高中語(yǔ)文備考-議論文習(xí)作的扣題方法

高中語(yǔ)文備考-議論文習(xí)作的扣題方法高中語(yǔ)文備考-議論文習(xí)作的扣題方法

題目是文章之眼、篇章之魂。能否扣題，是考場(chǎng)作文成敗的關(guān)鍵。許多考生作文最大的問(wèn)題不是跑題，而是不扣題，不點(diǎn)題，讓閱卷老師認(rèn)為偏題。如果我們認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在，并且在寫作過(guò)程中有意識(shí)地運(yùn)用一些點(diǎn)題扣題的方法，那么，我們不僅沒(méi)有了偏題的后顧之憂，還能把精力用在構(gòu)思、語(yǔ)言上，從而寫出考場(chǎng)上人生得意之作?？梢哉f(shuō)，扣題點(diǎn)題是獲取保險(xiǎn)分的奠基石，是追求作文高分的妙招，是挽救偏題作文的救命草。

在考試作文中，決定得分的最大因素就是是否切合題意和緊扣中心。特別是在高考作文里，因扣題不緊造成的分?jǐn)?shù)損失，遠(yuǎn)比語(yǔ)言表達(dá)和結(jié)構(gòu)失誤造成的損失慘重。高考作文不能含蓄到讓閱卷人不知所云的程度，應(yīng)盡量顯豁些，尤其是議論文，要觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，讓閱卷人時(shí)時(shí)感到你緊扣材料和觀點(diǎn)行文。點(diǎn)題扣題就是使作文行文緊湊，思路清晰，中心突出的最好方法。

其實(shí)，不管何類作文題目，皆有一些關(guān)鍵詞句。若行文中讓關(guān)鍵詞句反復(fù)出現(xiàn)，就會(huì)給人貼題之感。為此，總結(jié)以下點(diǎn)題扣題之法：

【技法點(diǎn)擊】

1.標(biāo)題嵌入法

即在文章的標(biāo)題中直接嵌入話題或材料的關(guān)鍵詞語(yǔ)。話題作文和材料作文，標(biāo)題都是考生自定，這為考生自由發(fā)揮提供了廣闊的空間，但也容易偏離話題或材料，聰明的考生常常把話題或材料的關(guān)鍵詞語(yǔ)嵌入到自擬的標(biāo)題中，這樣，不但規(guī)定了自己的寫作方向和內(nèi)容，也給閱卷老師第一眼就留下了不偏題的印象。

例如，以“常識(shí)"為話題的作文，有同學(xué)以“本真常識(shí)”、“別拿常識(shí)不當(dāng)干糧"、“敢于挑戰(zhàn)常識(shí)”等標(biāo)題，就是在自擬的標(biāo)題中嵌入了“常識(shí)"二字，既扣合了話題，又顯化了中心。2013年高考江蘇卷作文為材料作文，材料為山洞里的蝴蝶被人發(fā)現(xiàn)后遷徙到更山洞更深處，考場(chǎng)優(yōu)秀作文“吹滅那支蠟燭”“何必驚擾美麗"行禮，為遠(yuǎn)方的美”“多一點(diǎn)鄰居意識(shí)"、“蝴蝶是可以被驚動(dòng)的”、“我無(wú)意中傷害了一只蝴蝶"等，就在標(biāo)題里就嵌入了材料所蘊(yùn)含的“蠟燭”、“驚擾"美麗”“遠(yuǎn)方"鄰居”“蝴蝶"等關(guān)鍵詞語(yǔ)。這樣的嵌入使文章緊扣材料，又文意顯豁。

2.題記顯志法

題記，是標(biāo)題之下的一段文字。其內(nèi)容或簡(jiǎn)要點(diǎn)題，或揭示主旨，或交待背景，或渲染氣氛。寫好題記，不僅可以增添文采，激發(fā)讀者閱讀興趣，還可以起到揭示主旨、明確中心的作用。

習(xí)作《與你同行》闡述情感與理智關(guān)系，請(qǐng)看它的題記：“他們一路同行，一個(gè)汲水，一個(gè)負(fù)火，形影相隨。他們攜手共進(jìn)時(shí)，產(chǎn)生了智慧。”這條題記形象而深刻地對(duì)文題進(jìn)行了解釋，言簡(jiǎn)意賅地表明作者對(duì)感情和理智關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也點(diǎn)明了文章的中心。

習(xí)作《化蝶》說(shuō)自己只是一只毛毛蟲，盼望著蝴蝶那樣優(yōu)美的舞姿，題記為：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。"作者以屈原詩(shī)句作題記，直接點(diǎn)明了文章所寓的人生理念，表達(dá)了作者執(zhí)著不懈的人生追求。

題記的存在，不僅能使文章形式上顯得別致，更具吸引力，而且它能奠定文章的基調(diào)，凸現(xiàn)文章的深刻，昭示文章的走向，是明確中心的一種重要寫作手段。

3.開篇切入法

優(yōu)秀的應(yīng)試作文，最好是開門見山，首先亮出中心。這樣，觀點(diǎn)明確，中心突出，寫作者意在文先，順勢(shì)而發(fā)，閱讀者明察意圖，一目了然。

記敘文《我也是富翁》開頭寫道：“我擁有濃濃的親情，我也是富翁?！弊x者一下子就明白了文章寫的是“親情”，這個(gè)開頭既緊扣了標(biāo)題，又揭示了中心。

議論文《感謝冷漠》開頭寫道：“如果說(shuō)寬容是一種美麗的瀟灑，那么冷漠則是一個(gè)幸福的磨難。冷漠給了我們生活的動(dòng)力，我們感謝冷漠?！币煌艘贿M(jìn)，一轉(zhuǎn)一承，自然亮出觀點(diǎn)，不僅使得行文曲折有致，而且有力地突出了文章的中心，增強(qiáng)了表情達(dá)意的深刻性和豐富性。

考場(chǎng)作文最忌開頭繞得過(guò)遠(yuǎn)，讓閱卷老師看得煙云模糊，找不到有關(guān)中心的信息。你若在開頭點(diǎn)明中心，閱卷老師會(huì)順著你的路標(biāo)走下去，就知道你下面故事的來(lái)頭了。

4.行文照應(yīng)法

文章的主體部分始終是表現(xiàn)中心的最為有力的內(nèi)容，在文章進(jìn)入主體部分寫作時(shí)，時(shí)時(shí)注意這部分內(nèi)容跟中心的關(guān)系，并且設(shè)法用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言予以明示，這對(duì)于明確和突出中心，其作用是顯而易見的。

我們來(lái)看習(xí)作《幸福零距離》。文章開篇寫道：“追求幸福是人類的本能，可是許多時(shí)候，我們身在福中不知福。"接著講述了一個(gè)助人為樂(lè)的故事。在敘述自己的痛苦遭遇時(shí)，文章安排了這樣一個(gè)句子，且單獨(dú)成段：“我遠(yuǎn)離了幸福的舟船，陷入了痛苦的孤島?！痹跀憣?duì)方的友好舉動(dòng)時(shí)，文章又安排了一個(gè)單獨(dú)成段的句子：“我欣賞著她創(chuàng)造的美，也享受著她賜予我的幸福。"文章最后寫道：“看著她羞澀的神態(tài)，我忽然想起‘不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中’的詩(shī)句，是的，我與幸福零距離，可我總是埋怨幸福不肯君臨我的頭頂。西諺有語(yǔ)，城堡里的人想出去，城堡外的人想進(jìn)來(lái)，我正是城堡中的不安客?。　?/p>

不難看出，在行文中安排一些適當(dāng)?shù)木渥觼?lái)“關(guān)顧"主題或論點(diǎn)，“照應(yīng)”標(biāo)題或材料，不僅能使論點(diǎn)或主旨更鮮明，而且還能避免作文“跑題”，甚至使那些離“跑題”距離不遠(yuǎn)的作文“峰回路轉(zhuǎn)”，柳暗花明。

5.結(jié)尾回扣法

所謂結(jié)尾回扣法，就是指在文章結(jié)尾處對(duì)“話題”進(jìn)行歸納概括或深化。像議論文結(jié)尾處的歸納總結(jié)觀點(diǎn)或深化觀點(diǎn)，或解決問(wèn)題，或提出希望等；記敘文結(jié)尾處的畫龍點(diǎn)睛的議論或抒情；散文結(jié)尾處含義含蓄深刻，言盡意猶未窮的語(yǔ)句等。閱卷老師閱讀速度很快，詳讀的重點(diǎn)除開頭過(guò)渡外，就是結(jié)尾。再?gòu)男形牡慕嵌戎v，結(jié)尾點(diǎn)題能使文章主題更為明確，中心更為突出。

請(qǐng)看以“情感與認(rèn)知"為話題的兩篇考場(chǎng)作文的結(jié)尾：

感情讓認(rèn)知陷入迷惘的泥潭，讓認(rèn)知像拴了線的鳥雀而無(wú)法像鯤鵬般翱翔在藍(lán)天。真正的認(rèn)知便是要撥開人間的煙霧，脫去感情的外衣，讓真的世界猶如初生嬰兒般純潔地再現(xiàn)于眼前。（《感情和認(rèn)知》）

讓我們用雙眼看世界，打破感情親疏的標(biāo)準(zhǔn)線，未來(lái)的星光大道，定將暢通無(wú)阻。（《用雙眼看世界》）

不難看出，兩篇文章的結(jié)尾都起到了回歸話題的作用。這一方法還有一個(gè)特別的用法，如果在考場(chǎng)上突然發(fā)現(xiàn)自己的文章出現(xiàn)了偏離話題的現(xiàn)象，可用此法進(jìn)行“畫蛇添足”，在結(jié)尾處進(jìn)行概括文意，就會(huì)妙手回春，挽救敗局。

6．詞句重復(fù)點(diǎn)題法

利用關(guān)鍵詞強(qiáng)調(diào)是常用的扣題方法，讓作文中不斷出現(xiàn)文題詞語(yǔ)或句子，文中點(diǎn)題扣題的字眼宜多不宜少，不斷地告訴閱卷老師：我的作文沒(méi)有偏題。

學(xué)會(huì)在關(guān)鍵處或醒目處點(diǎn)題。何謂關(guān)鍵處或醒目處？標(biāo)題、小標(biāo)題、題記，開頭、結(jié)尾肯定不能忘，中間幾段最好能在段首或在段尾分別點(diǎn)題。議論文在事例論證后也別忘了點(diǎn)題，必要之時(shí)，要把點(diǎn)題的句子單獨(dú)成段，以強(qiáng)大的視覺沖擊力，以多方面反復(fù)點(diǎn)題的力度，實(shí)現(xiàn)最大限度的扣題效果。

7．似曾相識(shí)點(diǎn)題法

若一味重復(fù)某個(gè)關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句點(diǎn)題，有時(shí)文章可能會(huì)顯得呆板。因此機(jī)智的作者可以在行文過(guò)程中，變刻意點(diǎn)題為自然點(diǎn)題，讓符合命題要求的似曾相識(shí)的詞句在文章的各處變化著反復(fù)出現(xiàn)，在變化中給人豐富生動(dòng)的感受。不變的是基調(diào)，變化的是表達(dá)方式(描寫、抒情、議論等)和修辭(比喻、排比、設(shè)問(wèn)、引用、對(duì)比等)方面，使得文章重點(diǎn)突出，文采斐然。

8．濃墨重彩點(diǎn)題法

在考場(chǎng)作文中，為了避免前文點(diǎn)題不足的缺失，在結(jié)尾一段或幾段文字點(diǎn)題，以強(qiáng)大的視覺沖擊力，以多方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)的力度，實(shí)現(xiàn)最大限度的扣題效果。如一篇題為“艱難困苦，玉汝于成"的作文，開頭段作者寫道：

古人云：“艱難困苦，玉汝于成。”講的是要成大器，必須經(jīng)過(guò)艱難困苦的磨練?？v觀古今成“珍珠"者，無(wú)一不是吃過(guò)不少苦的。李時(shí)珍采訪四方歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，齊白石練習(xí)刻字磨石成泥。吃苦是成功的先導(dǎo)，正如孟子所言：“必先苦其心志，勞其筋骨……”你也是一顆珍珠，但必須接受痛苦的磨練。

結(jié)尾段作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：

“艱難困苦，玉汝于成。"只要你勇敢接受痛苦的挑戰(zhàn)，只要你具有堅(jiān)持不懈的毅力，你也是一顆美麗的珍珠！

【例文賞析】

作文題1：預(yù)測(cè)，是指預(yù)先推測(cè)。生活充滿變數(shù)，有的人樂(lè)于接受對(duì)生活的預(yù)測(cè)，有的人則不以為然。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

預(yù)測(cè)，不一定成真

有人說(shuō)，“生活，就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆會(huì)是什么滋味?！?/p>

現(xiàn)代人大多都會(huì)有看天氣預(yù)報(bào)的習(xí)慣，根據(jù)未來(lái)天氣情況改變自己的計(jì)劃。不過(guò)，天氣預(yù)報(bào)也會(huì)有不準(zhǔn)的時(shí)候。當(dāng)一個(gè)不喜雨天的人，看了天氣預(yù)報(bào)之后做好了全副武裝，結(jié)果遇上的卻是一個(gè)艷陽(yáng)天，這應(yīng)該也算得上是一種意外的驚喜了吧。

其實(shí)，生活的最美妙之處就在于它的不可預(yù)見性，你不知道你的未來(lái)，也不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但是，生活不是全然沒(méi)有規(guī)律的，你完全可以根據(jù)現(xiàn)狀和一些規(guī)律，推測(cè)出未來(lái)可能會(huì)發(fā)生的情況，從而做好充足的準(zhǔn)備來(lái)面對(duì)未來(lái)。當(dāng)然，預(yù)測(cè)，并不是現(xiàn)實(shí)，所以也不可全部依賴預(yù)測(cè)。畢竟，有些預(yù)測(cè)也許不會(huì)成真。

然而，總是有人會(huì)選擇性地不接受一些在他們看來(lái)不好的預(yù)測(cè)，并且自欺欺人地告訴自己，那只是預(yù)測(cè)，不一定成真。卻經(jīng)常會(huì)忽略，有些預(yù)測(cè)并非是空穴來(lái)風(fēng)，假使他不以為然，那些目前還只是預(yù)測(cè)的結(jié)果將來(lái)很可能會(huì)在未來(lái)發(fā)生。就如蔡桓公不聽名醫(yī)扁鵲對(duì)于他身體情況的預(yù)測(cè)，沒(méi)有在病癥剛顯露之時(shí)及時(shí)治療，等到真正病入膏肓，連名醫(yī)都無(wú)法救治之時(shí)，才有了后悔的意思，卻再也無(wú)力回天。又如項(xiàng)羽不聽范增對(duì)于留下劉邦必然留下后患的預(yù)測(cè)，沒(méi)有及時(shí)免除后患，最后落得烏江自刎的下場(chǎng)。因?yàn)椴幌嘈蓬A(yù)測(cè)而最后使預(yù)測(cè)成真的例子遠(yuǎn)不止這些，卻總還是會(huì)有人重蹈覆轍，不撞南墻不回頭。

當(dāng)然，這并不意味著預(yù)測(cè)就一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。任何預(yù)測(cè)的提出，大都只是建立在當(dāng)時(shí)的情況下的。換句話說(shuō)，只有當(dāng)前的情況持續(xù)下去，預(yù)測(cè)才有可能實(shí)現(xiàn)。但是，任何的情況都不是一成不變的，我們可以改變自己，讓我們不希望成真的預(yù)測(cè)實(shí)現(xiàn)不了。試想一下，假如蔡桓公一開始就聽取了扁鵲的話積極治療，項(xiàng)羽聽了范增的建議免除后患，那么，那些預(yù)測(cè)不就不會(huì)實(shí)現(xiàn)了嗎？所以說(shuō)，預(yù)測(cè)的最終實(shí)現(xiàn)與否，實(shí)際上都在于你自己。

對(duì)于預(yù)測(cè)，應(yīng)當(dāng)接受，并不是說(shuō)預(yù)測(cè)一定會(huì)成真，而是說(shuō)要接受預(yù)測(cè)可能會(huì)發(fā)生的可能性，從而對(duì)其做好準(zhǔn)備。假如預(yù)測(cè)到的結(jié)果是理想的，那就應(yīng)該盡力而為；假如預(yù)測(cè)到的情況不是自己想要的，就更應(yīng)該反思自己，從而使自己向好的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，也不要為預(yù)測(cè)所束縛，因?yàn)樗灰欢〞?huì)實(shí)現(xiàn)，未來(lái)掌握在自己手中。

【點(diǎn)評(píng)】

本文是一篇典范的議論文。文章觀點(diǎn)鮮明，行文扣題緊密，“點(diǎn)題扣題"之筆比比皆是，尤其值得一說(shuō)。全文除標(biāo)題外，直接出現(xiàn)23處“預(yù)測(cè)”，該詞分散于6個(gè)自然段中，段首、段尾，句內(nèi)，事例后，分析中。文章緊扣該詞，時(shí)時(shí)處處給人以嚴(yán)密扣題之感。除該詞外，還有“預(yù)報(bào)"預(yù)見性”“未來(lái)"下一刻”“下一步"等與之相關(guān)、相似的詞語(yǔ)，點(diǎn)綴篇中，如鉚釘之于木板，嚴(yán)實(shí)細(xì)密；如暗夜之于繁星，爍人眼目。

作文題2：有位作家說(shuō)：人生要讀三本大書，一本是“有字之書”，一本是“無(wú)字之書”，一本是“心靈之書”，對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)對(duì)作家的觀點(diǎn)加以評(píng)說(shuō)。（自擬題目，寫一篇800字的作文）

善讀心靈之書

人生有三本大書：“有字之書”，即最一般意義上的書；“無(wú)字之書”，代指生活中的經(jīng)驗(yàn)；“心靈之書”，則是對(duì)生命對(duì)世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書”。（作文開頭，引用材料，簡(jiǎn)要分析，提出觀點(diǎn)，干凈利落。）

“有字之書"是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來(lái)源。我們出生、蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語(yǔ)，再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠(chéng)然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼－黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對(duì)人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書"相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。（先論“有字之書”不可或缺，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，指出“有字之書"的局限，其語(yǔ)中肯，說(shuō)法辯證，顯示考生深遠(yuǎn)的見識(shí)。）

③相較于“有字之書”對(duì)具體知識(shí)技能的側(cè)重，“無(wú)字之書"則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)，正是所謂“吃一塹，長(zhǎng)一智”，以范雨素為代表的一批皮村文學(xué)愛好者便是其中典范，他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對(duì)文學(xué)的愛好，他們將親身經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來(lái)源，“無(wú)字之書"以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。（再論“無(wú)字之書”，用例新穎典型。這段文字十分簡(jiǎn)短，以避免喧賓奪主；實(shí)際是為寫“心靈之書"作鋪墊。）

④然而，“有字之書”與“無(wú)字之書"縱然有許多不同，但他們?nèi)杂幸粋€(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)之中。兩者都取決于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國(guó)思想大解放的諸子百家，他們生活在書籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想！柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子對(duì)自然各種規(guī)律的洞悉與理解——很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧，反觀自己，不過(guò)是站在了他人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。（第四段轉(zhuǎn)入對(duì)“心靈之書"的議論，認(rèn)為“真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的”。接著以中外思想家、哲學(xué)家給予人類的智慧，說(shuō)明心靈之書的重要。）

⑤世界的發(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)總過(guò)于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書"與“無(wú)字之書”，以達(dá)到所謂的自身的發(fā)展和得到物質(zhì)的積累，而忘卻了對(duì)自己“心靈之書"的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書”與“無(wú)字之書"也是可以得到“心靈之書”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來(lái)自每一個(gè)人的內(nèi)心。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)讀“心靈之書"的重要）

善讀“心靈之書”，是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇見解深刻，扣題嚴(yán)謹(jǐn)，有思想，有見識(shí)，有文采的考場(chǎng)佳作。

面對(duì)材料中一切“有字之書"無(wú)字之書”“心靈之書"是否都要無(wú)條件地閱讀的設(shè)疑，考生沒(méi)有不分緣由的肯定還是否定，而是先分析這些書的價(jià)值和功用，然后從積累知識(shí)，開闊視野的角度肯定“有字之書”的重要，然后再分析“無(wú)字之書"的作用。作者沒(méi)有將三者平均用力，而是把重點(diǎn)放在了后面對(duì)“心靈之書”的論述上。心靈之書與學(xué)問(wèn)高低，經(jīng)驗(yàn)的豐富與否關(guān)系不甚密切，它是以抽象的、心靈的方式呈現(xiàn)出來(lái)的大智慧、是哲學(xué)。作者從古中國(guó)的百家諸子，從古希臘的先圣到近現(xiàn)代的哲人，來(lái)論證這種大智慧對(duì)人類的影響。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)，條理清晰。

作文題3：閱讀下面的材料與例文，請(qǐng)就其點(diǎn)題扣題方式作點(diǎn)評(píng)。

材料一：

我國(guó)啟動(dòng)“二十四節(jié)氣"申遺工作。

老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。

小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”久違的詩(shī)意啊，挺美的。

小?。憾夹畔r(shí)代了，現(xiàn)在過(guò)日子誰(shuí)還看二十四節(jié)氣？

材料二：

我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐"被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

關(guān)于“二十四節(jié)氣”，你怎么看？寫一篇作文，闡述你的看法。

要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

[例文]

點(diǎn)亮老智慧的新光彩

近日，二十四節(jié)氣的申遺工作引起了熱議，在信息時(shí)代的浪潮洶涌而至的今天，傳統(tǒng)文明不斷消亡，因而，余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴?？墒牵鐣r(shí)代的鐵蹄將踏破殘舊的世界，這些傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)實(shí)意義呢？我認(rèn)為，應(yīng)點(diǎn)亮老智慧的新光彩，用創(chuàng)新尋找它們蘊(yùn)于深處的歷久彌新的時(shí)代光輝。

有人認(rèn)為，二十四節(jié)氣是屬于老祖宗的智慧，應(yīng)全盤接受，以不忘前人之心；也有人認(rèn)為，在信息時(shí)代的技術(shù)之下，節(jié)氣的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)作用減弱，不再具有現(xiàn)實(shí)意義，因此，無(wú)需繼承發(fā)揚(yáng)。這兩種觀點(diǎn)，均是認(rèn)同了老智慧就該安守于“老”，無(wú)法在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)揮出生機(jī)。然而，二十四節(jié)氣絕不該是被扔進(jìn)博物館中珍藏的東西。

我不反對(duì)二十四節(jié)氣的科學(xué)內(nèi)涵屬于老舊的文化，也認(rèn)同其中包含的實(shí)踐指導(dǎo)意味在現(xiàn)如今已經(jīng)跟不上科學(xué)發(fā)展的速度，在生產(chǎn)中頗顯“雞肋之味”，然而，這二十四節(jié)氣中包含著古人對(duì)自然之道的認(rèn)識(shí)和掌握，人與自然的和諧相處之法以及總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新的精神內(nèi)涵，卻是歷久彌新，生生不息的。更重要的是，這些閃耀著智慧的勇于探索的精神，不正是當(dāng)下浮躁，難以沉靜的科研工作乃至整個(gè)社會(huì)所需要的嗎？二十四節(jié)氣飽含著古人對(duì)天象的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的掌握，更重要的是對(duì)自身水平的超越，只有在現(xiàn)今的科學(xué)研究中有著超越自我的決心以及創(chuàng)新的意念，科學(xué)才會(huì)進(jìn)步。只有在浮躁的社會(huì)中建立起和諧的共處之道，人與自然、人與人之間才會(huì)更加美好。

也有人認(rèn)可，二十四節(jié)氣中包含著詩(shī)意的美感，認(rèn)為節(jié)氣中的詩(shī)意是文化該被保留下來(lái)的一份文藝氣息。我認(rèn)為這恰恰說(shuō)明了二十四節(jié)氣乃至在其他存留下來(lái)的文化遺產(chǎn)中不可復(fù)制也不可代替的東西——人文氣息。人們?cè)谏a(chǎn)生活中早已將節(jié)氣融了進(jìn)去，成為了生活的一部分，在詩(shī)中，在畫里，在祖祖輩輩的口耳相傳里，直到現(xiàn)在，生活中也