中國(guó)古典四大名著新讀（上）智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年

中國(guó)古典四大名著新讀（上）智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年中國(guó)古典四大名著新讀（上）當(dāng)孫悟空從“美猴王”到“弼馬溫”形成了巨大的心理反差，主觀意識(shí)體會(huì)了非常強(qiáng)烈的上當(dāng)受騙感，一怒之下反出天庭，徑自回了花果山。這其實(shí)可以看作是他第一次接受了（

）的過(guò)程。

A:入世教育B:入群教育C:入門教育D:入官教育答案:入官教育“六賊”的深層意義其實(shí)是(

)。

A:人的不堅(jiān)定的意志的隱喻B:人的貪念的絕妙提括C:人的本性的幻化D:人的七情六欲的象征答案:人的貪念的絕妙提括###人的不堅(jiān)定的意志的隱喻###人的七情六欲的象征###人的本性的幻化作者認(rèn)為西游記中，（

）是兩度“西游”的唯一親歷者。

A:沙僧B:豬八戒C:孫悟空D:唐僧答案:孫悟空在梁山泊日益壯大的過(guò)程中的最棘手也最搶眼的重要課題是（

）。

A:征討其他勢(shì)力B:擴(kuò)充人馬C:排位次D:拓展地盤答案:排位次魯迅先生非常同意清人“或云勸學(xué)、或云談禪、或云講道”的這種對(duì)西游記的理解。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)晁蓋的梁山泊主身份只是一個(gè)過(guò)渡性的銜接前后的角色。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)本課程認(rèn)為《水滸傳》中(

)構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)人依存社會(huì)的三種基本文化形態(tài)。

A:墨家B:儒家C:法家D:道家答案:儒家###墨家###法家《西游記》這本小說(shuō)將從唐朝到明朝流傳800年的故事核心人物由唐僧轉(zhuǎn)向了孫悟空。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)唐僧執(zhí)著不悔的慈悲之懷和堅(jiān)定不移的取經(jīng)志向，逐漸感化了孫悟空，使其取經(jīng)的信念越來(lái)越堅(jiān)定，隸屬團(tuán)隊(duì)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，摒絕二心的行為越來(lái)越自覺(jué)。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

告訴了儒者一個(gè)回環(huán)閉合而又進(jìn)退自足的生存系統(tǒng)。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)盧俊義最后的結(jié)局是（

）。

A:被誣賜死B:出家為僧C:上吊而亡D:返家歸隱答案:被誣賜死《西游記》的西天取經(jīng)這個(gè)故事，標(biāo)志著人在漫長(zhǎng)生命旅途中磨礪成人的過(guò)程。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)魯達(dá)的性格中有對(duì)事物的認(rèn)識(shí)一語(yǔ)戳中本質(zhì)的典型特點(diǎn)。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)《西游記》中師徒四人西行中種種的磨難，不外乎是（

）等等的誘欲，或者是在取經(jīng)的途中被嚇?biāo)馈⑴滤?、餓死、累死、病死以及被吃掉的災(zāi)難。

A:爵位B:食色C:錢財(cái)D:壽運(yùn)答案:食色###錢財(cái)###爵位###壽運(yùn)每一個(gè)人在求學(xué)期的生存歸宿，無(wú)疑是（

）。

A:學(xué)校B:社會(huì)C:師長(zhǎng)D:家庭答案:家庭在《水滸傳》第十回“朱貴水亭施號(hào)箭林沖雪夜上梁山”中，驅(qū)使王倫做出趕林沖下山?jīng)Q定的原因是：林沖激起王倫的驀然尋思、黯然自傷，也是王倫的本位意識(shí)和害怕林沖的內(nèi)心脆弱感所致。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)孫悟空的第二次返下天庭的意義，可以說(shuō)是青春期的逆反，同時(shí)又是政治上的謀反。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)

儒學(xué)常說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，可見(jiàn)___與___,是中國(guó)人一般的生存發(fā)展的兩級(jí)臺(tái)階。（）

A:科考B:入學(xué)C:求學(xué)D:入仕答案:求學(xué)###入仕宋江坐上梁山泊第一把交椅后，構(gòu)建起了一套“聚義”平等性質(zhì)的梁山泊序列秩序。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)“言必信，行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀。”這是（）對(duì)墨家的游俠精神特點(diǎn)的概括。

A:呂思勉B:金圣嘆C:司馬談D:司馬遷答案:司馬遷孫悟空被壓在五行山下，是青春逆反期沖動(dòng)的必然代價(jià)與懲罰，也是《西游記》寫孫悟空從第一次西游到大鬧天宮的本質(zhì)所在。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)梁山“聚義廳”牌匾的更換，戲劇性地昭示出了墨家的平等理念與法儒的等級(jí)意識(shí)的本質(zhì)沖突。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)孫悟空在獲得了新本領(lǐng)后，“把那個(gè)萬(wàn)里之遙，只當(dāng)庭闈之路”，開(kāi)拓了空間活動(dòng)的新范圍。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)宋江招安失敗昭示出“權(quán)謀”式文化遺存的統(tǒng)領(lǐng)指向與正統(tǒng)皇權(quán)統(tǒng)治是根本無(wú)法并立的。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)法、儒一體的文化實(shí)踐，到漢末被(

)推向“白臉化”，成為梟雄意識(shí)的代表。

A:孫權(quán)B:曹操C:宋江D:劉備答案:曹操墨學(xué)熏陶出的人物多為（

）。

A:嚴(yán)謹(jǐn)型的酷吏B:狹義型的豪強(qiáng)C:謀臣型的文人D:統(tǒng)領(lǐng)型的首領(lǐng)答案:狹義型的豪強(qiáng)準(zhǔn)確描述對(duì)付石猴成長(zhǎng)具有非常重要的作用是（

）。

A:食草木B:采山花C:飲澗泉D:服餌水之食答案:服餌水之食《水滸傳》中（

）在作者筆下更像莊子“無(wú)待”觀念的化身。

A:武松B:李逵C:魯達(dá)D:燕青答案:武松孫行者與唐僧的關(guān)系，既不像菩提祖師與孫悟空之間單純的教與學(xué)的關(guān)系，也不像玉皇大帝與小石猴、齊天大圣之間對(duì)立的壓與抗的秩序關(guān)系，而是在取經(jīng)的統(tǒng)一目標(biāo)下不斷調(diào)節(jié)和平衡，讓孫悟空真正成人的相長(zhǎng)關(guān)系。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)孫悟空因受不了唐僧的責(zé)備，縱身到了東海龍宮，東海龍王用劉邦圯上三拾履的故事給孫悟空進(jìn)行了一次尊師重教的教育。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)《水滸傳》中儒者吏治化的生存反思反映的是以水滸第一代首領(lǐng)王倫為代表的仕宦型文化依存。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)《西游記》第一回中描述“感盤古開(kāi)辟，三皇治世，

五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲……。”其中（

）是孫悟空的出生地。

A:南贍部洲B:西牛賀洲C:北俱蘆洲D(zhuǎn):東勝神洲答案:東勝神洲王倫對(duì)青面獸楊志表現(xiàn)出百般殷勤的原因，是他要利用楊志的本事來(lái)制衡林沖。所以對(duì)楊志的籠絡(luò)，實(shí)際是其以能制能的手段。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分?，評(píng)價(jià)道：“古今中外哲人中，（

），除基督外，墨子而已！”

A:恩怨之分明B:犧牲精神之富C:義務(wù)觀念之強(qiáng)D:同情心之厚答案:同情心之厚###義務(wù)觀念之強(qiáng)###犧牲精神之富以下哪些描述出自《水滸傳》中對(duì)宋江的刻畫(huà)？（

）

A:“人之度量，懷掃除四海之心機(jī)”B:“虎相狼形”C:“仗義疏財(cái)”D:“刀筆敢欺蕭相國(guó)，聲名不讓孟嘗君”E:“面黑身矮”答案:“人之度量，懷掃除四海之心機(jī)”###“仗義疏財(cái)”###“刀筆敢欺蕭相國(guó)，聲名不讓孟嘗君”###“虎相狼形”###“面黑身矮”###“面黑身矮”###“面黑身矮”###“面黑身矮”###“面黑身矮”孫悟空求學(xué)的初衷是學(xué)（）。

A:長(zhǎng)生不老之術(shù)B:火眼金睛C:筋斗云D:立德、立功、立言答案:長(zhǎng)生不老之術(shù)孫悟空第一次西游的終點(diǎn)是（

）。

A:西牛賀洲B:東勝神洲C:南贍部洲D(zhuǎn):北俱蘆洲答案:西牛賀洲王倫慣常語(yǔ)的特點(diǎn)是說(shuō)話常顯得拘謹(jǐn)，言語(yǔ)之間流露出一派斯文的書(shū)卷氣，卻全無(wú)落草英豪的霸氣。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)隨著（

）事件，本就講究“中庸之道，弱德之美”的儒生秀才，在梁山泊的作用自此也就由頭領(lǐng)歸位成了軍師。

A:王倫被火并B:公孫勝應(yīng)七星聚義C:吳用智取生辰綱D:晁蓋曾頭市中箭答案:王倫被火并《水滸傳》中（

）不通佛教的教義卻佛性天成、行為灑脫而識(shí)性通透。

A:武松B:李逵C:晁蓋D:魯達(dá)答案:魯達(dá)

構(gòu)成儒家知識(shí)分子不能知人善任的根源是自閉型文化心態(tài)。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)小石猴變成斗戰(zhàn)勝佛，經(jīng)歷了人生成長(zhǎng)過(guò)程中的兩次西行，經(jīng)歷了成長(zhǎng)的從游戲到求學(xué)到入世的三個(gè)階段，最終實(shí)現(xiàn)了由平凡到非凡、再到超凡的飛躍。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)孫悟空自立“齊天大圣”稱號(hào)，其實(shí)表明他并不是要和玉皇大帝分庭抗禮，爭(zhēng)奪什么，而是模仿玉帝的稱號(hào)虛擬了一個(gè)官階極高、官品極大的職位，來(lái)滿足受挫的虛榮心而已。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)由于(

)的做法有效地規(guī)范了后世儒身的生存行為，因此“拾遺補(bǔ)缺”的吏治理念，比“敢作敢為”的拳霸意識(shí)更符合儒生秀才們的慣常邏輯。

A:“勞心治人”B:“大義明理”C:“說(shuō)人而為”D:“中庸之道”答案:“說(shuō)人而為”《水滸傳》將人物放置到民族文化的歷史糅合與世俗接受中，刻畫(huà)多維度的文化選擇、細(xì)膩的生存差異，導(dǎo)致的命運(yùn)瞬息之變與天壤之別。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)從先秦到兩漢的哲學(xué)走向來(lái)看，墨學(xué)到了戰(zhàn)國(guó)的后期就逐步消亡了。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)從家庭倫理學(xué)的角度來(lái)考察，我們可以說(shuō)《西游記》中孫悟空與玉皇大帝的斗爭(zhēng)關(guān)系階段，不過(guò)是他成長(zhǎng)到逆反期的一種逆反行為而已。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)“物之不齊，物之情也?！榷莵y天下也。”是誰(shuí)的思想觀點(diǎn)？（）

A:韓非子B:孟子C:墨子D:荀子答案:孟子胡適先生對(duì)認(rèn)為《西游記》是“愛(ài)罵人的玩世主義”小說(shuō)。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)在中國(guó)文化中除了姓名，還有

()，都可以標(biāo)識(shí)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，也是每一個(gè)人成人入門宣誓志向的標(biāo)識(shí)。

A:字號(hào)B:謚號(hào)C:別號(hào)D:諢名答案:字號(hào)###諢名取名孫悟空標(biāo)志著石猴進(jìn)入了準(zhǔn)社會(huì)的關(guān)系鏈條中。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)石猴“目運(yùn)金光，射沖斗府”，這反應(yīng)了玉帝與石猴之間的“父子狀態(tài)”。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)魯達(dá)對(duì)于招安持反對(duì)態(tài)度，他用了直裰被染黑就再也洗不干凈的比喻，形象地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)晁蓋身上展現(xiàn)的是墨家扶弱濟(jì)貧、親民恤民的情懷在江湖民間的潛隱。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)《西游記》對(duì)九九八十一難的塑也有缺陷于不足，其中很多故事明顯是在湊難、湊數(shù)。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)因?yàn)閷O悟空沒(méi)有步入人際的世故經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有歷練官場(chǎng)的虛偽雜念，不理解“凡授官者，皆由卑而尊”，因而就注定了他從官實(shí)踐的再次失敗。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，民間、地方組織大