“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”論析

精品文檔-下載后可編輯“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”論析[摘要]以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材的電影不斷被生產(chǎn)，成為不可忽視的審美文化現(xiàn)象。究其命名，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”應(yīng)是以非遺或其傳承人為主要符號(hào)、題材或線索的電影，而不只是對(duì)非遺元素做有限度的征用并進(jìn)行想象化改編。在價(jià)值上，電影有助于立體化傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也拓展了電影的類型與內(nèi)涵。但當(dāng)前“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”存在選材偏向、藝術(shù)局限、傳播尷尬等問(wèn)題，亟待深入反思。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；電影；價(jià)值

目前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)持續(xù)深入，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系已基本定型，非遺保護(hù)步入“后申遺時(shí)代”。對(duì)非遺的生產(chǎn)性、開(kāi)發(fā)性保護(hù)被提上議程，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”正是非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的產(chǎn)物，然而學(xué)界對(duì)這一電影類型還缺乏有效關(guān)注，有必要作考察評(píng)述。

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的命名

命名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”，須從非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。自2022年中國(guó)加合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)由國(guó)家發(fā)起、學(xué)者助陣、媒體造勢(shì)、地方力推，演變成自上而下、舉國(guó)參與的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。國(guó)家權(quán)力與精英階層的“合謀”，使得來(lái)自鄉(xiāng)土底層的草根代表――“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。

電影作為最具影響力的媒體形式，不可能置身于這場(chǎng)非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)之外，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材開(kāi)拍電影遂成一道靚麗的文化風(fēng)景。2022年6月，講述海寧皮影戲藝人傳奇經(jīng)歷的《皮影王》、講述舊時(shí)寧紹地區(qū)婚嫁民俗的《十里紅妝》、講述東海漁民傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的《鼓舞天下》獲立項(xiàng)拍攝；2022年反映部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東路二人臺(tái)”的電影《蕎面旦》和《駱駝旦》開(kāi)拍；2022年10月，以山西左權(quán)民歌“開(kāi)花調(diào)”為主題的原生態(tài)音樂(lè)故事片《有了心思你慢慢來(lái)》上映。各地遙相呼應(yīng)，紛紛籌拍以區(qū)域非遺為題材的電影，“僅2022年一年，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的各種電影、電視劇、紀(jì)錄片、歌舞劇就多達(dá)110余部?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材類電影的數(shù)量猛增，標(biāo)志著一個(gè)電影類型――“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的產(chǎn)生。

從命名上說(shuō)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”應(yīng)是以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或其傳承人為主要符號(hào)、題材或線索的電影，而不只是將非遺當(dāng)做一個(gè)道具、背景式的元素。比如：2022年6月首部非遺片《皮影王》通過(guò)光影、音像的配合以及唱腔、聲樂(lè)的支撐，全面刻畫(huà)了部級(jí)非遺“海寧皮影戲”的悠久歷史和精湛藝術(shù)。2022年的《十里紅妝》借精巧獨(dú)特的故事將人物命運(yùn)與傳統(tǒng)婚嫁民俗“十里紅妝”有機(jī)融合在一起，還原了舊時(shí)寧海及浙東地區(qū)特有的婚俗儀式。2022年的《高甲第一丑》反映晉江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“高甲戲”，引入《金魁星》等原汁原味的高甲戲表演，講述高甲戲柯派丑行表演藝術(shù)創(chuàng)始人柯賢溪的傳奇人生。2022年的《愛(ài)在廊橋》以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“北路戲”、壽寧廊橋文化以及吊九樓、糍粑等民俗景觀為原型，講述北路戲劇團(tuán)老一代北路戲藝人的愛(ài)情故事。每年問(wèn)世的非遺電影，都以一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目或傳承人對(duì)主要對(duì)象，對(duì)地域文化背景中的非遺事項(xiàng)及其生態(tài)作了全景、深入、多維的描摹與透視。

相比而言，20世紀(jì)八九十年代的民俗電影發(fā)掘民間文化價(jià)值，只是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素作了影像化呈現(xiàn)。比如：電影《炮打雙燈》嵌入“門(mén)神”元素，增加了鄉(xiāng)土異文化的奇觀效應(yīng)；電影《黃土地》將陜西民歌、安塞腰鼓等非遺元素予以零星點(diǎn)染，從側(cè)面烘托民族內(nèi)蘊(yùn)的生命張力；電影《活著》則在二度創(chuàng)作時(shí)插入了皮影戲，使之凝練為抽象、概括的審美象征物，由它串聯(lián)起個(gè)人坎坷、家國(guó)命運(yùn)以及民族際遇。與此相類似，《紅高粱》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《邊走邊唱》等在國(guó)際電影節(jié)上頗具聲譽(yù)的電影都是運(yùn)用鑲嵌、點(diǎn)染、象征等手法引入當(dāng)時(shí)未被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化事像。這些電影對(duì)非遺元素作了有限度的征用并進(jìn)行了想象化的改編，沒(méi)有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主角或主線，不能被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”。

二、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的價(jià)值

在非遺保護(hù)背景下，對(duì)非遺的搶救保存、傳播傳承、生產(chǎn)銷(xiāo)售以及商業(yè)開(kāi)發(fā)等每一類行為，無(wú)不凝聚著全社會(huì)對(duì)于非遺的集體關(guān)切?！斑z產(chǎn)附帶了因時(shí)代、政治、權(quán)力等因素所帶入的附加值”[2]，這使其除具有文化、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等價(jià)值之外，還具有代表特色經(jīng)濟(jì)、象征民間魅力的商業(yè)價(jià)值。因此，作為再審視、再建構(gòu)非遺形象的方式，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”蘊(yùn)涵著保護(hù)傳統(tǒng)非遺、拓展電影類型的雙重價(jià)值。

首先，電影有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。一看技術(shù)，電影將非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)換為可以存貯、刻錄、攜帶的物質(zhì)形態(tài)，可實(shí)現(xiàn)永久保存、世代傳播。二看形象，電影有選擇性地篩選、過(guò)濾和契入非遺元素，通過(guò)多機(jī)位的拍攝角度、多方向的拍攝方式、多變化的景別大小等提煉非遺造型，可美化非遺的形象。三看藝術(shù)，仰仗先進(jìn)的技術(shù)支撐和傳播理念，電影能按創(chuàng)的藝術(shù)旨趣和設(shè)計(jì)意識(shí)，對(duì)原生態(tài)的非遺進(jìn)行改編包裝，再用蒙太奇方式剪輯整合，配以音樂(lè)、對(duì)白及背景，其產(chǎn)生的審美效果有利于大眾接受。綜合而言，口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演等類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著鮮活的生命節(jié)奏、草根氣息，尤其契合電影的影像化特質(zhì)。如羌語(yǔ)片《爾瑪?shù)幕槎Y》以羌族婚禮習(xí)俗的“保衛(wèi)戰(zhàn)”為線索，展示了羌族各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，對(duì)原始婚俗事象的細(xì)節(jié)描述極具現(xiàn)場(chǎng)感和直觀性。

進(jìn)而言之，遺產(chǎn)時(shí)代的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”是資本介入、政府推進(jìn)、媒體宣介的文化商品，不可能像人類學(xué)影片、紀(jì)錄片那樣對(duì)真人真事、真實(shí)事像作科學(xué)規(guī)范、原汁原味地記錄，對(duì)非遺作純客觀、高保真的影像記錄。它要考慮票房收入以及傳播效果，必須利用自身凸顯細(xì)節(jié)、延展時(shí)空的優(yōu)勢(shì)，藝術(shù)化地描述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承背景和地域空間。但