國學(xué)經(jīng)典系列講座1《大學(xué)》省公開課金獎全國賽課一等獎微課獲獎

序言

一、“國學(xué)”釋義二、國學(xué)復(fù)興意義1/27一、“國學(xué)”釋義

“自20世紀九十年代起,‘國學(xué)熱’日漸升溫。然而,一個成為學(xué)界普遍共識國學(xué)概念,一直未能達成。在當代學(xué)科體系在中國走過大約百年歷史之后,國學(xué)概念重新確立,一直面臨著怎樣跨越當代學(xué)科壕塹技術(shù)性難題。人們盡管能夠不假思索地說,是,一國有一國之學(xué),一國之學(xué),是謂國學(xué)。這么邏輯誠然潔凈利索。不錯,在今天學(xué)科版圖上,研究古印度文化學(xué)科稱印度學(xué),研究美國社會文化學(xué)科稱美國學(xué),這里,民族、國家邊界和學(xué)科邊界似乎統(tǒng)一?？墒?國學(xué)其實是一個在民族國家誕生之后才可能出現(xiàn)文化學(xué)術(shù)訴求,而這一訴求所指向恰恰是前民族國家時代傳統(tǒng)?！粋€民族國家自然史,是能夠從編年史意義上建構(gòu)；然而卻未必就有與之對應(yīng)‘國學(xué)’,即植根于民族語言和傳統(tǒng)深處、同時以民族國家為自然界限知識體系。

”（楊煦生：《國學(xué)與漢學(xué)》，《光明日報》年6月29日）序言

2/27一、“國學(xué)”釋義

相關(guān)“國學(xué)”概念爭議很大，“傅斯年等人甚至根本反對用這一名詞來涵蓋中國本土固有文化研究”。（桑兵：《國學(xué)與漢學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社年版，第7頁）序言3/27

“學(xué)術(shù)本無國界?！畤鴮W(xué)’一名，前既無承，未來亦恐不立。特為一時代名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國學(xué)，何者則否，實難判別。本書（指《國學(xué)概論》）特應(yīng)學(xué)校教科講義之需，不得已姑采梁氏《清代學(xué)術(shù)概論》大意，分期敘述。于每一時代學(xué)術(shù)思想主要潮流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢?！保ㄥX穆：《國學(xué)概論·弁biàn言》，商務(wù)印書館1997年版）序言一、“國學(xué)”釋義

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鄧實給“國學(xué)”下定義說：“國學(xué)者何？一國所自有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者有其學(xué)……國學(xué)者，與有國而俱來，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也?！保ā秶鈱W(xué)報》第19期《國學(xué)講習記》）

序言一、“國學(xué)”釋義

5/27胡適1923年在《國學(xué)季刊·發(fā)刊詞》中說：“國學(xué)在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’縮寫……‘國故’包含‘國粹’，但它又包含‘國渣’?！畤蕦W(xué)’使命是整理中國一切文化歷史?！辈芫廴试凇秶蕦W(xué)之意義與價值》中說：“國學(xué)者，中華民族以文字所表示之結(jié)晶思想，用合理、組織、系統(tǒng)方式記載其生滅，分析其性質(zhì)，羅列其表現(xiàn)形式，考查其因果關(guān)系者也。簡言之，國學(xué)者，以我國固有學(xué)術(shù)為研究之對象，而以科學(xué)方法處理之，使成為一個科學(xué)者也?！毙蜓砸?、“國學(xué)”釋義

6/27“國學(xué)是中國學(xué)術(shù)簡稱?！保◤堘纺甑戎骸秶鴮W(xué)今論·序》，遼寧教育出版社1991年版）序言一、“國學(xué)”釋義

7/27二、國學(xué)復(fù)興意義“國學(xué)”指是中國傳統(tǒng)學(xué)問，研究是整體中國文化。但“國學(xué)”之名起于清末。興起于20世紀初國學(xué)運動（1902年梁啟超首先介紹了日本國粹主義；黃節(jié)、鄧實、章太炎、劉師培等人于1905年在上海成立“國學(xué)保留會”，同時發(fā)行《國粹學(xué)報》），在20世紀二三十年代到達高潮。當初除清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、廈門大學(xué)等高校普遍設(shè)置國學(xué)研究所外，中學(xué)也設(shè)有國學(xué)科目。1949年后，學(xué)術(shù)分科被擴大，那種綜合、統(tǒng)包大國學(xué)概念，遂在中國絕跡。序言8/27二、國學(xué)復(fù)興意義20世紀90年代以后新國學(xué)運動，就是經(jīng)過“文革”激烈反傳統(tǒng)思潮之后，為修補“文革”所造成裂痕，重新尋找那久已失落民族文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟逐步崛起中國在全球化趨勢中再興國學(xué)，有利于尋找自己文化身份，確定自己文化角色。從教育角度看，20世紀90年代以后國學(xué)熱是對分科愈來愈細專業(yè)化教育反省。從做學(xué)問角度說，中國學(xué)問也確實自有特點，應(yīng)該闡揚。序言9/27第一講：《大學(xué)》略說

一、何為《四書》

北宋以來，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》地位提升。經(jīng)朱熹注解，編為《四書》，其主要性超出《五經(jīng)》。從元代到清代一直是讀書人必修教科書。在新學(xué)校未出現(xiàn)前，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從《四書》讀起，《四書》就是那個時代小學(xué)教科書。學(xué)生不但要背正文，還得背朱熹小注。那時科舉考試要以朱熹《四書集注》中注釋作為立論依據(jù)。朱熹《四書集注》被定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（1313年）開始。10/27朱熹本人對佛學(xué)有相當研究，他深切感到僅僅依靠《五經(jīng)》決不能維持儒教之尊嚴，因為《五經(jīng)》里面所說哲學(xué)上本體論和方法論遠不及佛教經(jīng)典博大精深，要想維持儒教支配地位，就得在儒家經(jīng)典中尋找針對佛學(xué)本體論與方法論新材料并另加新講解。朱熹終于在《禮記》中找到兩篇前人所忽略，但對朱熹卻顯得非常主要文章，這便是《大學(xué)》和《中庸》。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》這兩篇文章與《論語》、《孟子》合在一起，組成《四書》。11/27在宋元明三代，《四書》權(quán)威已超越《五經(jīng)》?！段褰?jīng)》稱名始于西漢時漢武帝時代，《四書》稱名卻始于南宋朱熹，其間相隔一千三百年左右。12/27《大學(xué)》——儒家人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)?！吨杏埂贰寮艺軐W(xué)觀和人生觀。《論語》——孔子言行錄，奠定了儒家思想基本原理?！睹献印贰献友孕袖?，奠定了儒家政治思想體系。13/27《四書》經(jīng)典地位及意義在于擴大了《五經(jīng)》價值體系。《五經(jīng)》經(jīng)典意義在于對原典保留，但未反應(yīng)改變了時代需求和時代精神。《四書》則擴大了經(jīng)典開放價值體系，既滿足了不一樣時代文化需求，又是一個劃時代宋學(xué)凝集。14/27二、《大學(xué)》作者《大學(xué)》是一篇敘述儒家人生哲學(xué)論文，也是儒家最有系統(tǒng)一篇政治哲學(xué)論文?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中一篇，沒有單行本，也不知作者是誰。漢代人說子思所作，宋代人認為曾子所作，清代人認為漢代群儒作。近人認為是思孟學(xué)派作品。也有些人認為是秦漢之際荀子后學(xué)之作。15/27北宋司馬光撰著了《大學(xué)廣義》一書，這是《大學(xué)》單印本開始。但司馬光沒有改動《大學(xué)》原文，也沒有指明《大學(xué)》是誰作。到了程頤，他移易《大學(xué)》原本章節(jié)，成《大學(xué)》定本。程頤、程顥尊崇《大學(xué)》，認為《大學(xué)》是孔門遺書。16/27朱熹認為《大學(xué)》是曾子及曾子門人作，這是為了建立從孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹道統(tǒng)。朱熹對《大學(xué)》原文作了改訂整理。認為《大學(xué)》所教，是窮理正心，修己治人之道，《大學(xué)》講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下內(nèi)圣外王之道。17/27三、《大學(xué)》三綱八目標內(nèi)涵《大學(xué)》內(nèi)容至今依然有著深刻含義，是儒家敘述修身治國主要篇章?！洞髮W(xué)》提出了修己、治人、平治天下三綱八目。所謂三綱，即大學(xué)三個宗旨，所謂“大學(xué)之道在明明德，在親（新）民，在止于至善”?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。18/27所謂八目，即實現(xiàn)三綱八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！肮胖髅鞯掠谔煜抡呦戎纹鋰纹鋰呦三R其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。19/27“格物”即推究事物原理；“致知”即使自己知識到達極致（無所不知，能認識到萬事萬物原來之理）。朱熹集注：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教必使學(xué)者即物。凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也?！?0/27“誠意”即使自己意念老實?！洞髮W(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也……君子必慎其獨也?！釉唬骸克?，十手所指，其嚴乎！’富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán，安泰舒適），故君子必誠其意?！?1/27“正心”即端正自心，守持儒家正道，不憤恨，不恐懼，不偏好，不憂慮?！靶奚怼奔春B(yǎng)本身?！洞髮W(xué)》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì，憤恨）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂（yào）則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！薄洞髮W(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?2/27“齊家”指治理、教化好家庭、家族?！靶奚怼笔恰褒R家”基礎(chǔ)和前提，“齊家”又是“治國”基礎(chǔ)和前提?！洞髮W(xué)》：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（pì，有偏向）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（傲）惰而辟焉，故好而知其惡è、惡wù而知其美者，天下鮮（xiǎn，少）矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不能夠齊其家?！?3/27《大學(xué)》：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟（悌，順從、敬愛兄長）者所以事長也，慈者所以使眾也?！患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！酥^一言僨（fèn，毀壞、敗壞）事，一人定國。堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之?！似浼胰硕竽軌蚪虈恕诵忠说芏竽軌蚪虈?。……其為父子弟兄足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家?！?4/27“治國”又是“平天下”前提和基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜xié矩之道（喻指君子以身作則、推己及人之道）也。所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道?！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！袊卟荒軌虿簧?，辟（邪僻失道）則為天下僇（lù，誅戮）矣?！帽妱t得國，失眾則失國?！?5/27《大學(xué)》：“是故君子先慎乎德。有德此有些人，有些人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也?！斁蹌t民散，財散則民聚?！薄洞髮W(xué)》：“生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也?！瓏灰岳麨槔?，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑（zāi，災(zāi)害、災(zāi)難）害并至，雖有善者亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也?！?6/