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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：周**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：江蘇

IP屬地：江蘇 上傳時(shí)間：2024-05-07 格式：DOC 頁數(shù)：8 大小：5.05MB 積分：28 舉報(bào) 版權(quán)申訴

淺談?lì)櫻孜涞恼嗡枷胝侯櫻孜涫俏覈糯鷼v史上杰出的思想家之一，他素稱清代經(jīng)學(xué)之祖，他大力提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主張屏棄宋明理學(xué)的空談，提出了“興實(shí)學(xué)、經(jīng)世致用”、“引古籌今”等思想觀點(diǎn)。他的進(jìn)步思想在于在當(dāng)時(shí)高度集權(quán)的封建專制統(tǒng)治下，他提出了“分權(quán)眾治”的政治主張，并對(duì)腐朽的君主專制制度進(jìn)行了猛烈的批判，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中有這樣的思想是非常難能可貴的。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的下滑，他主張“以名為治”，即“行教化、正人心、厚風(fēng)俗”，試圖從社會(huì)道德入手解決社會(huì)政治問題。他終身不易的反抗精神，強(qiáng)烈關(guān)注國家和民族前途、命運(yùn)的積極思想以及廣博宏富的學(xué)識(shí)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，也倍受世人贊譽(yù)。關(guān)鍵詞：實(shí)學(xué)

經(jīng)世致用

君主專制

分權(quán)

風(fēng)俗

一、生平與著作簡介

顧炎武，初名繼紳，后更名絳，字寧人，生于1613年（明萬歷四十一年），卒于1862年，江蘇昆山人。1645年清軍占領(lǐng)南京以后，由于他敬仰南京愛國志士文天祥的門生王炎午的忠貞品格，故更名炎武。他的家鄉(xiāng)有個(gè)亭林湖，他的故居在此，所以后人又稱他為“亭林先生”。顧炎武出生于“江東望族”的官僚地主家庭。他的曾祖曾在明朝政府中擔(dān)任過南京兵部右侍郎，但他的父親并未取得什么科舉功名，從此他的家業(yè)便開始漸趨衰落，在政治上也受到豪強(qiáng)的欺凌。

他的嗣祖顧紹芾從小就對(duì)顧炎武進(jìn)行啟蒙教育并且產(chǎn)生了較深的影響，在他的指導(dǎo)下，顧炎武在少年時(shí)代就閱讀了許多重要?dú)v史著作，如《左傳》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》等，也讀過《孫子》等兵法書籍①。他不僅從書本上學(xué)“實(shí)學(xué)”，他還在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“實(shí)學(xué)”。他于1626年參加了“復(fù)社”的活動(dòng)。復(fù)社是一個(gè)富有政治性的學(xué)術(shù)組織，議論朝政，反對(duì)宦官專權(quán)，呼吁改良朝政。

明朝滅亡以后，他投身到了抗清斗爭的洪流之中。顧炎武在蘇州、昆山等地進(jìn)行一系列的抗清斗爭，也從這時(shí)起，他過起了他終其一生的漫長的亡命生活?？骨宥窢幨∫院蟊苊庥诮希砟甓ň佑谌A山腳下，致力于學(xué)，至死不仕清，表現(xiàn)了自己的愛國主義精神和崇高的民族氣節(jié)。

顧炎武一生著述不輟，碩果累累，他在經(jīng)、史、地理、音韻、詩文等多方面等有精深的造詣。他的政治學(xué)術(shù)甚多，主要有《日知錄》、《音學(xué)五書》、《天下郡國利病書》、還有《肇域志》等經(jīng)世致用書籍。其中《日知錄》是他的的代表作，以“明學(xué)術(shù)、正人心、撥亂世、以興太平之事”為宗旨，是一部重要的政治著作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。根據(jù)張穆的《顧亭林先生年譜》統(tǒng)計(jì)，他一生著述多達(dá)50多種，400余卷。這些書籍“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心筆之于書。朝章、國典、民風(fēng)、土俗、原原本本，無不洞悉?！笨梢娝趯W(xué)術(shù)方面的成就就是多方面的。二、主要政治思想

（一）、批判宋明理學(xué)、主張“經(jīng)世致用”的“實(shí)學(xué)”。

與同時(shí)代的黃宗羲相近，他們都提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，但不同的是黃宗羲推崇王學(xué)，主要批判程朱理學(xué)，而顧炎武對(duì)宋明以來的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)均持批判的態(tài)度。宋明理學(xué)有兩個(gè)流派，即程朱的唯心主義理學(xué)，和陸王的主觀唯心主義心學(xué)。對(duì)宋明理學(xué)的批判，成為他經(jīng)世致用主張的思想基礎(chǔ)。

對(duì)于程朱理學(xué)，顧炎武進(jìn)行了反思。理學(xué)家們認(rèn)為“理”就是“天命”，他們宣揚(yáng)要用所謂“天理”去克服“人欲”，即有“存天理滅人欲”之說，要以“道心”主宰“人心”，而這就暗含著廣大被壓迫的人民要放棄所有的反抗和斗爭，甘心地接受和屈從于封建主義的統(tǒng)治和壓迫。在顧炎武看來，理學(xué)家所空談的性、命、天道都是孔子及其門人所不講的，而孔子孟子所重視的東西又被理學(xué)家們所丟棄殆盡。他在《與友人論學(xué)書》中寫道：“今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，譬如草木，區(qū)以別矣；而一皆與之言心、言性，舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之道，置四海困不言，而終日講名微精一之說，是故性也、命也、天也，夫子只所罕言，而今君子之所恒言也；出處、這是導(dǎo)致國家積貧積弱的一個(gè)重要原因。他認(rèn)識(shí)到這是弊端，并主張將這些權(quán)力分割給地方郡縣，提高郡縣官吏的自主權(quán)，即我們今天所說的權(quán)力下放。分權(quán)的基本構(gòu)思是從中央到地方層層分權(quán)，由郡縣分割中央政府的權(quán)力，由宗族分割郡縣的權(quán)力。

顧炎武雖認(rèn)識(shí)到了專制的弊端，并試圖通過分權(quán)限制君主的權(quán)力來矯正過度集權(quán)之弊。但可悲的是由于受歷史條件的限制，他每能夠找到解決這一問題的根本辦法，只好把希望寄托于恢復(fù)古制上，帶有濃厚的復(fù)古色彩，帶有一定的局限性，而這一思想局限性也是長期封建統(tǒng)治的結(jié)果。

（四）、確立“行己有恥”之道德底線、主張“正人心、厚風(fēng)俗”

顧炎武針對(duì)明末的腐敗政治，提出過改革方案。其最主要觀點(diǎn)就是他所說：“治亂之關(guān)必在人心之俗?！庇钟盟纬_從彥的話說：“風(fēng)俗者天下之大事”。他認(rèn)為風(fēng)俗淺薄、人心不正是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂的根本原因，社會(huì)政治腐敗也是由于風(fēng)俗淺薄造成的⑤。因此，他主張行教化，而行教化的目的在于“正人心、厚風(fēng)俗”。在顧炎武看來，治理國家的關(guān)鍵在于人才，地人才則治、不地人才則亂。而人的問題的關(guān)鍵在于教化，離開教化則不可以言治。在這里他認(rèn)為風(fēng)俗教化是社會(huì)動(dòng)亂的根本原因固然是錯(cuò)的，但對(duì)封建政治的腐敗本質(zhì)的揭露則是深刻的。

顧炎武認(rèn)為正人心、厚風(fēng)俗的基本內(nèi)容就是張四維。他身有感于《管子》所說的：“禮儀廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”的觀點(diǎn)，悲涼地發(fā)出了“士大夫之無恥，是謂國恥”的譴責(zé)之聲。為了重建道德文明，顧炎武從現(xiàn)實(shí)的人性和社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，提出了一條“行己有恥”的道德底線。因?yàn)樵谒磥?，禮儀廉恥四維之中，恥最為重要，“禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)”⑥。廉恥是所有行為道德的行為基礎(chǔ)。為了重建良好的道德文明，顧炎武對(duì)于行教化、正人心、厚風(fēng)俗寄予了厚望。他非常重視“清議”的作用，顧炎武批判專制政治的嚴(yán)刑峻法，指出專制政治下“君臣上下、懷利以相接”等，都是十分深刻的。但他試圖從社會(huì)道德人手來解決社會(huì)政治問題，這是不現(xiàn)實(shí)的，只能流于空想。三、評(píng)價(jià)

顧炎武無疑是我國古代一位杰出的進(jìn)步思想家，一個(gè)杰出的學(xué)者，同時(shí)也是一個(gè)具有崇高民族氣節(jié)的愛國志士，他以他充實(shí)致用的學(xué)風(fēng)，契而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐以及自強(qiáng)不息的人生品質(zhì)，開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武一生勤奮好學(xué)，，即使長期過著流亡的生活，也那樣因此而終止過艱苦的學(xué)術(shù)研究工作，所以他的著作頗豐，內(nèi)容則“綜貫百家，上下千載，原原本本，無不洞悉”。為后人留下了寶貴的學(xué)術(shù)研究成果。他同時(shí)也是一位反清斗士和愛國志士，積極投身于抗清斗爭而流亡一生，至死不仕清。他怒斥明代達(dá)官貴人隨波逐流的庸俗人生觀，響亮地提出了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)，這句話后來成為激勵(lì)后世愛國主義的千古格言。

他嚴(yán)厲批判中國封建社會(huì)的君主專制統(tǒng)治和嚴(yán)刑峻法，提出了“分權(quán)眾治”的分權(quán)思想，來矯正封建主義政治體制的弊端，這點(diǎn)是十分可貴的，這種思想也成為清初的民主思想的萌芽。可是由于歷史的和階級(jí)的局限性，他們不可能對(duì)傳統(tǒng)作出徹底的科學(xué)的批判，也不能完全突破舊的束縛，他們的革新和創(chuàng)造也不可避免地帶有階級(jí)偏見和理論缺陷。雖然顧炎武對(duì)于夢(mèng)末現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗碎有所揭發(fā)，但終究找不到解決矛盾的正確方案，而只能提出一些較弱的改良主張或甚至是不切實(shí)際的空想或寄托在復(fù)古的思想之上。

但從總體來說，顧炎武還是一位杰出的大思想家，雖有一定的階級(jí)局限性，他的進(jìn)步思想至盡還是閃耀著光芒，他的名字也永遠(yuǎn)被后人所銘記，他也永垂青史！參考文獻(xiàn)：

1、

張豈之著《顧炎武》[M]

中華書局

1982年。

2、

顧炎武

著《