第十六課中國新詩派九葉詩人省公開課金獎全國賽課一等獎微課獲獎課件

“中國新詩派”抗戰(zhàn)時期，除日據地域少數詩人如吳興華、沈寶基、劉榮恩、南星、路易士等較為分散個體創(chuàng)作，大西南地域尤其是昆明西南聯大成了一個中心。除在重慶陳敬容、唐祈、杭約赫，在昆明早期白話詩人朱自清、聞一多、卞之琳、馮至以及當初在西南聯大任教英國著名當代派文藝理論家兼詩人燕卜遜周圍聚合了一批新銳詩人：穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉、王佐良、俞銘傳、楊周翰、趙瑞蕻，等等。這些年輕詩人組織起“南湖詩社”（后改為“高原社”）、“冬青社”、“新詩社”等文學社團，以昆明《文聚》雜志和香港《大公報》“星期文藝副刊”為陣地，和他們師長共同組成了“西南聯大詩人群”。

1/382/38西南聯大便具備了雙重意義。一個是表面意義，那當然就如其名稱所揭，是一個“學?！?，是一座研究學問、傳授知識最高學府；但在另外卻還有一重不為人們所見隱潛意義，那就是一個醞釀輿論、領導思想政治中心。這一面即使?jié)撾[不露，非能一望而知，但卻是西南聯大一個非常主要“存在意義”。若棄此不顧，只談上課講學，那實在不能算是了解西南聯大?！獜埰疴x：《西南聯大紀要》，《學府紀聞：國立西南聯合大學》，臺灣：南京出版有限公司1981年版，第13頁。3/38卞之琳是上承新月派，下接中國新詩派一位過渡詩人。4/38卞之琳白話新詩，最著力于“歐化”、“古化”或“化歐”、“化古”。[1]

他許多詩作帶有顯著古典詩詞意境。比較經典作品是《距離組織》：

想獨上高樓讀一遍《羅馬衰亡史》，忽有羅馬滅亡星出現在報上。報紙落。地圖開，因想起遠人囑咐。寄來風景也暮色滄茫了。（醒來天欲暮，無聊，一訪友人吧。）灰色天?；疑??；疑?。哪兒了？我又不會向燈下驗一把土。忽聽得一千重門外有自己名字。好累呵！我盆舟沒有些人戲弄嗎？友人帶來了雪意和五點鐘。[1]卞之琳：《〈雕蟲紀歷〉自序》，《雕蟲紀歷》（增訂版），人民文學出版社1984年版，第15頁。5/38這首詩格調，很輕易讓人聯想到廢名詩禪作風。詩人黃昏時分獨處斗室，心思微茫，但個人主體異常突出，以致聲色消退，背景化作滄?；疑?，連敲門聲也遠在“一千重門外”。然而，友人到來打破了詩人主體與外界分離，將其拉入現實時（“五點鐘”）、空（“雪意”）之中。詩主題在于展現“此情可待成追憶，只是當初已惘然”莫名情緒。值得注意是，詩中主、客體之間差異還是清楚，詩人以后詩作則大都隱匿了作為主體個人。6/38卞之琳詩以客觀化知性著稱，其實多是感性與智力交融，展現是東方意境與西方哲理完美結合?！拔液攘艘豢诮稚想鼥V”（《統(tǒng)計》）、“伸向黃昏道路像一段氣餒”（《歸》）、“穿進了黃昏寂寞”（《遠行》）等詩句，既描繪出一個朦朧曼妙而又深沉艱澀氣氛，也表現出了詩人剎那感悟、體會。詩人捕捉到智慧閃光，與宋詩對“理趣”追求有相同之處。7/388/38《十四行集》總主題正如集中《歌德》一詩所概括那樣，是“死和變”，直指人存在本身。在“千百個寂寞集體”（《威尼斯》）組成世界中，生命并非單獨存在，我們“像不一樣河水/融成一片大?！保澳欠制缃值?又把我們吸回，/海水分成河水”（《我們來到郊外》），又有可能“被映在一個遼遠天空，/給船夫或沙漠里行人/添了些新鮮夢養(yǎng)分”（《有多少面容，有多少語聲》），直接或間接聯絡，組成了我們生活于其中世界。在這個世界中，“我們生命像那窗外原野”，“藏著忘卻過去，隱約未來”（《我們有時度過一個親密夜》）：現有可能像馱馬那樣，“我們走過無數山水，/隨時占有，隨時又放棄”（《看這一隊對馱馬》），又有可能是“我們走過城市，山川/都化成了我們生命”（《我們站立在高高山巔》）。生命似有情還無情，所以“過去”幾乎“忘卻”，“未來”也“隱約”。正因為如此，詩人在集中第一篇詩作中就尤其指明人現實境遇是“承受”（《我們準備著》）。9/38西南聯大高原文藝社社員游海源寺合影（右三為穆旦）10/38西南聯大蒙自南湖詩社合影（左四為穆旦）11/38中國新詩派處時代激變之際，自然不乏追求民主渴望，而青年人又是最輕易幻滅，所以他們早期詩作也表現為打上社會烙印失望與迷茫。但在大學校園寬容、自由氣氛中，他們更多以此為背景，懷著尋夢者心態(tài)，繼承馮至、卞之琳當代主義詩風，在遼闊生活里探求生命根源與存在意義。這正如鄭敏《鷹》一詩所描摹那只“飛離并不是舍棄”鷹：他只是更深更深地在思慮里盤旋，只是更靜更靜地用敏銳眼睛搜尋。而“當他決定了他方向，/你看他毅然地帶著渴望/從高空中矯捷下降”。結果也或如唐祁所期待那樣：“沉思里：/他們向我走來?！保ā秶绤枙r辰》）12/38圖5-2-4《中國新詩》書影“西南聯大詩人群”這么學院當代派出現，一方面得益于高等院校自由精神氣氛、開放文化視野，另首先也是反抗戰(zhàn)時期詩歌大眾化思潮反動，更是對以前當代派詩歌實踐偏差反撥。抗戰(zhàn)結束后，詩人們分散至各地，在上海杭約赫、陳敬容、唐湜、唐祈與以后加入辛笛從左翼主導《詩創(chuàng)造》中分離出來，另辦《中國新詩》，與北方穆旦等人聯合起來，提倡“新詩當代化”。這批詩人以后就被稱為“中國新詩派”，1980年代初，其中九位代表詩人出版了合集《九葉集》，所以他們也被稱為“九葉詩人”。13/38中國新詩派主要接收是歐美后期象征主義影響。袁可嘉糅合艾略特“非個性化”和“客觀對應物”理論、里爾克“詩是經驗”觀點和奧登當代詩表現日常生活理論等，繼朱自清之后再度提出了“新詩當代化”口號，認為“當代詩歌是現實、象征、玄學新綜合傳統(tǒng)”，而“現實表現于對當前世界人生緊密把握，象征表現于暗示含蓄，玄學則表現于敏感多思，感情、意志強烈結合及機智不時流露”[1]，“綜合”在其中居于關鍵，它統(tǒng)攝現實、象征與玄學三者，外在表現形式即為唐湜強調“最清醒意志14/38（Mind）與最虔誠靈魂（Heart）互為表里凝合”而成“意象”[2]。他們設置戲劇性客觀化情境，追求意象與思想融合，重視對詩思維方式改革進行探索。這首先且主要表現為對語言改造。中國新詩派理論家申明：“當代詩人極端重視日常語言及說話節(jié)奏應用，目標顯在二者內蓄豐富，只有改變多，彈性大，新鮮，生動文字與節(jié)奏才能適當地，有效地，表示詩人感覺奇異敏銳，思想急遽改變?！盵3]這也是對新文學早期白話詩理論一個呼應和改進。

[1]袁可嘉：《新詩當代化》，《論新詩當代化》，北京三聯書店1988年版，第4頁、第7頁。[2]唐湜：《新意度集》，北京三聯書店1990年版，第13頁。[3]袁可嘉：《新詩當代化》，《論新詩當代化》，北京三聯書店1988年版，第6-7頁。15/38

“當代化詩是辨證（作曲線進行），包含（包含可能溶入詩中種種經驗），戲?。◤拿艿接押茫?，復雜（所以有時也是艱澀），創(chuàng)造（‘詩是象征行為’），有機，當代”，“當代詩接收了當代文化復雜性，豐富性，而表現了一樣復雜與豐富”。(袁可嘉）16/38中國新詩派主要詩學理念：1、“綜合”是中國新詩派詩歌觀念一個基本點，即它是“現實、

象征、玄學綜合”。2、出于“新詩戲劇化”即為了追求“表現上客觀性與間接性”，他們把“象征”要求為“表現于暗示含蓄”，強調意象與思想融合，把傳統(tǒng)主觀抒情變?yōu)閼騽⌒钥陀^化處境。3、極端重視“日慣用語及說話節(jié)奏應用”。17/38穆旦（1918－1977）原名查良錚，原籍浙江海寧，生于天津。18/38圖5-2-7《旗》書影19/38穆旦是中國新詩派代表詩人。他給出自畫像，是深刻體驗到生命殘缺，但在無休止生命之流中又找不到堅實依靠荒原中孤獨個體形象：

從子宮割裂，失去了溫暖，是殘缺部分渴望著救援，永遠是自己，鎖在荒野里?！段摇愤@首詩拷問生命缺憾感，是對人存在之謎一個追問。然而存在本身是無法反思，所可反思只能是存在事實，即生命本身，所以作者宣稱“讓我們在歲月流逝滴響中/固守著自己孤島”（《從空虛到充實》），然而“不停分裂個體”“稍一沉思聽見失去生命，/浮在時間激流里，向他呼救”（《智慧降臨》），又形成了一個悖論：個體只有經過自己存在事實去認識存在，而當他這么做時，他存在形式即生命在他沉思中溜走。這種生命本身矛盾，形成了穆旦“殘缺”意識，也是一個意象。20/38在以前，幽暗佛殿里充滿寂寞，

銀白香爐里早就熄滅了火星，

我們知道萬有只是些干燥泥土，

即使，塑在寶座里，他眼睛

依舊閃著理性，怯懦光芒，

算知過去和未來。而那些有罪

以無數錯誤堆起歷史男女

——那些匍匐著現出了神力，

他們終于哭泣了，而且離去。

政論家們枉然吶喊：我們要自由！

負心人已去到了荒涼冰島，

伸出兩手，向著肅殺命運天：

“給我熱！為何不給我熱？

我沉思地期待著偉大愛情！

都去掉吧：那些喧囂，憤恨，血汗，

人間塵土！我身體多么潔凈。

“然而卻凍結在流轉冰川里，

每秒鐘嘲笑我，每秒過去了，

那不可挽救死和不可觸及希望；

給我撫慰！讓我知道

“我自己恐懼，在歡快時候，

和我歡快，在恐懼時候，

讓我知道自己終究是死還是生，

為何太陽永在地平遠處繞走……”

1940年9月5日消極論者畫像21/38詩八章之一你底眼睛看見這一場火災，

你看不見我，即使我為你點燃；

唉，那燃燒著不過是成熟年代。

你底，我底。我們相隔如重山！

從這自然底蛻變底程序里，

我卻愛了一個暫時你。

即使我哭泣，變灰，變灰又新生，

姑娘，那只是上帝玩弄他自己。

你底年紀里小小野獸，

它和春草一樣呼吸，

它帶來你底顏色，芳香，豐滿，

它要你瘋狂在溫暖黑暗里。

我越過你大理石理智殿堂，

而為它埋藏生命珍惜；

你我底手底接觸是一片草場，

那里有它底固執(zhí)，我底驚喜。

之三22/38告訴我們和平又必需殺戮，

而那可厭我們先得去喜歡。

知道了“人”不夠，我們再學習

蹂躪它方法，排成機械陣式，

智力體力蠕動著像一群野獸，

告訴我們這是新美。因為

我們吻過已經失去了自由；

好日子去了，可是靠近未來，

給我們失望和希望，給我們死，

因為那死制造必需摧毀。

給我們善感心靈又要它歌唱

僵硬聲音。個人哀喜

被大量制造又該被蔑視

被否定，被僵化，是人生意義；

在你計劃里有毒害一環(huán)，

就把我們囚進現在，呵上帝！

在犬牙甬道中讓我們重復

行進，讓我們相信你句句紊亂

是一個真理。而我們是皈依，

你給我們豐富，和豐富痛苦。

1942年2月

出發(fā)23/38１

這是什么地方？時間

每一秒白熱而不能等候，

墜下來成了你不要形狀。

天空流星和水，那燦爛

焦躁，到這里就成了今天

一片砂礫。我們終于看見

過去都已來就范，全部暫時

相接起來是這平庸永遠。

呵，這是什么地方？不是少年

給我們預言，也不是老年

在我們這么容忍又容忍以后，

就能采擷果園。在陰影下

你終于生根，在不情愿里，

終于成形。假如我們能沖出，

勇士呵，假如有形竟能無形，

別讓我們拖進在這里相見！

２

看，青色路從這里引出

而又回歸。那自由廣大面積，

風橫掃，海跳躍，旋轉著

我們神智：一切行程

都不過落在這敵意地方。

在這渺小一點上：最好

露著空虛眼，最高興

死去，死去但沒有一座橋梁。

一個圈，多少年人工，

我們絕望將使它完整。

毀壞它，朋友！讓我們自己

就是它殘缺，比平庸更壞：

閃電和雨，新氣溫和泥土

才會來騷擾，可能更嚴寒，

因為我們已是被圍一群，

我們消失，乃有一片“無人地帶”。

1945年2月被圍者24/38在詩人看來，“個人哀喜”“被大量制造又該被藐視/被否定，被僵化，是人生意義”（《出發(fā)》）這么現實，是“我們絕望將使它完整”“一個圓”（《被圍者》）。在意象“圓”所象征世界之中，個體自我不停分裂、破碎，表達出了一個當代人全部生命迷惑：創(chuàng)造與毀滅、現實與理想、欲望與信仰、流亡與歸宿、拒絕與求援，不一而足。在個人那里，全部這些矛盾對立雙方，不是簡單一方否定另一方，而是在個體心靈中糾結成一團且相互滲透，最終形成一個含有“豐富底痛苦”當代個性。值得注意是，這“痛苦”是“豐富”本身所蘊含生命張力自然產物，而絕非簡單現實苦難。

25/38“文革”中穆旦與家人26/38我穿著一件破衣衫出門，

這么丑，我看著都以為好笑，

因為我原有許多好衣衫

都已讓它在歲月里爛掉。

人們對我說：你老了，你老了，

但誰也沒有看見赤裸我，

只有在我深心原野中

才高唱出真正自我之歌。

它唱到，“時間愚弄不了我，

我沒有賣給青春，也不賣給老年，

我只不過隨時序換一換裝，

參加這場化裝舞會演出。

“但我經常和大雁在碧空翱翔，

或者和蛟龍在海里翻騰，

凝神山巒也時常邀請我

到它那遼闊靜穆里做夢?！?/p>

1976年4月聽說我老了27/38這是一個不漂亮城，

在它煙塵籠罩一角，

像蜘蛛結網在山洞，

一些人生活蛛絲相交。

我就鐫結在那個網上，

左右絆?。翰皇沁@個煩惱，

就是那個空洞希望，

或者熟稔堆成蒼老，

或者日久磨擦僵硬，

使我哲學愈來愈冷峭。

可是你來去像春風

吹開了我窗口視野，

一場遠方縹緲夢

使我看到花開和花謝，

一幕春喜悅和刺疼

消融了我內心冰雪。

如今我慢步巡游這個城，

再也追尋不到你蹤跡，

可是凝視著它煙霧騰騰，

我頓感到這城市魅力。

1976年6月有別28/38穆旦最能表達中國新詩派反叛性與異質性。1、在穆旦筆下，出現了中國詩歌史上從未有過“殘缺”世界里“殘缺”“自我”：抒情主人公排拒了中國傳統(tǒng)中和，將方向各異各種力量，牽扯到一起相互撞擊以至撕裂，寫出了當代人迷惑（個體與群體、欲望與信仰、現實與理想、創(chuàng)造與毀滅、智慧與無力、流亡與歸宿、拒絕與求援、真實與謊言、誕生與謀殺等等）；一樣主要是，詩人以懷疑主義眼光觀照當代生活，自覺打破一切烏托邦神話。2、穆旦充分發(fā)揮了漢語彈性，利用多義詞語、繁復句式，并自覺利用現代漢語關聯詞，以揭示抽象詞語、跳躍句子間邏輯關系。29/38鄭敏（1920－）金黃稻束站在割過秋天田里我想起無數個疲憊母親黃昏路上我看見那皺了漂亮臉收獲日滿月在高聳樹巔上暮色里，遠山是圍著我們心邊沒有一個雕像能比這更靜默肩荷著那偉大疲憊，你們在這伸向遠遠一片秋天田里低首沉思靜默。靜默。歷史也不過是腳下一條流去小河而你們，站在那兒將成了人類一個思想金黃稻束鄭敏詩追求雕塑或油畫凝定美，使用頻率較高一個詞是“靜默”，所以，有一個雕塑般深沉與靜穆。30/38將思想轉化為一幅想象圖景，化無形為有形，是鄭敏詩作最大特色，而更難能可貴是，詩人還融入了較多主觀情緒?！恶R》對“一個飛馳力收斂”生命姿態(tài)贊美，《村落早春》中，“樹梢上，每一個夜晚添多幾面/綠色希望旗幟”詩句所顯露詩人希冀，都清楚可見詩人主觀流露。31/38陳敬容（1917－1989）陳敬容詩多以朦朧意象敘述灰色情緒，展現了新舊交替時代知識者思想矛盾與迷惑。32/38雨后黃昏天空，

靜穆如祈禱女肩上披巾；

樹葉碧意是一個流動海，

煩熱軀體在那兒沐浴。

我們避雨到槐樹底下，

坐著看雨后云霞，

看黃昏退落，看黑夜行進，

看林梢閃出第一顆星星。

有什么在時間里沉睡，

帶著假想悲傷？

從歲月里經常有什么飛去，

又有什么悄悄地飛來？

我們手握著手、心靠著心，

溪水默默地向我們傾聽；

當一只青蛙在草叢間跳躍，

我好像看見大地在眨著眼睛。雨后33/38將最初嘆息，

最終悲傷，

一齊投入生命熔爐，

鑄煉成金色希望。

給黑夜開一個窗子，

讓那兒流進來星輝、月光，

在絕靜深山，一片風

就能激起松濤巨響。

不眠夜，夢幻與燭火

一同搖落，一同

向暗角回繞又低翔。

當一聲鐘敲落永夜，

哭泣吧，親愛心啊，

窗上已顫動著銀白曙光。

5月15日夜客重慶鍛煉34/38杜運燮即使我已經把溫暖家丟掉，

把好衣服厚衣服，把心愛書丟掉，還把妻子兒女嫩肉丟掉，

但我還是太重，太重，走不動