒng)一，即虛和實(shí)，無(wú)限和有限的統(tǒng)一。唯有二者的和諧統(tǒng)一，情景相生，情景交融，才能有意境，才能有藝術(shù)的美。2、“意”與“境” ②它是體現(xiàn)畫(huà)家藝術(shù)精神最高理想的境界1、以意“造境”（造境，即作家按自己的理想所描繪出來(lái)的生活圖景，這是現(xiàn)實(shí)生活中所沒(méi)有的，或少有的，只是作家所希望有的。）2、以境“寫(xiě)境”（寫(xiě)境，繪畫(huà)作品中環(huán)境描寫(xiě)）3、以詩(shī)“取境”（取境，謂因客觀事物的作用而產(chǎn)生某種意境） ③它是塑造繪畫(huà)藝術(shù)形象創(chuàng)作思維的途徑1、“意造境生”2、“寫(xiě)貌物情”3、“不盡之意”35.參考答案：B36.參考答案：D37.參考答案： 三遠(yuǎn)為：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。38.參考答案：B39.參考答案：D40.參考答案：C41.參考答案： 顧愷之是我國(guó)古代杰出的畫(huà)家和理論家畫(huà)論著作有三篇《魏晉勝流畫(huà)贊》對(duì)魏晉名流畫(huà)家如衛(wèi)協(xié)、戴奎等人作品的評(píng)論《論畫(huà)》專(zhuān)談臨摹畫(huà)知識(shí)，也涉及畫(huà)論《畫(huà)云臺(tái)山記》創(chuàng)作文字設(shè)計(jì)稿代表理論：以神寫(xiě)形；遷想妙得；明確提出傳神重要性，其中以形寫(xiě)神是遷想妙得的途徑。提出反映生活的“以形寫(xiě)神”他認(rèn)為神存在于客觀本體形象中，通過(guò)形表現(xiàn)“四體妍媸，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中?！敝匾暼宋锱c環(huán)境關(guān)系，景物的描繪應(yīng)托起人物身份地位和思想情感。提出體驗(yàn)生活“遷想妙得”即通過(guò)它達(dá)到以形寫(xiě)神，實(shí)現(xiàn)傳神。提倡畫(huà)家與描繪對(duì)象之間主客關(guān)系。作畫(huà)前首先應(yīng)觀察，研究描繪對(duì)象，深入體會(huì)對(duì)象思想情感。即“遷想”畫(huà)家在逐漸了解和掌握對(duì)象精神方面經(jīng)歷分析構(gòu)成“藝術(shù)構(gòu)思”即“妙得” “凡畫(huà)，人最難，次山水、次狗馬、臺(tái)榭，一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也”。此外還有“置陳布勢(shì)”“密于精思”“臨見(jiàn)妙哉”把構(gòu)圖作為理性活動(dòng)看待，降調(diào)精思妙哉。42.參考答案：C,D43.參考答案：C44.參考答案： 宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》是山水畫(huà)論的開(kāi)端。思想方面王微與宗炳都受老莊思想的影響，《敘畫(huà)》和《畫(huà)山水序》對(duì)繪畫(huà)的見(jiàn)解也相同。二者的山水畫(huà)論肯定藝術(shù)美感的享受，提出審美作用。 宗炳在論山水畫(huà)功能中有：“山水以形媚道”，認(rèn)為繪畫(huà)的目的是“暢神”，并提出“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。 王微認(rèn)為是“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”。以山水畫(huà)為暢神、為修養(yǎng)，這就是山水畫(huà)不同于人物畫(huà)的地方。同時(shí)提出“神明降之”，畫(huà)山水畫(huà)不單單手法上的靈活，更要傾注畫(huà)家思想，所以才能產(chǎn)生畫(huà)的情趣。45.參考答案：D46.參考答案：C47.參考答案：D48.參考答案： ①南朝宋宗炳《畫(huà)山水序》“旨微于言象之外者，可心取于書(shū)策之內(nèi)?！?②北宋郭熙《林泉高致》“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫(huà)凡至此，皆入妙品；但可行可望不如可居可游之為得。何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處，十無(wú)三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之。此之謂不失其本意?！薄渡剿?xùn)》“真山水之煙嵐，四時(shí)不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明鏡而如妝，冬山慘淡而如睡。畫(huà)見(jiàn)其大意，而不為刻畫(huà)之跡，則煙嵐之景象正矣?！薄渡剿?xùn)》“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水?huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也。見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游?？创水?huà)令人起此心，如將真即其處，此畫(huà)之意外妙也?！薄渡剿?xùn)》“寫(xiě)貌物情，攄發(fā)人思。詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。。。。。。境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源?！啊懂?huà)意》 ③明代董其昌《畫(huà)禪室隨筆》“范寬山水渾厚，有河塑氣象，瑞雪滿(mǎn)山，動(dòng)有千里之遠(yuǎn)。寒林孤秀，挺然自立，物態(tài)嚴(yán)凝，儼然三冬在目?！?④清代笪da重光《畫(huà)筌》“山之厚處即深處，水之靜時(shí)即動(dòng)時(shí)。林間陰影無(wú)處營(yíng)心，山外清光何從著筆？空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬熬（貝字底）疣；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。” ⑤近代金城《畫(huà)學(xué)講義》“山水之難，莫難于意境。筆墨非不蒼古，氣韻非不深穆，章法非不綿密，一落窠臼，便是凡手。清初四王，麓臺(tái)最遜，以其意境凡近，千篇一律也。是故善畫(huà)者，不須崇山峻嶺，茂林修竹，即一樹(shù)一石，落想不同，下筆自異。表現(xiàn)自我，則景物之情形，及景物所生之情緒，皆自我感應(yīng)，而表白其景物之所以也。畫(huà)家之心目，歸于化工之極致。其盡善盡美之施出，既非可強(qiáng)致假借，尤其由來(lái)者漸矣。是殆所謂景物形象之外無(wú)我，我之外無(wú)景物形象也。49.參考答案： 院體花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)法精工細(xì)致，先用墨線勾勒形象，然后填色，風(fēng)格工巧富麗，給人以生機(jī)盎然典雅富麗的寫(xiě)實(shí)美感。文人水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)充分發(fā)揮水墨寫(xiě)意淋漓盡致的特點(diǎn)，不求形似求神似，任心所成，氣概成畫(huà)，水墨畫(huà)意，詩(shī)意共鑄。50.參考答案：B51.參考答案：潘天壽52.參考答案：A,B,C,D53.參考答案： “如石飛白木如籀（zhou），寫(xiě)竹還應(yīng)八法通；若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！币馑际?，畫(huà)石頭要用飛白的筆法，才能更加有效的表現(xiàn)出石頭的質(zhì)感，用大篆的筆法去畫(huà)樹(shù)木，其渾厚樸實(shí)的的筆意，正是體現(xiàn)樹(shù)木的選擇；畫(huà)竹子更是和寫(xiě)楷書(shū)的各種筆法完全相通。如果有人能體會(huì)到這一點(diǎn)，那他一定能夠得出“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的這樣一個(gè)結(jié)論。54.參考答案：A55.參考答案：A56.參考答案：A57.參考答案： 在研究總結(jié)優(yōu)秀古代傳統(tǒng)時(shí)，明清人的確流露出了對(duì)古人的明顯的熱情，臨仿之說(shuō)此起彼伏。“畫(huà)家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師”，無(wú)例外地強(qiáng)調(diào)仿古學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的先后順序，即使從現(xiàn)代藝術(shù)心理及藝術(shù)教育學(xué)的角度來(lái)看，不掌握規(guī)范的程式性的教學(xué)程序而直接面對(duì)自然創(chuàng)造藝術(shù)形象是難以想象的。因此，董其昌們的這類(lèi)論述實(shí)在無(wú)可非議。其實(shí)，關(guān)于創(chuàng)新求變的要求，恐怕沒(méi)有任何一個(gè)朝代有明清時(shí)期這么自覺(jué)強(qiáng)烈，這又與明清時(shí)期人文思潮、自我意識(shí)的高漲直接相關(guān)。58.參考答案：A,B,C,D59.參考答案：B60.參考答案： （1）重形似“植物之中竹難寫(xiě)，古今雖畫(huà)無(wú)似者。蕭郎下筆獨(dú)逼真，丹青以來(lái)唯一人” （2）重意境塑造“不根而生從意生，不筍而成由筆成” （3）似與不似的關(guān)系問(wèn)題?！芭e頭忽看不似畫(huà)，低耳靜聽(tīng)似有聲”61.參考答案：B62.參考答案： 《歷代名畫(huà)記》共十卷，結(jié)構(gòu)恢弘，內(nèi)容博大精深。卷一至卷三，共十五篇，十篇為主題論文，另外五篇?jiǎng)t為記述古代“能畫(huà)人名”。“跋尾押署”、“公印私印”、“兩京州寺觀面壁”、“秘畫(huà)珍圖”的文章。卷四至卷十為歷代畫(huà)家小傳和品評(píng)，包括軒轅至唐代會(huì)昌年間三百七十二個(gè)畫(huà)家。其藝術(shù)特征是：第一、他在肯定謝赫等前人關(guān)于繪畫(huà)具有道德的、政治的功能之外，更重視繪畫(huà)的形而上的意義。這是關(guān)于藝術(shù)最根本的、最原始的來(lái)源的探詢(xún)和假設(shè)。第二、張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)需要天才，貴乎創(chuàng)造，貴乎寫(xiě)實(shí)。貴乎氣韻，貴乎自然，反對(duì)謹(jǐn)細(xì)刻板，外露巧密的死畫(huà)。他強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)和技巧是根本在于立意和用筆：“本于立意，而歸乎用筆。”他的這一主張，可以說(shuō)奠定了中國(guó)畫(huà)的根本性格。第四、他強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)藝術(shù)的文化品位，特別看重畫(huà)家的人格境界，他最早提出繪畫(huà)上有教養(yǎng)，有文化、有獨(dú)立人格的讀書(shū)人的事業(yè)。第五、他首先對(duì)中國(guó)繪畫(huà)作了分時(shí)代的概括性的描述：“上古之畫(huà)，跡簡(jiǎn)意淡而雅正，顧、陸之流是也；中古之畫(huà)細(xì)密精致而臻麗，展、鄭之流是也；近代之畫(huà)，煥爛而求備；今人之畫(huà)，錯(cuò)亂而無(wú)旨，眾人之跡是也?！钡⒉幻つ康睾窆疟〗?，這從他對(duì)同代人吳道玄的高度評(píng)價(jià)，便可看出他是堅(jiān)持藝術(shù)的客觀標(biāo)準(zhǔn)的?！褒斪中ъ`，龍圖呈寶”的意思是說(shuō)，古代傳說(shuō)伏羲氏是，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”（又稱(chēng)“龍圖”），又有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書(shū)”，伏羲根據(jù)這神圖和“書(shū)”演成八卦，著成《周易》。古代依次作為帝王受命于天因而有天人感應(yīng)征兆的證據(jù)。63.參考答案：B64.參考答案：B,C,D65.參考答案： 這種情況的產(chǎn)生，除了作為美術(shù)發(fā)展階段演進(jìn)使然外，一個(gè)重要的原因是漢代以來(lái)文人參與繪事，改變了繪畫(huà)純系工匠者流的狀況，文人作畫(huà)，必然要把一種深厚的文化修養(yǎng)帶進(jìn)繪畫(huà)創(chuàng)作中去。同時(shí)，從事繪畫(huà)的文人們又有興趣對(duì)繪畫(huà)實(shí)踐作出理論性的分析、研究、總結(jié)，再加上痛苦歷亂的社會(huì)引發(fā)的哲理的思辨，以及追求在著書(shū)立說(shuō)中的不朽等因素，使魏晉南北朝成為我國(guó)美術(shù)理論發(fā)展史上第一個(gè)高潮。66.參考答案：D67.參考答案：B68.參考答案： 出自朱熹《集注》：“蓋學(xué)莫先于立志，志道則心存于正而不他，據(jù)德則道得于心而不失，依仁則德性常用而物欲不行，游藝則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。”志：志向，意志。道是中國(guó)哲學(xué)最基本的范疇之一。德：是孔子人道思想在道德實(shí)踐方面的概括。所謂德，就是人通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐道而得于己、存于己的思想品德。仁是孔子最高道德標(biāo)準(zhǔn)。藝：指古代的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，藝指技藝，包括藝術(shù)，出自《周禮?保氏》。69.參考答案： 宋代的統(tǒng)治者們對(duì)繪畫(huà)非常的感興趣，他們經(jīng)常收藏書(shū)畫(huà)，不論是真宗還是仁宗、神宗，他們內(nèi)府所藏的書(shū)畫(huà)非常的豐富，雖然后來(lái)宋進(jìn)行了南遷，但統(tǒng)治者們依舊搜訪和收藏畫(huà)作，而且他們非常重視繪畫(huà)，宋高宗對(duì)畫(huà)院進(jìn)行了整頓，恢復(fù)了建制，促進(jìn)了畫(huà)院的發(fā)展以及畫(huà)院規(guī)模的擴(kuò)大，因此，南宋時(shí)期山水畫(huà)小品得到了很快的發(fā)展；宋代時(shí)候風(fēng)俗畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)以及山水畫(huà)都非常的興盛，他們一方面為山水畫(huà)小品的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境， 另一方面他們與山水畫(huà)小品之間相互影響；南宋豐富的物質(zhì)生活與空前發(fā)展的經(jīng)濟(jì)為山水小品畫(huà)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；在南宋時(shí)期非常盛行團(tuán)扇，而且山水畫(huà)小品在家具方面的應(yīng)用也逐漸的增多；理學(xué)在宋朝得到了發(fā)展，尤其到了南宋時(shí)期，理學(xué)發(fā)展到鼎盛，理學(xué)為山水畫(huà)小品的發(fā)展提供了一定的文化背景，在一定程度上提高了繪畫(huà)者的人文素質(zhì)，畫(huà)家將“格物致知”的精神以及一絲不茍的態(tài)度很好地運(yùn)用到山水畫(huà)小品的創(chuàng)作之中。70.參考答案：B71.參考答案：B72.參考答案：以形寫(xiě)神73.參考答案：A74.參考答案：拉開(kāi)距離，個(gè)人風(fēng)格要有獨(dú)創(chuàng)性75.參考答案： “仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识保ā肚彘嗛w全集》卷十）。倪瓚的“自?shī)收f(shuō)”，對(duì)后代的文人產(chǎn)生了巨大的影響，幾乎成為文人畫(huà)家的口頭禪。加上元、明、清三代對(duì)于文人不甚寬松，人們對(duì)國(guó)事不問(wèn)或應(yīng)付，于是便以筆抒寫(xiě)胸中逸氣。所有“自?shī)收f(shuō)”在元明清最為流傳。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： ①指宇宙萬(wàn)物生成的根本規(guī)律與法則； ②指天地萬(wàn)物存在和變化的根本規(guī)律與法則； ③指繪畫(huà)造型筆墨技法的根本規(guī)律與法則；2.參考答案：C3.參考答案：D4.參考答案：A5.參考答案：D6.參考答案：A,C7.參考答案：D8.參考答案：B9.參考答案： ①北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》把“氣韻生動(dòng)”說(shuō)得很神秘，認(rèn)為是“生而知之”的，“不可能學(xué)”的，這就陷入了唯心主義的泥坑。 ②北宋韓拙《山水純?nèi)?③元代揚(yáng)維楨《圖繪寶鑒序》 ④明董其昌《畫(huà)禪室隨筆》雖然與北宋郭若虛有同樣的見(jiàn)解，不過(guò)，他認(rèn)為“也有學(xué)得處”，只要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，成立鄞鄂，隨手寫(xiě)來(lái)，皆為山水傳神矣”。即由畫(huà)家主觀的修養(yǎng)發(fā)而為客觀的表現(xiàn)，做到主客觀的統(tǒng)一，也就是畫(huà)家的氣韻、對(duì)象的氣韻與畫(huà)上的氣韻三者的統(tǒng)一。 ⑤清代鄒一桂《小山畫(huà)譜》 今天的繪畫(huà)，仍然強(qiáng)調(diào)要有氣韻，茍無(wú)氣韻，即無(wú)生命，絕不能成為一幅好作品。10.參考答案：A,B,C,D11.參考答案：以書(shū)法入畫(huà)；古意論12.參考答案：B13.參考答案：B14.參考答案：B15.參考答案：B16.參考答案：敘畫(huà)17.參考答案： 蘇軾與蔡蘘、黃庭堅(jiān)、米芾號(hào)稱(chēng)宋代四大書(shū)家。在繪畫(huà)上，提倡寫(xiě)意，反對(duì)片面追求形似。主張?jiān)姰?huà)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，為文人畫(huà)理論奠基了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。18.參考答案：C19.參考答案：鄭板橋20.參考答案： 所謂“四品”：精品，妙品，神品，逸品。二：張彥遠(yuǎn)五等中之“精”實(shí)等于張懷孉（孉王字旁）三品中之“能”；其“謹(jǐn)而細(xì)者”，乃“精之為病”，實(shí)同于“能品”中之劣者；除“自然”而外，彥遠(yuǎn)實(shí)亦等于以神，妙，能分品。他以“自然”為“上品之上”，實(shí)同于北宋。黃休復(fù)列“逸格”于神，妙，能三格之上。彥遠(yuǎn)在黃休復(fù)前約百年，故畫(huà)中首推逸品，不始于黃休復(fù)，而實(shí)始于張彥遠(yuǎn)。21.參考答案：C22.參考答案： 院體畫(huà)指宋代翰林圖畫(huà)院及其后宮廷畫(huà)家比較工致一路的繪畫(huà)。有時(shí)也專(zhuān)指南宋畫(huà)院作品，或泛指非宮廷畫(huà)家而效仿南宋畫(huà)院風(fēng)格之作。文人畫(huà)：又稱(chēng)士人畫(huà)，宋代文人士大夫把繪畫(huà)進(jìn)一步視為文化修養(yǎng)和風(fēng)雅生活的重要部分，他們都有精深的文化修養(yǎng)和書(shū)法造詣，強(qiáng)調(diào)人品，學(xué)問(wèn)，才情和思想等要素。二者之間的區(qū)別1、作畫(huà)的出發(fā)點(diǎn)及態(tài)度不同，院體畫(huà)以奉供為目的，藝術(shù)形式定型化，樣式化，命體化，裝飾化為主要特征。文人畫(huà)相對(duì)院體畫(huà)自由空間較大，多為自己而畫(huà)，無(wú)直接政治和社會(huì)功利目的。強(qiáng)調(diào)作者個(gè)人內(nèi)心情感的抒發(fā)為其特點(diǎn)。2、觀察方法不同，院體畫(huà)是以寫(xiě)實(shí)為目的的觀察，而文人則是一種得魚(yú)忘筌式的觀察方法。3、藝術(shù)手法不同，院體畫(huà)重色氣，中色韻，講究用筆，構(gòu)圖，設(shè)色濃麗而精于雕飾。文人畫(huà)中墨氣、墨韻，重視風(fēng)格表現(xiàn)。4、主要藝術(shù)特征的不同，院體畫(huà)重寫(xiě)生，師造化。文人畫(huà)重神輕形，講究情趣和品位。文人畫(huà)在當(dāng)時(shí)有一獨(dú)特藝術(shù)特征就語(yǔ)言在形式上豐富，既詩(shī)書(shū)畫(huà)印具全。23.參考答案：郭熙24.參考答案：B25.參考答案：益州名畫(huà)錄；神品；能品26.參考答案： 南齊畫(huà)家謝赫在其所著的《古畫(huà)品錄》中，首先提出繪畫(huà)“六法”，作為人物繪畫(huà)創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則。在《古畫(huà)品錄》中將“氣韻生動(dòng)”作為第一條款和最高標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)其分量的重要?！皻忭嵣鷦?dòng)”是指繪畫(huà)的內(nèi)在神氣和韻味，達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)，可以說(shuō)“氣韻生動(dòng)”是“六法”的靈魂。以生動(dòng)的“氣韻”來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻，一直是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞所遵循的總圭臬。 “氣韻生動(dòng)”，不僅是中國(guó)畫(huà)的要求，其他畫(huà)種甚至雕刻也要求“氣韻生動(dòng)”。五代、荊浩《筆法記》中的“六要”，也是氣、韻分舉的。 漢魏以來(lái)，在人物品藻中，最重視品論人物的風(fēng)格、風(fēng)韻、“風(fēng)氣韻度”（南朝宋、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》“任誕”篇）就是把一個(gè)人的思想品格、才能氣質(zhì)的總和，表現(xiàn)在外部，則形成一個(gè)人的精神面貌。這種“風(fēng)氣韻度”的品藻，必然要求畫(huà)家在畫(huà)人物畫(huà)的時(shí)候，表現(xiàn)出來(lái)而不僅是外形相似。 東晉、顧愷之時(shí)處人物品藻風(fēng)氣盛行時(shí)期，第一個(gè)提出人物畫(huà)的‘傳神’問(wèn)題，“神”就是人物的精神。 謝赫在顧愷之之后提出了“氣韻生動(dòng)”，他所說(shuō)的’氣韻，就是’“氣韻風(fēng)度”的略語(yǔ)。即顧愷之所說(shuō)的”神”，“氣韻生動(dòng)”要求畫(huà)家在創(chuàng)作中把人物的精神、性格、“生動(dòng)”的表現(xiàn)出來(lái)。 其后，不少評(píng)論家對(duì)”氣韻生動(dòng)”一語(yǔ)加以發(fā)揮，并廣為應(yīng)用，今天的繪畫(huà)，仍然要強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”如沒(méi)有氣韻就沒(méi)有生命，就不算是一幅好的作品。27.參考答案： “君形”出自《說(shuō)山訓(xùn)》篇即“神似”表現(xiàn)事物人物各自持有的神態(tài)，體現(xiàn)在繪畫(huà)、音樂(lè)、上是“傳神”是藝術(shù)創(chuàng)作和表演的重要東西?！爸?jǐn)毛失貌”出自《說(shuō)林訓(xùn)》繪畫(huà)局部與整體關(guān)系問(wèn)題，“毛”即局部，“貌”即全局。達(dá)到統(tǒng)一而和諧。要局部刻畫(huà)，服從全局形象，不可以脫離整體孤立對(duì)峙。28.參考答案： 肯定藝術(shù)美感享受，提出審美作用柔情。宗炳《畫(huà)山水序》和王微《敘畫(huà)》是山水畫(huà)論的開(kāi)端。宗炳（暢神）在論山水畫(huà)功能“山水以形媚道。”反映出山水畫(huà)，作用的暢神——仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。 王微“神明降之”提出畫(huà)山水畫(huà)不是單單手法山的靈活，要傾注畫(huà)家思想，所以才能產(chǎn)生畫(huà)的情趣?！笆ト撕烙澄?，賢者澄懷”。29.參考答案： 魏晉南北朝又是一個(gè)“文的自覺(jué)”的時(shí)代，中國(guó)美術(shù)實(shí)踐由先秦、秦漢時(shí)的粗樸、古拙逐漸進(jìn)入嚴(yán)謹(jǐn)、精密的階段。與此相應(yīng)，中國(guó)美術(shù)史上完整的理論著作也在這個(gè)時(shí)期第一次成批地出現(xiàn)。這種情況的產(chǎn)生，除了作為美術(shù)發(fā)展階段演進(jìn)使然外，一個(gè)重要的原因是漢代以來(lái)文人參與繪事，改變了繪畫(huà)純系工匠者流的狀況。文人作畫(huà)，必然要把一種深厚的文化修養(yǎng)帶進(jìn)繪畫(huà)創(chuàng)作中去。同時(shí)，從事繪畫(huà)的文人們又有能力有興趣對(duì)繪畫(huà)實(shí)踐作出理論的分析、研究、總結(jié)，再加上痛苦歷亂的社會(huì)引發(fā)的哲理的思辯，以及追求在著書(shū)立說(shuō)中的不朽等因素，使魏晉南北朝成為我國(guó)美術(shù)理論發(fā)展史上第一個(gè)高潮。30.參考答案：A,C31.參考答案： ①顧愷之“傳神”觀先于謝赫提出“氣韻生動(dòng)”的“六法”論。 ②顧愷之“傳神”描繪對(duì)象的內(nèi)在精神。 ③謝赫的“氣韻生動(dòng)”指對(duì)象的“風(fēng)氣韻度”。 ④謝赫的“氣韻生動(dòng)”主要針對(duì)品評(píng)人物畫(huà)，指精神、性格、氣度等。 ⑤顧愷之“傳神”主要針對(duì)人物畫(huà)的表現(xiàn)。32.參考答案： “于今為庶為清門(mén)”“途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧” （1）藝術(shù)狀態(tài)：安貧樂(lè)道，樂(lè)在其中 （2）書(shū)畫(huà)同體，用筆同法‘學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍’ （3）重視主觀，也重視經(jīng)營(yíng)，重骨不重肉，重神不重形。33.參考答案：C34.參考答案：B35.參考答案： 與此前郭熙所著《林泉高致》相比，韓拙的《山水純?nèi)凤@然受《林泉高致》影響較大，論述的角度也大體相同。該書(shū)的理論價(jià)值在于作者更注重對(duì)筆法、墨法和山水景致布局問(wèn)題的探討，對(duì)習(xí)練山水者有一定的指導(dǎo)意義。書(shū)中繼郭熙的“三遠(yuǎn)“法之后又提出另外”三遠(yuǎn)“，后人合成”六遠(yuǎn)“，完善了山水畫(huà)的審美意境，不失為一種貢獻(xiàn)。他說(shuō)：”郭氏曰：‘山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山上、背后有淡山者，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后者，謂之闊遠(yuǎn)；有煙霧溟漠、野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之迷遠(yuǎn)；景物至絕而微?？~緲者，謂之幽遠(yuǎn)?！?6.參考答案： 一：1逸格，大抵是出于自然，不拘形似，筆簡(jiǎn)意繁，有意外之趣，不可模仿的作品。2神格：大抵是指形神兼?zhèn)?，妙合自然，能達(dá)到化境獨(dú)成一格的作品。3妙格：大抵是指筆精墨妙，技巧純熟，合乎規(guī)矩法度的作品。4能格是指能表現(xiàn)對(duì)象形似的作品 二：黃休復(fù)用“四格”說(shuō)評(píng)論唐乾至宋乾德年間在四川的58位畫(huà)家的作品，把逸格轉(zhuǎn)移在首位，歷代多沿為評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)。37.參考答案： 中國(guó)畫(huà)的社會(huì)功能，總體上說(shuō)是一種審美作用，其中包括審美認(rèn)識(shí)功能，審美教育功能、審美娛樂(lè)作用、審美調(diào)劑作用。 審美認(rèn)識(shí)功能，繪畫(huà)往往通過(guò)瞬間的形象反映生活，欣賞者從不同的繪畫(huà)作品中看到不同的時(shí)代、不同的地區(qū)，不同民族具體生動(dòng)的生活情景，從而認(rèn)識(shí)歷史認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。所謂“使民知神奸”（《左傳》）、“窮神美變，測(cè)幽微”（《歷代名畫(huà)記》）等。即指繪畫(huà)的審美認(rèn)識(shí)功能。 審美教育功能，繪畫(huà)給人們起到思想教育和道德教育的作用。所謂“成教化，助人論，“理亂之紀(jì)綱，存乎鑒戒者圖畫(huà)也”（《歷代名畫(huà)記》）等。即指繪畫(huà)的審美教育功能。 審美娛樂(lè)作用、優(yōu)秀的作品都有一種魅力，它使人欣賞時(shí)給人一種輕松愉快美的享受。所謂“暢神”（《畫(huà)山水序》）、“悅情”（《續(xù)畫(huà)品》）等。即指繪畫(huà)的審美娛樂(lè)作用。 審美調(diào)劑作用，顧名思義調(diào)整使之合宜，調(diào)劑身心。所謂“可滌煩襟，破孤悶，釋躁氣，迎靜氣”（《東莊論畫(huà)》）等。即指繪畫(huà)的審美調(diào)劑作用。38.參考答案： ①東晉顧愷之《論畫(huà)》?！胺伯?huà)：人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！?②南朝宋宗炳《畫(huà)山水序》?！胺蛞詰?yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)?！?③北宋郭熙《林泉高致》“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤， ④北宋蘇軾《文與可畫(huà)竹記》“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自綢（蟲(chóng)字旁）蝮蛇蚹，以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此，予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。” ⑤明代王履《華山圖序》俗情喜同不喜異，藏諸家，或偶見(jiàn)焉，以為乖于諸體也，怪問(wèn)何師？余應(yīng)之曰：“吾師心，心師目，目師華山?！?9.參考答案：C40.參考答案： 色彩的中和以及色彩間的結(jié)合、表層、理解、深層、調(diào)和與結(jié)論是對(duì)藝術(shù)的探討。41.參考答案： 莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，老子道家哲學(xué)，美學(xué)的繼承人。庖丁解牛，解衣般礴，莊周夢(mèng)蝶。 1、《莊子》“解衣般礴”莊子咋這里肯定了那位遲到而不拘常禮的畫(huà)家，他沒(méi)有像其他畫(huà)史那樣噤若寒蟬的侍奉君王，而是緩步進(jìn)宮，從容不迫，受命拜揖后便返回居所，交腳箕坐，解衣露體，姿態(tài)隨意而自若。興之所至，竟然脫掉衣服裸體而畫(huà)，因而被宋元君贊為“真畫(huà)者”。莊子的這則寓言原本意在說(shuō)明道家所奉行的人生態(tài)度，即要自然而然，不受禮法束縛，不受外界干擾，講繪畫(huà)的故事只是一種借喻。 2、莊子倡導(dǎo)真與自然的觀點(diǎn)，與其重內(nèi)在精神的主張是相輔相成的。莊子認(rèn)為，對(duì)人來(lái)說(shuō)，外在形體是次要的，最重要的是內(nèi)在精神，只要順乎自然，內(nèi)在的真實(shí)比什么都珍貴。（影響）莊子真樸、自然的審美關(guān)懷，對(duì)內(nèi)在神韻的核心追求，很容易引導(dǎo)中國(guó)繪畫(huà)從寫(xiě)實(shí)走向?qū)懸?。重意輕形，重寫(xiě)輕繪是自顧愷之，謝赫之后的普遍審美傾向，也是文人畫(huà)，在宋元以后獨(dú)占鰲頭的重要思想根源。42.參考答案：出自北宋，蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》之一，意為如果評(píng)論畫(huà)好與不好以形態(tài)相似度為標(biāo)準(zhǔn)的話，其見(jiàn)地與小孩子差不多。目光短淺，缺少見(jiàn)識(shí)。43.參考答案：神；妙；能44.參考答案： ①顧愷之提出“傳神寫(xiě)照”的論點(diǎn)。指精神面貌、性格特征。主張“以形寫(xiě)神”。 ②謝赫“氣韻生動(dòng)”對(duì)神韻的認(rèn)識(shí)。指氣度、神韻。 ③蘇軾《傳神記》?！皞魃衽c相一道”，指觀察、捕捉對(duì)象神態(tài)對(duì)塑造形象的重要作用。 ④陳郁《論寫(xiě)心》?！吧w寫(xiě)形不難，寫(xiě)心惟難，寫(xiě)之人尤難也”。指寫(xiě)神更要寫(xiě)心。45.參考答案： 孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，今山東曲阜人，春秋末期思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子不是專(zhuān)門(mén)的畫(huà)論家，但對(duì)藝術(shù)的各個(gè)方面都做了深刻的理論探討，提出了不少有價(jià)值的思想觀點(diǎn)，與老子、莊子為代表的道家思想一起，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 1、他將服飾色彩與人的道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則——禮與儀——聯(lián)系起來(lái)，與人的官職地位聯(lián)系在一起，給自然地顏色賦予了社會(huì)政治內(nèi)容。 2、崇素尚雅是孔子的又一美學(xué)觀點(diǎn)（繪事后素） 3、明顯的帶有“文以載道”的藝術(shù)觀點(diǎn)。46.參考答案：A,B,C47.參考答案：D48.參考答案：D49.參考答案： 一：所謂“六法”指：1.氣韻生動(dòng)：把對(duì)象的精神生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使作品具有藝術(shù)感染力。2.骨法用筆：此為繪畫(huà)表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問(wèn)題。即如何運(yùn)用線描達(dá)到表達(dá)對(duì)象形體的重要技法。3.應(yīng)物象形：就是要準(zhǔn)確地描繪對(duì)象的形狀。4.隨類(lèi)賦彩：隨對(duì)象之類(lèi)，在形象上賦予概括性的色彩表現(xiàn)。5.經(jīng)營(yíng)位置：指構(gòu)思構(gòu)圖。6傳移模寫(xiě)：臨摹前人的優(yōu)秀作品，向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。 二：謝赫的“六法”，向?yàn)闅v代畫(huà)家，評(píng)論家，鑒賞家所推崇