處世奇篇《鑒心錄》全集：原文+譯文

處世奇篇《鑒心錄》全集：原文+譯文《鑒心錄》是一篇關(guān)于立身處世、立志成才和處理家庭關(guān)系以及人際關(guān)系的一系列準(zhǔn)則，其文字字真理，堪稱金玉良言。讀之讓人神清氣爽，實(shí)為修身養(yǎng)性之典藏?！惰b心錄》《小窗幽記》篇恩不論多寡，當(dāng)厄的壺漿，得死力之酬；怨不在淺深，傷心的杯羹，召亡國(guó)之禍?！咀g文】恩惠不論多寡，給人度過困厄的一壺漿飯，可以得到獻(xiàn)身之士。怨恨不在淺深，使人傷心的一杯肉羹，可以導(dǎo)致亡國(guó)之禍。了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。——《菜根譚》【譯文】心空事自空，好象根拔而野草不再生；逃避世事不逃避名聲，好象腥膻依然存在仍舊招來蚊蠅。甘人之語多，不論其是非；激人之語多，不顧其利害。【譯文】說人好話太多，就不考慮他真正的好壞；過激的話太多，就顧及不到利害得失。貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸?！咀g文】貪圖錢財(cái)?shù)娜耍M管富有，但是精神貧乏；知足常樂的人，盡管貧窮，但是精神充實(shí)。身居高位的人，外表瀟灑安逸，實(shí)則精神疲勞；地位低下的人，身體勞苦不堪，但精神安逸舒暢。待富貴人，不難有禮而難有體；待貧賤人，不難有恩而難有禮。【譯文】對(duì)待富貴之人，有禮貌不難而難于事事得體；對(duì)待貧賤的人，有恩惠不難而難于處處有禮。安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養(yǎng)心第一法?！咀g文】安詳穩(wěn)重是處事第一法則，謙虛退讓是保身第一法則，涵養(yǎng)寬容是待人第一法則，瀟灑超脫是養(yǎng)心第一法則。沾泥帶水之累，病根在一“戀”字；隨方逐圓之妙，便宜在一“耐”字。【譯文】拖泥帶水，反受其累，病根在一個(gè)“戀”字；隨方逐圓，處事自如，奧秘在一個(gè)“耐”字。神人之言微，圣人之言簡(jiǎn)，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄?！咀g文】神人的話深?yuàn)W，圣人的話簡(jiǎn)約，賢人的話明了，眾人的話繁多，小人的話狂妄。有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須檢點(diǎn)。【譯文】有時(shí)，因?yàn)橐痪湓挾鴵p傷天地之和順，因?yàn)橐患露劤蓺⑸碇蟮?。所以，遇事切須?jǐn)慎。氣收自覺怒平，神斂自覺言簡(jiǎn)，容人自覺味和，守靜自覺天寧?！咀g文】收斂怒氣，自然覺得心平氣和；凝聚精神，自然覺得言辭簡(jiǎn)約；寬容別人，自然覺得意味和諧；保持心靜，自然覺得一切安寧。諱貧者死于貧，勝心使之也；諱病者死于病，畏心蔽之也；諱愚者死于愚，癡心覆之也?！咀g文】忌諱貧困的人最終死于貧困，是因被好勝之心所驅(qū)使；忌諱疾病的人最終死于疾病，是因被畏懼之心所蒙蔽；忌諱愚蠢的人最終死于愚蠢，是因被癡枉之心所遮掩。明識(shí)紅樓，為無冢之丘壟，迷來認(rèn)作舍身巖。真知舞衣，為暗動(dòng)之兵戈，快去暫同試劍石?！咀g文】明明知道紅樓妓院好似沒有墳?zāi)沟哪沟?，迷惑時(shí)卻認(rèn)作舍身求歡的場(chǎng)所。明明知道舞女衣袖好似暗中攢動(dòng)的兵刃，卻要追求片刻歡愉把自己當(dāng)作試劍石。世人皆醒時(shí)作濁事，安得睡時(shí)有清身？若欲睡時(shí)得清身，須于醒時(shí)有清意?！咀g文】世人都在清醒時(shí)，作一些糊涂事，睡時(shí)怎能求得自身清白？若打算睡時(shí)求得自身清白，必須在清醒時(shí)有清白的念頭。兩刃相迎俱傷，兩強(qiáng)相敵俱敗。我不害人，人不我害。人之害我，由我害人?！咀g文】?jī)杉邢嘤家獡p傷；兩人強(qiáng)手相敵，都將敗亡。我不害人，人就不害我。人所以害我，是因?yàn)槲液θ?。休怨我不如人，不如我者常眾；休夸我能勝人，勝如我者更多。【譯文】不要埋怨我不如人，不如我的人很多；不要夸獎(jiǎng)我比人強(qiáng)，比我強(qiáng)的人更多。身要嚴(yán)重，意要閑定，色要溫雅，氣要和平，語要簡(jiǎn)徐，心要光明，量要闊大，志要果毅，機(jī)要縝密，事要妥當(dāng)?！咀g文】?jī)x態(tài)要嚴(yán)肅莊重，思想要悠閑安定，表情要溫文爾雅，氣色要平和近人，說話要簡(jiǎn)明徐緩，內(nèi)心要光明磊落，度量要寬宏闊大，意志要果斷堅(jiān)毅，謀劃要細(xì)致周密，處事要妥善適當(dāng)。效野非葬人之處，樓臺(tái)是為丘墓；邊塞非殺人之場(chǎng)，歌舞是為刀兵。試觀羅綺紛紛，何異旌旗密密；聽管弦冗冗，何異松柏蕭蕭。葬王侯之骨，能消幾處樓臺(tái)；落壯士之頭，經(jīng)得幾翻歌舞。達(dá)者統(tǒng)為一觀，愚人指為兩地?！咀g文】城郊野地不是埋葬人的地方，歌舞樓臺(tái)才是真正的墓場(chǎng)；邊關(guān)要塞不是殺人的戰(zhàn)場(chǎng)，狂歌亂舞才是刀槍劍戟。試看，綢綾紛紛，袖帶飄飄，和密集的旌旗有何不同？試聽，樂音陣陣，管弦聲聲，和蕭瑟的松濤有何差別？埋葬王侯將相的白骨，消得了幾處樓臺(tái)；英雄壯士人頭落地，經(jīng)得住幾翻歌舞。通達(dá)的人把這看成一碼子事，愚笨的人把這看成兩種地方?！恫烁T》攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善勿過高，當(dāng)使其可從。【譯文】責(zé)備別人的過錯(cuò)不可過于嚴(yán)厲，要顧及到對(duì)方是否能承受。教誨別人行善不可期望太高，要顧及對(duì)方是否能做到。憂勤是美德，太苦則無以適情怡性；淡泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。【譯文】盡心盡力做事本是一種好的品德，但如果過分認(rèn)真而致心力憔悴，就會(huì)使精神得不到調(diào)劑而喪失生活樂趣。把功名利祿看得很淡本是一種高尚情操，但如過分清心寡欲，就對(duì)社會(huì)人生少有貢獻(xiàn)。人情反復(fù)，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務(wù)加讓三分之功?！咀g文】人情冷暖變化無常，人生道路崎嶇不平。因此當(dāng)你遇到走不通的路時(shí)，必須明白退一步的做人之法；當(dāng)你事業(yè)一帆風(fēng)順時(shí)，要有禮讓三分的胸襟和美德。降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵?！咀g文】要制服外在的邪惡，必先制伏自己內(nèi)心的邪惡；自心的邪惡降服之后自然安穩(wěn)不動(dòng)，那么一切外在的邪惡自然不起作用。要控制外來的橫逆之事，必先控制自己浮動(dòng)的情緒；自己的情緒控制以后自然不會(huì)心浮氣躁，那么外來的橫逆之事自然不能侵入。肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；受病于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥?！咀g文】肝染上疾病，眼睛就看不見；腎染上疾病，耳朵就聽不清。病雖生在看不見的內(nèi)臟，但癥狀卻發(fā)作于能見的地方。所以君子要想表面沒有過錯(cuò)，必須從看不見的細(xì)微處下慎獨(dú)功夫。家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。【譯文】如果家人犯了什么過錯(cuò)，不可隨便大發(fā)脾氣，更不可以冷漠的態(tài)度置之不理。如果所犯過錯(cuò)不好直說，就借其他事情暗示以使之改正；如果無法立刻使他悔悟，就耐心等待時(shí)機(jī)再殷殷勸告。因?yàn)檎佌伾普T，就像春風(fēng)一般能消除冰天雪地的冬寒，就像曖流一般能融化凍如石塊的嚴(yán)冰。充滿和氣的家庭才是模范家庭。居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺。處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知?！咀g文】一個(gè)人如果生活在艱難困苦的逆境中，那周圍所接觸到的全是有如針炙醫(yī)藥般的事物，在不知不覺中會(huì)使你敦品勵(lì)行，把一切毛病治好。一個(gè)人如果生活在無憂無慮的順境中，那就等于在你面前擺滿了刀槍利器，在不知不覺中使你的身心受到傷害，走向失敗之途。不責(zé)人小過，不發(fā)人隱私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。【譯文】不要輕易責(zé)難他人所犯的小過，也不要隨便揭發(fā)他人生活中的隱私，更不要對(duì)他人以往的錯(cuò)處耿耿于懷。這三大做人的原則，不但可以培養(yǎng)自己的品德，也可以避免意外的災(zāi)禍。用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來?！咀g文】用人要寬厚，而不可太刻薄；如果太刻薄，即使想為你效力的人也會(huì)設(shè)法離去。交友要選擇，而不可太泛濫，那此善于逢迎獻(xiàn)媚的人就會(huì)設(shè)法接近。風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險(xiǎn)處，要回得頭早?！咀g文】在動(dòng)亂局勢(shì)中，要把握自己，站穩(wěn)立場(chǎng)，才不致于被狂濤巨浪所吞噬。處身于姿色艷麗中，要眼光遼闊，把持情感，才不致于被美色所迷惑。當(dāng)事情發(fā)展危險(xiǎn)時(shí)，要急流勇退，以免陷入泥中不能自拔。事稍拂逆，便思不知我的人，則怨尤自清。心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮?！咀g文】事業(yè)不順而身處逆境時(shí)，就應(yīng)想想那些不如自己的人，這樣就不會(huì)怨天尤人了。事業(yè)如意而精神松懈時(shí)，就應(yīng)想想那些比自己更強(qiáng)的人，這樣就自然振奮起來。不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終?！缎〈坝挠洝贰咀g文】不可以憑一時(shí)高興就輕易許下承諾，不可以乘著酒醉而亂發(fā)牢騷，不可以憑一時(shí)沖動(dòng)而滋生事端，不可以假借疲憊而逃避該做的事情?？谀诵闹T，守口不密，泄盡真機(jī)；意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪路。【譯文】嘴是心的門戶，如果門戶防守不嚴(yán)，家中機(jī)密就會(huì)全部泄露。意志是心的腿腳，如果意志不堅(jiān)，就會(huì)搖擺不定走上邪路。責(zé)人者，原無過于有過之中，則情平；責(zé)己者，求有過于無過之內(nèi)，則德進(jìn)。【譯文】對(duì)待別人要寬厚，當(dāng)別人犯過錯(cuò)時(shí)，要像他沒犯過錯(cuò)一樣原諒他，這樣才能使他心平氣和地改正過錯(cuò)。要求自己要嚴(yán)格，應(yīng)在自己無過錯(cuò)時(shí)，設(shè)法找出自己的過錯(cuò)，如此才能使自己德業(yè)進(jìn)步。色欲火熾，而一念及病時(shí)便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地便味如嚼蠟。如人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心?！咀g文】當(dāng)性欲烈火般燃燒時(shí)，只要想一想生病的痛苦情形，欲火立刻變成一堆冷灰。當(dāng)功名利祿蜂蜜般甘美時(shí)，只要想一想走向死地的情景，名利就會(huì)味同嚼蠟。所以一個(gè)人要經(jīng)常想到疾病和死亡，也可以消除罪惡之念而增長(zhǎng)德業(yè)之心。人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機(jī)，非自暢其生意也?！咀g文】人之常情，聽到黃鶯婉轉(zhuǎn)就高興，聽到青蛙呱呱就討厭；看到花卉就想栽培，看到雜草就想鏟除。完全是根據(jù)自己的喜怒愛憎來判除。其實(shí)按照生物的天性來說，黃鶯悅耳也好，青蛙煩人也好，都是在抒發(fā)它們的情緒；不論花朵的綻放，也不論雜草的生長(zhǎng)，何嘗不是在舒展它們的生機(jī)呢？發(fā)落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識(shí)自性之真如。【譯文】人到老年，頭發(fā)牙齒逐漸稀落，這都是自然現(xiàn)象，大可任其自然退化而不必悲傷。從小鳥的歌唱和鮮花的盛開，來體認(rèn)永恒不變的本性，才是最豁達(dá)的人生觀。欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。【譯文】一個(gè)內(nèi)心充滿欲望的人，能使平靜的心湖掀起洶涌波濤，即使住進(jìn)深山老林也無法平息。一個(gè)內(nèi)心毫無欲望的人，即使在盛夏酷暑也會(huì)感到?jīng)鏊踔磷≡隰[市也不會(huì)覺得喧囂。古德云：“竹影掃階塵不動(dòng)，月輪穿沼水無痕?！蔽崛逶疲骸八魅渭本吵ｌo，花落雖頻意自閑。”人常持此意，以應(yīng)事接物，身心何等自在?！咀g文】古代有一位高僧說：“竹影在臺(tái)階上掠過，可地上的塵土并沒有飛動(dòng)；月輪越過池水，可水面上卻沒留下痕跡?！比寮乙晃粚W(xué)者說：“不論水流如何急湍，只要心情寧靜，就聽不到水聲；花瓣雖然紛紛謝落，只要心情悠閑就不會(huì)受到干擾?！比缒鼙н@種態(tài)度待人接物，那么身心該有多么自由自在。寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！咀g文】對(duì)于一切榮光和屈辱都無動(dòng)于衷，永遠(yuǎn)用安靜的心情欣賞庭院中花開花落。對(duì)于所有升沉和得失都漠不關(guān)心，冷眼觀看天上浮云隨風(fēng)聚散。伏久者飛必高，開先者謝獨(dú)早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念?！咀g文】隱伏很久的鳥，一旦飛起必能飛得很高；一棵早開的花木，敗落時(shí)凋謝得很快。只要明白這種道理，既可以免除懷才不遇的憂慮，也可以消解急于事功的念頭。今人專求無念而終不可無，只是前念不滯后念不迎。但將現(xiàn)在的隨緣打發(fā)得去，自然漸漸入無?！咀g文】如今的人一心想做到心中沒有雜念，可是始終作不到。其實(shí)只要使以前的念頭不存心中，未來的事情不去憂慮，把握現(xiàn)實(shí)將目前的事情做好，自然使雜念慢慢消除。把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體。操持既堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)?！咀g文】當(dāng)意志還不堅(jiān)定，尚無把握之時(shí)，應(yīng)遠(yuǎn)離物欲環(huán)境，以不見物欲誘惑，不使人心迷亂，這樣才能領(lǐng)悟純潔的本色。當(dāng)意志堅(jiān)定、可以自我控制之時(shí)，就多跟各種環(huán)境接觸，即使看到物質(zhì)誘惑，也不會(huì)使心迷亂，借以培養(yǎng)自己圓熟質(zhì)樸的靈性。釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安則無入不得矣。【譯文】佛家主張凡事都要順其自然，一切不可勉強(qiáng)；儒家主張都要謹(jǐn)守本分，一切不可妄貪。這“隨緣”、“素位”四字是為人處事的秘訣，像飄浮的氣球是渡過人生之海的工具。人生的路途遙遠(yuǎn)渺茫，如果任何事情都求盡善盡美，必會(huì)引起很多憂愁煩惱；如果凡事都能安于現(xiàn)狀，到處都有悠然自得的樂趣。《呻吟語》一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁?！咀g文】收斂一個(gè)欲念，就會(huì)帶來眾多善行；放縱一個(gè)欲念，各種邪惡就會(huì)趁虛而入。人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身?！咀g文】作為子女侍奉父母，重要的是關(guān)懷父母的心意，其次是照料父母的身體。最不好的是雖然照料父母的身體但并不體諒其心意，更壞的是只講空話而沒有照料父母的行為。人心喜則志意暢達(dá)，飲食多進(jìn)而不傷，血?dú)鉀_和而不郁，自然無病而體充身健，安得不壽？故孝子之于親也，終日干干，惟恐有一毫不快事到父母心頭。自家既不惹起，外觸又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，只是以悅親為主。蓋“悅”之一字，乃事親第一傳心口訣也。即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫，幾諫積誠(chéng)，耐煩留意，委曲方略，自有回天妙用。若直諍以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉，故曰不順乎天不可以為子?！咀g文】人心里高興，情緒就暢快，食欲也因此增加而又不至于傷身，血?dú)饽芡ê投粫?huì)抑郁，身體健康而不會(huì)生病，怎么會(huì)不長(zhǎng)壽呢？所以孝子對(duì)于雙親要時(shí)刻加以注意，怕有絲毫不快之事煩擾父母。自己不觸犯雙親，又預(yù)防外界影響，無論貧富、貴賤及變動(dòng)之時(shí)、逆順之境，都應(yīng)令雙親歡喜為第一。使父母歡喜，是侍奉他們的第一秘訣。即使父母有些過失，也應(yīng)該在“悅”字上下功夫，在令他們歡喜的前提下想辦法。誠(chéng)摯勸諫，不厭其煩，認(rèn)真留意，委婉策略，自有奇妙的效果。倘若直言其過而增加過失，脾氣暴躁而使其惱怒，就會(huì)使之受到極大的傷害。因此可以說，不順從雙親，就算不上是好子女。大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。【譯文】放寬心胸，容納天下事物；謙虛謹(jǐn)慎，接受天下仁善；平心靜氣，分析天下事情；潛心鉆研，縱觀天下事理；堅(jiān)定信念，應(yīng)付天下變化。己無才而不讓能，甚則害之；己為惡而惡人之為善，甚則誣之；己貧賤而惡人之富貴，甚則傾之。此三妒者，人之大戮也?！咀g文】自己沒有才能又不肯讓賢，甚至對(duì)人進(jìn)行迫害；自己做惡卻怨恨他人行善，甚至對(duì)人進(jìn)行誣陷；自己貧賤而眼紅別人富貴，甚至對(duì)人進(jìn)行傾詐。這三種妒忌，是人的極大恥辱。攻我之過者，未必皆無過之人也?？燎鬅o過之人攻我，則終身不得聞過矣。我當(dāng)感其攻我之益而已，彼有過無過何暇計(jì)哉！【譯文】指責(zé)自己過失的人，未必都是沒有過失的人。如果苛刻地要求沒有過失的人才能指責(zé)自己，那么恐怕一生也不會(huì)聽到對(duì)自己的指責(zé)了。應(yīng)當(dāng)感到別人指責(zé)自己是對(duì)自己有益的，哪有時(shí)間計(jì)較對(duì)方有沒有過錯(cuò)呢！責(zé)善要看其人何如，其人可責(zé)以善，又當(dāng)自盡長(zhǎng)善救失之道。無指摘其所忌，無盡數(shù)其所失，無對(duì)人，無峭直，無長(zhǎng)言，無累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。其不見聽，我亦且有過焉，何以責(zé)人？【譯文】勸人為善也要看那個(gè)人的情況如何，如果那個(gè)人可以相勸，則以善言相勸，相勸時(shí)也要注意采取適當(dāng)?shù)姆椒ā２灰胰硕烫?，不要盡數(shù)過失，不要發(fā)生口角，不要過于直率，不要講得太深，不要啰嗦嘮叨。如果違反上述六條，即使是肺腑之言，也不是勸人為善的方法。對(duì)方不接受你的勸告，說明自己也有過錯(cuò)，這樣又怎能責(zé)勸別人呢？處毀譽(yù)要有識(shí)有量。今之學(xué)者，盡有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只是識(shí)不定；聞譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣。真善惡在我，毀譽(yù)于我無分毫相干?！咀g文】對(duì)待詆毀和贊譽(yù)，應(yīng)有自己的見識(shí)和度量。今天的學(xué)者，有的是向上的，見到世上的榮譽(yù)就趨附，見到世上的詆毀就躲避，這是因?yàn)闆]有堅(jiān)定的見識(shí)；聽到他人贊譽(yù)就高興，聽到他人詆毀就憤怒，這是因?yàn)槎攘刻?。其?shí)真正的仁善與邪惡全在自己，他人的詆毀贊譽(yù)與自己毫不相干。責(zé)人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。今子弟受父兄之責(zé)也，尚有所不堪，而況他人乎？孔子曰：“忠告而善道之，不可則止。”此語不止全交，亦可養(yǎng)氣?！咀g文】指責(zé)他人應(yīng)該含蓄，切忌把人說得一無是處；應(yīng)該委婉，不應(yīng)過于直截了當(dāng)；應(yīng)該含糊，不應(yīng)過于認(rèn)真?，F(xiàn)在即便是父子兄弟之間的指責(zé)，還有不堪忍受的，更何況他人呢？孔子說：“忠告應(yīng)該善于說出，不可以時(shí)應(yīng)該立刻停止?！卑凑者@句話去做，不僅可以保全朋友的交情，也可以培養(yǎng)自己的氣質(zhì)。你說底是我便從，我不是從你，我自是從，何私之有？你說底不是我便不從，不是不從你，我自不從不是，何嫌之有？【譯文】你說的正確我便聽從，我不是聽從你，而是聽從真理，這其中又有什么私念呢？你說的不對(duì)，我就不會(huì)聽從，我不是不聽從你，而是不聽從不對(duì)的道理，這其中又有什么可指責(zé)的呢？卑幼有過，慎其所以責(zé)讓之者。對(duì)眾不責(zé)，愧悔不責(zé)，暮夜不責(zé)，正飲食不責(zé)，正歡慶不責(zé)，正悲憂不責(zé)，疾病不責(zé)。【譯文】卑幼的人有過失，在責(zé)備的時(shí)候應(yīng)該慎重：眾人面前不責(zé)備，慚愧后悔不責(zé)備，夜晚不責(zé)備，吃飯不責(zé)備，正在歡慶時(shí)不責(zé)備，正在憂傷時(shí)不責(zé)備，正在患病時(shí)不責(zé)備。人之情，有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉強(qiáng)于事勢(shì)，則束縛于體面。善體人者要在識(shí)其難言之情，而不使其為言與事所苦。此圣人之所以感人心，而人樂為之死也?！咀g文】人的情感，有的表面上是這樣，而其本意并非是這樣；有的事實(shí)已經(jīng)如此，而其意愿并非如此。其中的原因不是被時(shí)勢(shì)所勉強(qiáng)，就是被體面所束縛。善于體諒他人者應(yīng)該想到他人難言之情，從而不被他人的表面言談和已有事實(shí)所困擾。這就是圣人所以能感動(dòng)人心，而他人樂于為其犧牲緣故。人事者，事由人生也；清心省事，豈不在人！【譯文】所謂人事，就是說事情由人而生的。那么清心省事，不是也在于人么？目中有花，則視萬物皆妄見也；耳中有聲，則聽萬物皆妄聞也。心中有物，則處萬物皆妄意也。是故此心貴虛?！咀g文】眼中有了塵物，看到的一切就會(huì)是虛幻的；耳有自鳴的毛病，聽到的就會(huì)不真實(shí)。心中有了某種念頭，感到的都會(huì)受其影響。基于這個(gè)緣故，心境最可貴的是虛無。奮始怠終，修業(yè)之賊也；緩前急后，應(yīng)事之賊也；躁心浮氣，畜德之賊也；疾言厲色，處眾之賊也?！咀g文】有始無終，是修業(yè)的大敵；前緩后急，是做事的大敵；心浮氣躁，是養(yǎng)性的大敵；疾言厲色，是處世的大敵。居官有五要：休錯(cuò)問一件事，休屈打一個(gè)人，休妄費(fèi)一分財(cái)，休輕勞一夫力，休茍取一文錢?！咀g文】做官有五個(gè)要求：不要錯(cuò)問一件事，不要屈打一個(gè)人，不要浪費(fèi)一分財(cái)，不要輕使一民力，不要貪圖一文錢。進(jìn)言有四難：審人、審己、審事、審時(shí)，一有未審，事必不濟(jì)?！咀g文】提出建議有四大困難：審度他人、審度自己、審度事理、審度時(shí)機(jī)。一有審度不周之處，事情就一定不會(huì)成功。善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得？失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得?！咀g文】善于處世的人，應(yīng)該順應(yīng)人的自然感情。得到人的自然感情，又有什么不能得到呢？失去人的自然感情，又有什么不會(huì)失去呢？不僅帝王這樣，就是兩個(gè)人同行，也不能違背這個(gè)道理。事有知其當(dāng)變而不得不因者，善救之而已矣。人有知其當(dāng)退而不得不用者，善馭之而已矣?！咀g文】明知有的事應(yīng)該改變但不得不因循，這就要靠善于補(bǔ)救。明知有的人應(yīng)該黜退但不得不延用，這就要靠善于駕馭。每日點(diǎn)檢，要見這念頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習(xí)識(shí)上發(fā)出，自物欲上發(fā)出。如此省察，久久自識(shí)得本來面目，初學(xué)最要知此?！咀g文】每天都要檢點(diǎn)自己，看看各種念頭是從德性、氣質(zhì)、習(xí)識(shí)或是物欲上發(fā)生出來的。這樣反省，時(shí)間久了，就能認(rèn)清自己的本來面目。剛開始修身的人，更要加以注意。吾常望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做工夫，如何要得長(zhǎng)進(jìn)?！咀g文】我們常常對(duì)別人的要求很高，而對(duì)自己的要求很低，只在口頭上說來說去，這樣怎會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)呢？世之治亂，國(guó)之存亡，民之死生，只是個(gè)我也作用。只無我了，便是天清地寧、民安物阜世界。【譯文】天下的治與亂，國(guó)家的存與亡，百姓的生與死，都在于“我心”的問題。只要沒有自我之心，整個(gè)世界就會(huì)天清地寧、民安物豐。仁厚、刻薄，是修養(yǎng)關(guān)；行止、語默，是禍福關(guān)；勤惰、儉奢，是成敗關(guān)；飲食、男女，是死生關(guān)。【譯文】仁厚與刻薄，是修養(yǎng)的關(guān)鍵；行與止、言談與沉默，是禍福的關(guān)鍵；勤勞與懶惰、簡(jiǎn)樸與奢侈，是成敗的關(guān)鍵；飲食、男女，是生死的關(guān)鍵。作本色人，說根心話，干近情事?！咀g文】作本色人，說真心話，做合乎情理的事。士大夫殃及子孫者有十：一曰優(yōu)免太侈；二曰侵奪太多；三曰請(qǐng)托滅公；四曰恃勢(shì)凌人；五曰困累鄉(xiāng)黨；六曰結(jié)權(quán)貴損國(guó)病人；七曰盜上剝下，以實(shí)私橐；八曰簧鼓邪說，擾亂國(guó)是；九曰樹黨報(bào)復(fù)，陰中善人；十曰引用邪昵，虐民病國(guó)?！咀g文】做官的人會(huì)在以下十個(gè)方面給子孫帶來禍害：1、驕奢淫佚；2、強(qiáng)取豪奪；3、以公循私；4、恃勢(shì)凌人；5、困累鄉(xiāng)黨；6、巴結(jié)權(quán)貴，損害國(guó)家、危害民眾；7、欺上瞞下，損公肥私；8、用異端邪說擾亂國(guó)事；9、結(jié)黨營(yíng)私，任人唯親；10、重用邪昵之人，欺壓百姓，危害國(guó)家。人生天地間，要做有益于世底人，縱沒這心腸、這本事，也休作有損于世底人?！咀g文】人生在世，就要做個(gè)有益于社會(huì)的人；縱然沒有這種志向和本事，也不要做有損于社會(huì)的人。過寬殺人，過美殺身，是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也?！咀g文】過于寬容他人，等于殺害他人；過于美飾自己，等于殺害自身。所以君子不放縱民情以為保全，不放縱自己的欲望，以為養(yǎng)生。處人，處己，處事，都要有余，無余便無救性，這里甚難言。【譯文】對(duì)人，對(duì)己，對(duì)事，都要留有余地，沒有余地就無法補(bǔ)救，這其中的道理難以用語言來表達(dá)。飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做?！咀g文】飯不要不嚼就咽，路不要不看就走，人不要不加選擇就交往，話不要不想就說，事不要不思慮就做。圣人掀天揭地事業(yè)只管做，只是不費(fèi)力；除害去惡只管做，只是不動(dòng)氣；蹈險(xiǎn)投艱只管做，只是不動(dòng)心?！咀g文】對(duì)于驚天動(dòng)地的事，圣人只管去做，只是不費(fèi)力；對(duì)于除害去惡的事，圣人只管去做，只是不動(dòng)氣；對(duì)于赴湯蹈火的事，圣人只管去做，只是不動(dòng)心。養(yǎng)定者，上交則恭而不追，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭?！咀g文】有良好的修養(yǎng)的人，與上司交往時(shí)恭敬而不窘迫，與下屬交往時(shí)泰然而不疏忽，與親友相處時(shí)恩愛而不狎褻，與常人相處時(shí)真切而不厭煩。任有七難：繁任，要提綱挈領(lǐng)，宜綜核之才；重任，要審謀獨(dú)斷，宜鎮(zhèn)靜之才；急任，要觀變會(huì)通，宜明敏之才：密任，要藏機(jī)相可，宜周慎之才；獨(dú)任，要擔(dān)當(dāng)執(zhí)持，宜剛毅之才；兼任，要任賢取善，宜博大之才；疑任，要內(nèi)明外朗，宜駕馭之才。【譯文】任用人才有七難：繁多的任務(wù)，要提綱挈領(lǐng)，宜用有綜合能力的人才；重要的任務(wù)，要審謀獨(dú)斷，宜用性格沉穩(wěn)的人才；急迫的任務(wù)，要觀變會(huì)通，宜用明智敏捷的人才；秘密的任務(wù)，要保守機(jī)密，宜用周密慎重的人才；單獨(dú)的任務(wù)，要獨(dú)當(dāng)一面，宜用剛毅英勇之才；多項(xiàng)的任務(wù)，要任賢善聽，宜用心胸博大的人才；疑難的任務(wù)，要光明磊落，宜用容易駕馭的人才。凡為外所勝者，皆內(nèi)不足也；為邪所奪者，皆正不足也?！咀g文】凡是受外界影響而改變本心的人，都是因?yàn)閮?nèi)心修養(yǎng)不夠；凡是被邪惡所戰(zhàn)勝的人，都是因?yàn)樽约赫龤獠蛔?。《圍爐夜話》教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫?！咀g文】教導(dǎo)子弟要從幼時(shí)開始，培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無所隱藏的氣概。在日常生活中，要時(shí)時(shí)反省自己的思想行為，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益。對(duì)圣賢言語，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。【譯文】和朋友交往共游，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，用心地學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)受到朋友的益處。對(duì)于古圣先賢所留下的言論，一定要在平常生活中依循作到，才算是真正體味到了書中的教誨。處事要代人作想，讀書須切己用功。【譯文】處理事情的時(shí)候，要多替別人著想，看看是否會(huì)因自己的方便而使別人不方便。讀書卻必須自己切實(shí)地用功，因?yàn)閷W(xué)問是自己的，別人不能代替。一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。【譯文】一個(gè)信字，是吾人立身處世的根本。一個(gè)人如果失去信用，任何人都不會(huì)接受他，所以人不可沒有信用。一個(gè)恕字，是與別人交往的重要品德。因?yàn)樗〖词峭萍杭叭?，因此不?huì)做出對(duì)不起別人的事，于己于人皆為有益，所以值得終生奉行。一言足以召大禍，故古人守口如瓶，唯恐其覆墜也。一行足以玷終身，故古人飾躬若壁，唯恐有瑕疵也。【譯文】一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹(jǐn)慎，以免招來殺身毀家之災(zāi)。一件錯(cuò)事足以使一生清白受到污辱，所以古人守身如玉，唯恐作錯(cuò)事而使自己終身抱憾。顏?zhàn)又恍?，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。子貢之無諂，子思之坐弦，是賢人守貧窮之法?！咀g文】遇到有人冒犯，顏淵不與人計(jì)較，孟子則自我反省，這是君子遭橫逆時(shí)的自處之道。貧賤時(shí)，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，這是君子處貧窮中的自守之法。常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以自足矣。常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自漸矣?！咀g文】常想到有些人的環(huán)境不如自己，有些人的命運(yùn)也不如自己，就應(yīng)該知足。常想到某人的品德比自己高尚，某人的學(xué)問也比自己淵博，就應(yīng)該慚愧。富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延。【譯文】富貴容易招來禍患，一定要誠(chéng)懇寬厚地待人，謙遜恭敬地自處，才不致發(fā)生災(zāi)難。人一生福祿都有定數(shù)，一定要節(jié)用儉省，才能長(zhǎng)久延續(xù)。飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事?！咀g文】人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活；可是，就算一生都享盡飽暖，而精神卻昏昧怠惰，又能有什么作為呢？忍受饑寒是人們所不樂意的；可是，饑寒卻能策勵(lì)志氣、抖擻精神、強(qiáng)健骨氣，如此才能擔(dān)當(dāng)重任。愁煩中具瀟灑襟懷，滿飽皆春風(fēng)和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。【譯文】在愁悶煩惱中，要有豁達(dá)而無拘無束的胸懷，心情才能如徐徐春風(fēng)般一團(tuán)和氣。在昏暗環(huán)境里，要保有光明的心境，內(nèi)心才能象青天白日般明亮無染。但責(zé)已，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信已，不信人，此取敗之由也。【譯文】只責(zé)備自己，不責(zé)備別人，是遠(yuǎn)離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信別人，是做事失敗的主要原因。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首?！咀g文】懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當(dāng)?shù)男袨?，都不?huì)忍心去做；所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的。一個(gè)人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來；所以，淫是一切罪惡行徑的開始。凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭寡起，須忍讓曲全，勿失舊歡?！咀g文】遇到突發(fā)的事情，一定要仔細(xì)地思考，慎重地處理，以免事后反悔。家中不幸起了瑕隙，必須盡量忍讓，委曲求全，不使過去的情感遭受破壞。為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。立身之道何窮，只行一敬字，便事事皆整。【譯文】行善的方法是無窮盡的，只要能講一個(gè)“讓”字，人人都可以做到。處世的道理何止千萬，只要作到一個(gè)“敬”字，就能使諸事規(guī)范起來。自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須論已?！咀g文】自己的行為舉止是對(duì)是錯(cuò)，還不能確實(shí)知道，哪還希望知道他人的對(duì)錯(cuò)呢？古人過去所做之事是得是失，暫且不要評(píng)論，重要的是先要明白自己的得失?！督渥油ㄤ洝饭耪邒D人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才德過人矣。--《列女傳》【譯文】古時(shí)候婦女懷了身孕，睡覺時(shí)就不能側(cè)著身子，座席不靠邊，不用一只腳站立，不吃有異味的東西。食物切得不正不吃，席子放得不正不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不聽浮靡頹廢的聲音。夜晚讓樂官吟誦詩歌，講述正人君子的事跡。這樣生下的兒子必定相貌端莊，才智和品德都出類拔萃。太宗嘗謂皇屬曰：“朕即位十三年矣，外絕游觀之樂，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長(zhǎng)自深宮。夫帝子親王先須克已，每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚?dòng)诮箘冢∪甑任鸨扇硕?，勿恃己長(zhǎng)，乃可永久富貴，以保終吉。先賢有言：逆吾者是吾師，順吾者是吾賊，不可不察也。”--《戒皇族·國(guó)朝太宗類苑》【譯文】唐太宗李世民曾經(jīng)對(duì)自己的親屬說：“我在位十三年了，出外時(shí)從未享受過游覽觀賞風(fēng)光名勝的樂趣，在宮中也不敢沉溺于歌舞女色。你們這些人生于富貴之家，長(zhǎng)在深宮大院之內(nèi)，作為皇親貴戚，必須嚴(yán)格要求自己，每穿一件衣服，則想到養(yǎng)蠶婦人的辛苦；每吃一頓飯則要想到種田農(nóng)夫的艱難。至于在聽取別人的言語時(shí)，一定要冷靜思考，做出正確的判斷，不能憑著自己的喜怒感情用事。我經(jīng)常親自處理各種煩雜的政務(wù)，怎么敢因過于辛勞而推辭呢！你們不要譏笑別人的短處，也不要因?yàn)樽约罕葎e人強(qiáng)就妄自尊大，只有這樣才能永久享有富貴，確保一生吉祥順利。先賢曾說過，敢于觸犯我的人是我的老師，一味順從我的人是我的仇敵。這句話不可不仔細(xì)體會(huì)啊?”人之有子，多于嬰孺之時(shí)，愛忘其丑，恣其所求，恣其所為。無故叫號(hào)，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人?；蜓云洳蝗唬瑒t曰小未可責(zé)，日漸月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛之過也。及其年齒漸長(zhǎng)，愛心漸疏，微有疵失，遂成憎怒。摭其小疵，以為大惡，如遇親故。妝飾巧辭，歷歷陳數(shù)，斷然以大不孝之名加之，而其子實(shí)無他罪。此父母忘憎之過也。愛憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，則徇其母氏之說，牢不可解。為父者須詳察此，子幼必待以嚴(yán)，子壯無薄其愛?！咀g文】世人有了兒子，大多在其幼小時(shí)百般疼愛，看不到其任何缺點(diǎn)，盡可能滿足其欲求，對(duì)其言行聽之任之。孩子無理取鬧，家長(zhǎng)不去禁止，反而怪罪保姆。孩子欺侮其他孩子，家長(zhǎng)不去制止，反而指責(zé)他人的不是。有人指出孩子的錯(cuò)誤，做家長(zhǎng)的借口孩子太小，不忍心責(zé)罰，任其日積月累，逐漸養(yǎng)成不良的品行，這完全是父母溺愛的結(jié)果。等到孩子長(zhǎng)大成人，父母的愛心便漸漸淡薄，孩子稍微犯了一點(diǎn)過失，父母便大發(fā)雷霆，抓住小孩的小錯(cuò)，當(dāng)做不可饒恕的大錯(cuò)，遇到親戚朋友，就添鹽加醋，一樁樁地?cái)?shù)個(gè)沒完，還把大逆不道的罪名強(qiáng)加在孩子頭上，實(shí)際上孩子并沒有什么大不了的過錯(cuò)。這就是父母輕率發(fā)怒的害處。愛憐和憎惡不當(dāng)，多數(shù)是先由母親引起，做父親的沒有弄清事實(shí)真相，就聽信做母親的所說，深信不疑。所以做父親的應(yīng)當(dāng)注意這一點(diǎn)，在孩子年幼時(shí)要嚴(yán)格要求，在孩子成年后不要使愛心淡薄。夫言行可覆，信之至也；推美引惡，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過乎讓。此五者立身之本。——王祥【譯文】說話做事經(jīng)得起考核查對(duì)，這就是誠(chéng)信的最高境界；把美好的名聲讓給別人，自己甘愿背上惡名，這是德行的最高境界；通過自己成名來使父母感到榮耀，這是孝敬的最高境界；兄弟之間心情愉快，家族之間和睦相處，這是友愛的最高境界；面對(duì)財(cái)富能夠時(shí)時(shí)謙讓。這五個(gè)方面，是立身處世的根本。夫人有善，鮮不自伐，有能寡不自矜。伐則掩人，矜則凌人。掩人者人亦掩之，凌人者人亦凌之。故三郤為戮于晉，王叔負(fù)罪于周，不唯矜善、自伐、好爭(zhēng)之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣。——王昶【譯文】人們有了優(yōu)點(diǎn)，很少有不自夸的，有了才能很少有不自傲的。自夸必然會(huì)掩蓋別人的優(yōu)點(diǎn)，自傲必然會(huì)看不起別人。掩蓋別人的人，別人也會(huì)來掩蓋他；看不起別人的人，別人也會(huì)看不起他。所以春秋時(shí)晉國(guó)的“三郤”都被厲公所殺，西周時(shí)的管叔和蔡叔因叛亂而被誅，不正是由于居功自傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的緣故嗎？所以君子不愿意表現(xiàn)自己，并不是謙讓別人，而是嫌這樣做會(huì)妨礙別人。假如真的能做到以暫時(shí)的屈從作為伸張，以推讓作為獲取，以示弱表現(xiàn)剛強(qiáng)，那么就很少有辦不成的事。昔伏波將軍援戒其兄子言：“聞人之惡，當(dāng)如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毀己，當(dāng)退而求之于身，若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報(bào)焉？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加也，人報(bào)者滋甚，不如默而自修己也。諺曰：救寒莫如重裘，止謗莫如自修。斯言信矣。若與是非之士、兇險(xiǎn)之人近猶不可，況與對(duì)校乎？其害深矣?！蹶啤咀g文】當(dāng)初漢代伏波將軍馬援告誡他哥哥的兒子說：“聽到別人的過失，應(yīng)當(dāng)像聽到自己父母的大名一樣，耳朵可以聽，口頭上卻不能說?！边@話真是至理名言。聽到別人誹謗自己，應(yīng)當(dāng)心平氣和地從自己身上找原因，如果自己確有值得被人指責(zé)的行為，那就說明別人的話是對(duì)的；如果自己沒有可被人詆毀的行為，那就說明別人的話是沒有根據(jù)的。別人說的對(duì)，當(dāng)然沒有必要去記恨別人，別人憑空捏造，也不會(huì)對(duì)我造成什么損害，何必去計(jì)較呢？況且聽到別人誹謗自己就生氣，必然對(duì)別人口出惡言，而別人也必然用更難聽的言語進(jìn)行反擊，與其這樣，還不如保持沉默，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。諺語說：“預(yù)防寒冷最好用厚重的皮衣，阻止別人的誹謗，最好是自己苦修?！边@話一點(diǎn)也不假。那些挑唆是非、居心險(xiǎn)惡的人，與之接近都不行，更不用說與之對(duì)質(zhì)了，只能招來更嚴(yán)重的傷害。欲求子孝，必先慈；將責(zé)弟悌，務(wù)為友。雖孝不待慈而慈固植孝，悌非期友而友能立悌。夫和之不備或應(yīng)以不和，猶信不足焉必有不信。倘知恩意相生，情理相出，可使家有參、柴，人皆由、損。——顏延之【譯文】想要兒子孝順，父母必須慈愛；想要弟弟恭敬，哥哥必須友善。盡管孝順不一定非得以慈愛為前提，而慈愛卻確實(shí)能夠培植孝心；恭敬不一定非得以友善為前提，而友善卻確實(shí)能夠樹立恭敬之心。自己不和善，別人自然會(huì)以不和善來回應(yīng)；就好比自己缺乏誠(chéng)信，別人也會(huì)以不講信義來回應(yīng)一樣。假如明白了恩惠和情義相輔相成、情感和義理相互依存的道理，就可以使家家都出現(xiàn)像曾參、高柴這樣的大孝子，人人都成為像子路、閔損這樣的大賢人。人生至樂無如讀書，至要無如教子。父子之間不可溺于小慈。自小律之以威，繩之以禮，則長(zhǎng)無不肖之悔。教子有五：導(dǎo)其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤(rùn)之。人家子弟惟可使覿德，不可使見利。富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節(jié)。子弟之賢不肖系諸人，其