高考語文第二輪考點突破復習題-3

分析綜合題破解一、(2010·上海秋季卷)閱讀下文，完成第1～6題。筆墨的超越①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國書畫成為藝術的關鍵因素之一?！澳治迳保阋哉宫F(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。③筆墨的造型過程一般不可重復，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”！中國的書法與繪畫藝術，因筆墨的性能，具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復雜的藝術。宗白華認為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術?！逼渲谢蛴幸缑乐~，但也足見中國人對筆墨藝術的特殊感情。④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達成了性靈的相通。在長達數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鐘繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也?！惫P跡界破空間，成為人們傳達美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術活動持續(xù)貫注的結果。⑦在中國古代教育中，對調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范?！兜茏右?guī)》說：“墨磨偏，心不端?！眻?zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、“君子藏器”。何以會提出這樣的要求？因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也?！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來似乎是技術性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。⑧于是“技進乎道”，筆墨的訓練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也?！笨鬃印爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。⑨有趣的是，與這種道德目標明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——________它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空?！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術的工巧與否并非關鍵。莊禪的哲學，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。1．(本節(jié)目標對應題)概括第②段的主要內(nèi)容。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案筆墨是中國書畫成為藝術的關鍵因素。2．(本節(jié)目標對應題)簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。答：________________________________________________________________________答案兩處引用闡明了筆墨藝術的魅力；引用沈尹默的話闡明筆墨藝術可以在人們心中喚起強烈的動感，引用宗白華的話闡明筆墨藝術勝過許多復雜的藝術。3．(本節(jié)目標對應題)下列對第④段分析不正確的一項是()A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術的贊美之情。B．“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。C．在結構上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。D．此處獨句成段，表達內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。答案A4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是___________________________________________。答案情感和美感5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當?shù)囊豁検?)A．因為B．何況C．可見D．雖然答案D6．(本節(jié)目標對應題)從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。筆墨的訓練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地。二、(2010·廣東)閱讀下面的文字，完成7～10題。不可無“我”錢谷融①藝術活動，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術活動中，要是抽掉了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成其為一種藝術活動，也就不會有感染人、影響人的藝術效果了。②當然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇笔菚r時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。③文學藝術總應該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學藝術的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個“我”化為“非我”的過程。④另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗爭，才來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。⑤表演藝術最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應該像岳飛，演秦檜就應該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應該完全丟掉自己。他仍應該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務。⑥對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術品，是一個藝術世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領會作品中人物的思想感情，也不能領會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，并不是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應該走進這個世界，又不能迷失在這個世界中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性——“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。⑦藝術活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他不能領會欣賞這一作品。而他的領會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的?？傊菦]有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。(選自《錢谷融文論選》，有刪改)7．(本節(jié)目標對應題)下列說法中不符合文意的兩項是()A．藝術活動中決不可無“我”，所以藝術只是作者的自我表現(xiàn)。B．對作家來說，作品以藝術形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術世界中表現(xiàn)“我”。C．在藝術創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。D．在藝術欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我”。E．在藝術欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。解析A只是，太過絕對。D絕對的服從，是丟失了我，而非建立我。扭曲原意。答案AD8．(本節(jié)目標對應題)根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是()A．為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”。B．清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。C．一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。D．在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。解析正因為欣賞者的積極再創(chuàng)作，才有了一千個哈姆雷特。所以不是迷失我。答案C9．(本節(jié)目標對應題)從藝術活動中“我”與“非我”關系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案畫線句為兩句。第1句，強調(diào)表演要重視我化為非我，要把握具體形象的反映特點。第2句，強調(diào)在表演中，在非我中要有我，要有鮮明的個人的愛憎情感。10．(本節(jié)目標對應題)藝術活動中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。答：___________