高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)板塊三階段知識(shí)擴(kuò)充省公開課一等獎(jiǎng)百校聯(lián)賽賽課微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

階段知識(shí)擴(kuò)充第1頁一、門閥、庶族門閥士族是以宗族為紐帶所形成封建貴族特權(quán)集團(tuán),形成于魏晉之際,鼎盛于東晉,從東晉末至南朝逐步衰落,士族享受特權(quán),把持政權(quán),世代為官,嚴(yán)格等級(jí),標(biāo)榜門第,組成了強(qiáng)大社會(huì)政治勢力。門閥政治成為魏晉南北朝時(shí)期主要特征。而門閥之外地主階層通稱庶族,他們政治社會(huì)地位低下,只能任低級(jí)小官,被排擠在士族上層社會(huì)之外。東晉末至南朝,門閥士族衰落,庶族興起,逐步執(zhí)掌軍政大權(quán)。第2頁二、三省制演變?nèi)≈剖侨∈组L制、三省并重制和三省分權(quán)制三個(gè)內(nèi)涵原因組成一個(gè)施政機(jī)構(gòu)宰相制。魏晉南北朝是其醞釀時(shí)期,中經(jīng)隋代,至唐正式建立。唐初三省長官集體議政于政事堂,三省首長制成熟;三省借設(shè)在門下省政事堂平衡地位,內(nèi)輕外重各有優(yōu)勢,三省并重制成熟;三省分掌出令、封駁、執(zhí)行之職,三省分權(quán)制成熟。三省地位平衡是這一制度得以存在基礎(chǔ)。也有觀點(diǎn)指出,從唐睿宗起,三省長官相權(quán)旁落,表現(xiàn)為低級(jí)官員入相,難以駕馭朝政,三省長官不專機(jī)務(wù),動(dòng)搖了三省機(jī)構(gòu)相互制約關(guān)系;三省六部職能廢弛,各種使職大量產(chǎn)生,干擾和減弱了尚書六部行政權(quán)。造成這種情況原因是多方面:節(jié)度使出將入相打破了三省分權(quán)政治平衡;專使設(shè)置減弱了六部行政職能;翰林學(xué)士草擬詔敕代行了中書省部分決議權(quán);宦官專權(quán)瓦解了三省制組織標(biāo)準(zhǔn)。第3頁三、古代救助辦法我國古代社會(huì)救助實(shí)踐一個(gè)顯著特點(diǎn),是國家主動(dòng)介入。對(duì)貧困人口等弱勢群體實(shí)施普遍社會(huì)救助,是我國傳統(tǒng)社會(huì)救助思想中主要組成部分。先秦時(shí)期對(duì)老弱群體實(shí)施救助始源,奠定了中華民族救助實(shí)施基礎(chǔ),戰(zhàn)國時(shí)期諸侯并起,稱雄爭霸,各國為了安定人心,也部分實(shí)施了社會(huì)救助;到秦漢時(shí)期,政府救助行為逐步制度化。漢代專門為窮人設(shè)置了收容機(jī)構(gòu),而且制訂了法律制度。唐宋時(shí)期,社會(huì)救助制度發(fā)展愈加完善,這一時(shí)期慈善機(jī)構(gòu)愈加多樣化,救助內(nèi)容愈加廣泛,唐玄宗在位時(shí)設(shè)置了收容和救助貧病孤疾者專門機(jī)構(gòu)。元明清時(shí)期,政府設(shè)置養(yǎng)濟(jì)院,以救助特殊社會(huì)人群。另外還設(shè)有安樂堂、棲留所、惠民藥局等救助機(jī)構(gòu),清朝時(shí)期這些救助機(jī)構(gòu)設(shè)置愈加普遍化、規(guī)范化。第4頁四、漢末魏晉時(shí)期中國文化發(fā)展?jié)h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧,最濃于熱情時(shí)代。此間約近四百年,政治昏暗,皇權(quán)墮落,基本上處于分裂狀態(tài),是我國歷史上突出多國多君時(shí)代。同時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)爭頻仍,南北民族大遷徙,又促成國內(nèi)各民族、各種社會(huì)制度和生產(chǎn)方式大交融。因?yàn)檎味嘣?權(quán)力分散,思想禁錮已不復(fù)存在,文人學(xué)士思想取得空前自由。而日益發(fā)展地主莊園又為他們提供了一個(gè)十分優(yōu)越物質(zhì)條件。于是,魏晉文人學(xué)士,終于沖破兩漢經(jīng)學(xué)束縛而以一個(gè)新思維、新世界觀和人生觀來觀察社會(huì)、探討人生哲理;于是,人文精神深入發(fā)育,思想和學(xué)術(shù)大開放,儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教相互滲透、影響,終于釀成比春秋戰(zhàn)國百家爭鳴更廣范圍、更深層次思想大解放局面;于是,思辨性很強(qiáng)玄學(xué)哲學(xué)誕生了,建安文學(xué)和抒情詩出現(xiàn)了,謝靈運(yùn)山水詩,陶淵明田園文學(xué),顧愷之人物畫都先后放射出奇光異彩;于是,書法藝術(shù)在東漢中葉之后,終于確立了其在中國文化舞臺(tái)上獨(dú)特地位,飄然進(jìn)入一個(gè)輝煌燦爛時(shí)期。第5頁五、唐宋文明特征唐、宋兩個(gè)朝代是整個(gè)中華文明史上兩座高峰,這一時(shí)期中華文明總體上展現(xiàn)出在整合中創(chuàng)新發(fā)展趨勢。這一時(shí)期文明有三個(gè)顯著特征:1.多元化形態(tài)新與舊,中國固有與外來、南方與北方,各種文化相互交融,共同前進(jìn)。不論在思想方面、宗教方面,還是文學(xué)方面、藝術(shù)方面,莫非如此。第6頁這一時(shí)期,漢族與各少數(shù)民族交融不但促進(jìn)了各少數(shù)民族發(fā)展,也加速了漢族本身發(fā)展。各少數(shù)民族文化資源,經(jīng)過吸收、改造,融匯創(chuàng)新為唐宋文化中色彩絢爛成份。在思想、哲學(xué)和宗教方面,儒釋道即使互有消長,但基本上處于并用狀態(tài)。禪宗是佛教傳入中國之后,與中國固有道家思想相互融合而形成一個(gè)佛教流派。是中國固有思想對(duì)外來宗教一個(gè)改造。在藝術(shù)方面也展現(xiàn)出兼容狀態(tài),唐太宗時(shí)設(shè)置了十部樂,其中四部來自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族,四部來自國外,尤以龜茲部最盛。第7頁2.市民文化蓬勃發(fā)展唐宋以后,伴隨城市經(jīng)濟(jì)繁榮,城市文化娛樂活動(dòng)興盛起來。宋代以后被稱為勾欄瓦舍娛樂場所繁榮,與市民文學(xué)新生有直接關(guān)系。同時(shí),伴隨城市經(jīng)濟(jì)深入繁榮和印刷技術(shù)提升與普及,作為文化載體書籍得以較廣泛傳輸。城市中刻書業(yè)盛行與書肆繁榮,不但促進(jìn)了書籍流通,也成為文化傳輸新路徑。在唐代極難做到“讀書破萬卷”,到了宋代就輕易多了。伴隨城市發(fā)展和市民興起,市民階層在文化上也產(chǎn)生了他們代表人物。這些人在某種程度上含有新精神氣質(zhì)、價(jià)值追求和美學(xué)趣味,并給文化帶來新面貌。第8頁市民文化主要是城市中流行曲子詞、俗講、變文、百戲等。參加這些文化創(chuàng)造基本是城市中大眾或下層藝人。還有人原是士人,因?yàn)楦鞣N原因投入市民之中,學(xué)習(xí)市民文化并提升了市民文化,成為市民文化人代表。他們因?yàn)椴荒苓M(jìn)入仕途或雖進(jìn)入仕途但不能有任何作為而遠(yuǎn)離政治,所關(guān)心是下層社會(huì)尤其是城市下層居民生活情況,以及他們歡樂和疾苦。對(duì)封建禮教叛逆和對(duì)愛情婚姻自由追求,是他們含有突破性思想傾向。第9頁3.文化重心不停下降從士族向庶族下移,進(jìn)而向市民下移。這些特征形成一個(gè)綜合效果,就是文化顯得格外富于創(chuàng)造性,也格外絢麗多彩。從東漢開始形成門閥士族,進(jìn)入魏晉南北朝以后不但居于社會(huì)上層,在經(jīng)濟(jì)和政治上世世代代享受著特權(quán),而且在文化上也幾乎處于壟斷地位,寒門庶族極難得到發(fā)展。到了唐代,因?yàn)閷?shí)施科舉制度,又因?yàn)槲鋭t天推行一系列打擊士族政策,庶族地位得以提升。庶族士人家庭地位不高,自己年輕時(shí)境遇也很不好,但家庭有一定文化涵養(yǎng),使他們能夠經(jīng)過科舉考試進(jìn)入仕途,他們在仕途上,往往并不得意,但在文化方面卻取得很高成就。因?yàn)槌錾谥邢聦?有還經(jīng)歷過較長時(shí)間貧困生活,所以他們對(duì)社會(huì)情況,有著較為深切了解,往往懷抱著系蒼生、安社稷政治使命感,站在國家整體利益立場上針對(duì)政治弊端,直言極諫,甚至不怕觸怒皇帝和權(quán)貴。諫諍過程中表現(xiàn)出來剛正不阿是這些士人最普遍品格。宋代因?yàn)閮?nèi)憂外患,士人除了濟(jì)世情懷,諫諍品格之外,憂患意識(shí)顯得尤其突