第六單元測試A卷-【中職專用】高一語文同步單元AB卷（高教版2023·基礎模塊上冊）（解析版）

第六單元同步檢測卷（A卷基礎篇）一、基礎知識（本大題共8題，每題3分，共24分）1.下列詞語中加點字注音全部正確的一項是（▲） A.喟（kuì）然砍斫（zhuó）騏驥（jì）毋（wù）庸置疑B.孝悌（tì）鏗（kēng）鏘驚怵（chù） 鍥（qiè）而不舍C.哂（shěn）笑駑（nú）馬間（jiān）隙棄甲曳（yè）兵D.庠（xiáng）序肯綮（qìng）沂（yí）蒙千乘（chèng）之國【答案】B【解析】A毋（wú）庸置疑C間（jiàn）隙D千乘（shèng）之國2.下列沒有錯別字的一項是（▲）A.舟楫麋鹿鼓瑟滄海一栗B.須臾糟糠暴燥孰是孰非C.履歷遺憾庖丁游刃有余D.表璋倭寇鏤空躊躇滿志【答案】C【解析】A滄海一粟C暴躁D表彰3.下列關于詩詞中所用典故說法不正確的一項是（▲）A．在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！B理枝指連生在一起的兩個樹枝，比喻恩愛夫妻。B．東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚?！獤|晉謝安辭官隱居東山，后“東山”泛指隱居。C．黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！獫h代，樓蘭國經(jīng)常殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域,計斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之士兵。D．天上浮云如白衣，斯須變幻如蒼狗?！鞍滓律n狗”比喻世事變幻無常。【答案】C【解析】“樓蘭”代指邊境的敵人。4．下列寓言故事不出自《莊子》的一項是（▲）A．望洋興嘆B．屠龍之技C．井底之蛙D．守株待兔【答案】D【解析】出自《韓非子·五蠹》5．下列各項中不含通假字的一項是（▲）A．鍥而不舍，金石可鏤。B．批大郤，導大窾C．知而不爭，不可謂忠。D．砉然向然。【答案】A【解析】B“郤”通“隙”，C“爭”通“諍”，D“向”通“響”。6.下列各組句子中加點字的意義和用法相同的一項是（▲）A．寡人之于國也

于其身也，則恥師焉B．蟹六跪而二螯

涂有餓莩而不知發(fā)C．其皆出于此乎

吾見其難為D．積土成山，風雨生焉

寡人之于國也，盡心焉耳矣【答案】A【解析】A.兩個“于”，都是“對于”的意思。B.而：連詞，表并列；連詞，表轉折。C.其：表推測，大概；代詞，它，代筋骨盤結的地方。D.焉：介詞兼指示代詞，相當于“于此”；句末語氣詞。7.下列文學常識和文化常識的表述不正確的一項（▲）A．“宗廟之事”中的“宗廟”是天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。B．“六藝經(jīng)傳皆通習之”（《師說》）一句中，“六藝”，指《詩》《書》》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。C．“合于《桑林》之舞”中的“桑林”，指傳說中商湯的樂舞。D．“謹庠序之教”（《寡人之于國也》）一句中，“庠序”指的是古代學校，商代叫“庠”，周代叫“序”【答案】D【解析】“商代叫‘庠’，周代叫‘序’”錯誤，應該是“商代叫‘序’，周代叫‘庠’”。8.下列對古人的名和字分析錯誤的一項是（▲）A．“由”是小路的意思，因而對應的是“子路”。B．屈原，其名平，字原；《爾雅?釋地》中解釋“廣平曰原”。C．北宋詞人“秦觀”中“觀”究竟是讀guān，還是guàn？秦觀，字少游，從他的字我們可以斷定是讀guàn。D．關羽，字云長，由鳥兒的羽毛連想到天空的浮云。【答案】C【解析】從他的字我們可以斷定是讀guān。二、文言文閱讀（共4小題，10分）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！比诱叱觯?。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”9．對下面句子中加點字的解釋，不正確的一項是（2分）A．子路率爾而對曰

率爾：爽快的樣子B．非曰能之

能：勝任C．冠者五六人

冠者：成年人D．夫子喟然嘆曰

喟然：嘆息的樣子【答案】A

【解析】輕率的樣子。10．對劃線句子的斷句，正確的一項是（2分）A．方六七十/如五六十/求也/為之比及三年/可使足民如/其禮樂/以俟君子B．方六七十/如五六十/求也為之比及/三年可使足民/如其禮樂/以俟君子C．方六七十/如五六十/求也為之/比及三年/可使足民/如其禮樂/以俟君子D．方六七十/如五六十/求也/為之/比及三年/可使足民/如其禮樂/以俟君子【答案】C

【解析】句意：方圓六七十里或五六十里的小國家，如果由我來治理，等到三年，可以使人人富足。至于這個國家的禮樂，就等待君子來治理了?！扒笠矠橹保盀橹笔莿淤e結構，故中間不可斷開，在其后斷開。排除AD?！氨燃叭辍币鉃椤暗鹊饺辍?，是一個動補式短語，表時間，中間不可斷開，排除B。11．下列對文章內容的概括和分析，不正確的一項是（2分）A．開始交代了談話的內容和方式，四位弟子陪坐在孔子身旁，孔子最先發(fā)話，啟發(fā)大家各言其志，起到了打消顧慮、緩和緊張氣氛的作用，既符合孔子作為師長的身份，又表現(xiàn)了孔子隨和的性格特征。B．在孔子的啟發(fā)下，子路不假思索，搶先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。這種毫不謙讓的積極態(tài)度與他那充滿自信的回答內容相一致。他志向遠大，聲稱能將困于戰(zhàn)爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦。C．子路謙虛不夠、自信有余的態(tài)度引起了孔子的微笑。這微笑中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評，表現(xiàn)了孔子的豁達態(tài)度。D．公西華的回答顯得彬彬有禮，他可能意識到孔子對子路不夠謙讓的批評，說起話來謹慎得多。他愿意治理一個縱橫六七十里或五六十里的小國，并將禮樂方面的治理讓諸君子?！敬鸢浮緿

【解析】D.“公西華……他愿意治理一個縱橫六七十里或五六十里的小國”理解錯誤，張冠李戴?！胺搅呤?，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”這是冉有的志向。公西華名赤，他的志向是：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！币馑际牵骸安桓艺f我能夠做到，但是我也愿意學習。祭祀祖先的事，或者是天子與諸侯會面之事，穿著禮服，戴著禮帽，愿意成為主持司儀?！?2．翻譯文中劃線的句子。（4分）（1）由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。（2）千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉?！敬鸢浮浚?）（如果）讓我來治理這個國家，等到三年之后，就可以使（人人）都勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。（2）有一千輛兵車的諸侯國，夾在（幾個）大國的中間，有軍隊來攻打它，接下來又有饑荒。

【解析】（1）“為”，動詞，治理；“比及”等到；“且”表遞進關系，而且，并且。（2）“攝”，動詞，夾；“乎”，相當“于”，介詞，在；“因”接著。三、媒體文閱讀（共4小題，共10分）材料一：《學而》章重點在“學而時習之”，正確理解這句話，對正確理解本篇內容以及整部《論語》，進而深入體會孔子思想都極為關鍵?！皶r”修飾“習”，“之”代指“學”的內容，“而”連接前后兩個部分，并且有“然后”、“進一步”的意義，后世閱讀者對這些部分基本沒有什么異議，但此句關鍵在“習”（習）?！墩f文》曰：“習，數(shù)飛也。從羽，從白?！薄傲暋弊肿瓡旅媸区B頭形，上面是鳥的羽毛，由此，我們可知，“習”的本義為小鳥展開翅膀反復練習飛翔的本領。小鳥在巢穴中，對于飛翔技能，無論母鳥怎樣教，怎樣示范，但最根本的是需要小鳥自己去做飛翔實踐，因此，習（習）造字之初即蘊含著“踐行”意義。《學而》章此處“習”字，也應當為“踐行”義。由此，“學而時習之，不亦樂乎”應理解為“學習之后，要抓住時機，不斷地在實踐中去印證、檢驗學習的內容是否正確，是否能達于實際的社會生活。如果學習者發(fā)現(xiàn)所學東西竟然可以用在自己切實的實踐活動中，并且可以指導印證社會人生，那該是多么快樂的事情！”每個人應該都會有這樣的人生經(jīng)歷和體驗，當你看到、聽到、學到的東西隨即可以在實踐中發(fā)揮作用，這應是令人歡欣鼓舞的事情。學習書本知識后機械地反復溫習復習，能令多少人從中找到快樂，這似乎有違常理，由于這種違背常理和人性的誤讀，從而導致學習者覺得《論語》面目可憎、孔子虛偽假道，因而，還原《論語》本來面目，是今天我們重讀經(jīng)典的要義之一。“習”字做“踐行”義并非僅僅是《學而》篇的個案。遍檢《論語》，共有三章使用“習”字，除了《學而》首章外，還有《學而》第四章“傳不習乎”和《陽貨》第二章“習相遠也”。“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？’”（《學而》）曾子每日反省、內省的三件事情中，就包括反省自己對于師傳的內容是否做到了“踐行于人生”，有沒有及時在生活實踐中去檢驗和印證。朱熹解釋為“傳，謂受之于師。習，謂熟之于己?！睉撜f朱熹在“習”字的解說上并沒有徹底參透，如何才能“熟之于己”？與他同時的陸游就比他看得更準：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”（陸游《冬夜讀書示子聿》）人若能做到及時學習別人的經(jīng)驗，又能及時在實踐中將別人的經(jīng)驗化為自己的內在體悟，那么，這個人離成功即已不遠?！白釉唬骸韵嘟?，習相遠也?！保ā蛾栘洝罚┊斎唬瑢τ诖司涞睦斫?，千百年來異說頗多，“性”是什么，用今天哲學的術語來解釋，此“性”當為人的自然屬性，人的自然屬性是相差不遠的，但人成長以后，為什么差異會如此明顯？因為人不同于動物，人有學習的能力，人可以通過學習，并將學習到的東西在實踐中化為己有，不斷增飾自己的內在，這樣，原初本性相近的人慢慢就會由于內在的差異而大相徑庭。由此，《陽貨》章“習”字一樣蘊含著生活實踐的內在意義。（湯洪《<論語>中的“學”“習”觀》）材料二：在“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”一節(jié)，以“終日”與“須臾”比較，極言“思”的時間投入極端之長，和“學”的時間極度之短，反差非常鮮明，這樣，思與學之作用高下立見。其原因就是對外物的態(tài)度。踮起腳尖，企身而望，即使把自身身體的天然優(yōu)勢發(fā)揮到了極致，也仍要受到自身身體的局限，其結果無法與登高博見相比；振臂而招，順風而呼，手臂的長度及聲音的響度，雖然也都努力到了極限，但總是受到自身生理條件的限制，其結果也無法與登高而招、順風而呼所產(chǎn)生的效果同日而語。“高”“風”及“輿馬”“舟楫”均指自身之外的憑借物。荀子認為學習就是要借助外在世界來提升和拓展。同樣，“青”的萃取須借助于蓼藍，水凝結為冰，外在條件是冰點的氣溫；直木成輪，離不開外在“輮”的功夫；受繩斫直之繩，就礪成利之礪，也均表明，“化性起偽”需要憑借外物的依托、推動和激發(fā)。顯然，這種學的方式不是內省的，而是外鑠的，是荀子所推崇的學習路徑?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學也”，是對“思”的懷疑乃至否定?！墩撜Z》主張思學并重，相輔相成。但延至思孟學派，便過分強調“思”的重要性。子思在竹簡《五行》中，用“思”來把握德行發(fā)生的內在機制。在提出“智不思不得”的觀點后，提出“思不精不察，思不長不得，思不輕不形。不形則不安，不安則不樂，不樂則無德”?？梢钥闯觯铀颊J為思不能達到某種狀態(tài)就是無德，思被視為成德的邏輯前提，竭力強調思對成德的關鍵意義。在對思的重視上，孟子則是更進一步，“心之官則思”“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”等主張，反身內省，意指生命內涵向內開發(fā)。而荀子認為僅對內開發(fā)生命內涵于事無補，冥思苦想，無法企及向外學習探索所得；自我之外有一個廣大的世界，此世界不是通過閉門之思可以抵達的。（任富強《崇禮勸學化性起偽——從說理的針對性看<勸學>》）13．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（2分）A．《論語》強調機械地反復溫習復習，讓人體會不到學習的快樂，所以學習者覺得《論語》面目可憎、孔子虛偽假道。B．朱熹對“傳不習乎”一句中的“習”理解是錯誤的，不應該是“熟之于己”，而應是及時學習別人的經(jīng)驗。C．荀子認為“學”比“思”更為重要，因為只有學習才能借助外物來突破自身身體、生理條件的局限。D．荀子否定了對內開發(fā)生命內涵的學習方式，他認為應憑借外物去推動和激發(fā)生命，不斷向外探索。【答案】C

【解析】A.“《論語》強調機械地反復溫習復習”錯。由原文“學習書本知識后機械地反復溫習復習，能令多少人從中找到快樂，這似乎有違常理，由于這種違背常理和人性的誤讀，從而導致學習者覺得《論語》面目可憎、孔子虛偽假道”可知，原文是說“機械地反復溫習復習”是一種誤讀，這才是“導致學習者覺得《論語》面目可憎、孔子虛偽假道”的原因。B.“朱熹對‘傳不習乎’一句中的‘習’理解是錯誤的”錯。原文是說朱熹對于如何才能“熟之于己”“沒有徹底參透”，而非理解錯誤。D.“荀子否定了對內開發(fā)生命內涵的學習方式”錯。原文是“荀子認為僅對內開發(fā)生命內涵于事無補”，并沒有否定。14．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（2分）A．理解與傳承傳統(tǒng)文化的真正價值，在重讀經(jīng)典時須遵循符合常理、理解人性的原則。B．《陽貨》章“習”字的內涵可以理解為不斷地在實踐中去把握和驗證自己的本性。C．根據(jù)文意，荀子的“化性起偽”是指變化先天的本性，興起后天習得的社會行為。D．孔子強調“學思”并重，思孟學派肯定“思”，荀子否定“思”，可見儒家傳承已經(jīng)否定了本源?！敬鸢浮緿

【解析】D.“否定本源”說法絕對?！八济蠈W派肯定‘思’，荀子否定‘思’”只是說明他們對“思”的不同態(tài)度，并不能說儒家傳承已經(jīng)否定了本源。15．下列選項中不能體現(xiàn)荀子學習觀的一項是（2分）A．他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》）B．少壯不努力，老大徒傷悲。（《漢樂府·長歌行》）C．愿將黃鶴翅，一借飛云空。（孟郊《上包祭酒》）D．循流而下，易以至；倍風而馳，易以遠。（《說苑·談叢》）【答案】B

【解析】荀子認為學習就是要借助外在世界來提升和拓展。A、C、D皆有“借外力”之意。B強調的是對時光的珍惜。16．請聯(lián)系自身實際，談談兩則材料能給我們哪些“學習”方面的啟發(fā)。（4分）【答案】①要①將所學東西用在自己切實的實踐活動中，并且指導印證社會人生；②不斷學習，將學習到的東西在實踐中內化，不斷提升自己的內在；③要注意反身內省，向內開發(fā)生命內涵，提升德行；④要向外學習探索，聯(lián)通外面廣大的世界；⑤學思并重，不可偏廢。

【解析】①由原文“‘學而時習之，不亦樂乎’應理解為‘學習之后，要抓住時機，不斷地在實踐中去印證、檢驗學習的內容是否正確，是否能達于實際的社會生活。如果學習者發(fā)現(xiàn)所學東西竟然可以用在自己切實的實踐活動中，并且可以指導印證社會人生，那該是多么快樂的事情！’每個人應該都會有這樣的人生經(jīng)歷和體驗，當你看到、聽到、學到的東西隨即可以在實踐中發(fā)揮作用，這應是令人歡欣鼓舞的事情”可知，我們應將所學東西用在自己切實的實踐活動中，并且指導印證社會人生。②由原文“因為人不同于動物，人有學習的能力，人可以通過學習，并將學習到的東西在實踐中化為己有，不斷增飾自己的內在”可知，我們應不斷學習，將學習到的東西在實踐中內化，不斷提升自己的內在。③由原文“子思認為思不能達到某種狀態(tài)就是無德，思被視為成德的邏輯前提，竭力強調思對成德的關鍵意義。在對思的重視上，孟子則是更進一步，‘心之官則思’‘萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉’等主張，反身內省，意指生命內涵向內開發(fā)”可知，我們要注意反身內省，向內開發(fā)生命內涵，提升德行。④由原文“荀子認為學習就是要借助外在世界來提升和拓展”可知，我們要向外學習探索，聯(lián)通外面廣大的世界。⑤由原文“《論語》主張思學并重，相輔相成。但延至思孟學派，便過分強調‘思’的重要性”“而荀子認為僅對內開發(fā)生命內涵于事無補，冥思苦想，無法企及向外學習探索所得；自我之外有一個廣大的世界，此世界不是通過閉門之思可以抵達的”可知，我們應學思并重，不可偏廢。四、現(xiàn)代文閱讀（共4小題，共16分）莊子的草帽陳所巨莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強烈，他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對方笑的含義：莊子想說他的朋友像個稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，莊子情不自禁地說：哎呀，魚真的快樂??！惠子說：你又不是魚，怎么知道魚快樂呢？莊子看了惠子一眼，說道：你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢？莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想到，就是那幾句簡單的對話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會大笑不止。就莊子這個人而言，應該留下來的倒不是只言片語的對話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因為他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纖維上面。莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著、將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風從淮河帶來的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進入夢鄉(xiāng)。他的夢很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢蝶就是這時候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個象征的童話，一片錯亂的思想的樹林，一只真正的比車輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個人的特點就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個糊涂的夢讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個夢正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個夢黏在草帽上，他便將那夢收拾，刻寫在竹簡上。這當然是幾千年前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚、做夢的后來叫蒙城的地方。莊子祠與其說是他的香火祭祠，不如說是他精神和思想的莊園。魚和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚非彼魚，此蝶亦非彼蝶，都是些后來的變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢幻而多思。他當然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長的臉，手臂和腿較長，服裝似乎有點兒不倫不類。但他確實是莊子，是那個月綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺和做夢的人。他的悠閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手擱在上面，旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時候作為散淡文人的東西。后來他成為圣哲，人們便順理成章地認為應該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了。人們往往愛犯這類的錯誤，往往以想當然代替本質。其實，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，因為蒲草帽罩著的那些頭腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶。時間改變了許多東西，而草帽的功能沒有改變，有些人戴在頭上遮太陽，有些人拿在手里扇風，有些人墊在屁股下面坐在土坎上……蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥窩。（選自《華人優(yōu)秀散文精選》，有刪改）17．下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是（

）（2分）A．莊子不同于一般的凡夫俗子，“顯得格外的招眼和時髦”暗示著他與所處的時代格格不入。B．讓莊子大笑不止的是，他留下的只言片語被后人抬高為神圣的經(jīng)典，被圣哲化了。C．莊子糊涂的是在莊周夢蝶中分辨不清自己做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了自己。D．莊子一直把自己寄存在精神和思想莊園里，用散淡的人生方式，刻意與世人保持著距離?！敬鸢浮緿

【解析】“刻意與世人保持著距離”錯誤?！扒f子還是那樣，悠閑散淡，夢幻而多思”說明莊子精神和思想是自由的，他沒有刻意與世人保持距離。18．文章標題是“莊子的草帽”，可否換成“莊子的葵扇”或者“莊子眼中的濠中之魚”，請結合文意加以分析。（6分）【答案】不可以。（1）“莊子的草帽”是本文中心意象，用它來表達莊子抽象的思想，視角獨特，內蘊深刻，莊子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纖維上面。（2）草帽具有鄉(xiāng)野性，是鄉(xiāng)野里的東西,民間的東西，使莊子能自由呼吸自然的氣味，是莊子悠閑散淡人生方式的象征。（3）“葵扇”“濠中之魚”代表不了他的思想，只有草帽使莊子思想有了依托。

【解析】首先回答：不可以。（1）結合“那頂青青的蒲草編的草帽。因為他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纖維上面”“莊子的草帽”“那個夢正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的”“是那個月綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺和做夢的人”“因為蒲草帽罩著的那些頭腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶”“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥窩”可知，草帽是本文中心意象，用它來表達莊子抽象的思想，視角獨特，內蘊深刻，莊子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纖維上面。（2）結合“是青色的，由蒲草編成的”“草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時候作為散淡文人的東西”可知，草帽具有鄉(xiāng)野性，是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，使莊子能自由呼吸自然的氣味，是莊子悠閑散淡人生方式的象征。（3）“葵扇”“濠中之魚”只是文中出現(xiàn)的與莊子有關的物象，代表不了他的思想，“因為他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纖維上面”“蒲草帽罩著的那些頭腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶”只有草帽使莊子思想有了依托。19．賞析文章結尾畫線句（3分）【答案】比喻，這句話形象地表現(xiàn)出了莊子思想的本質特點，生動體現(xiàn)了莊子思想的生命力，揭示了它是孕育自由精神的溫床。

【解析】首先明確第一問，使用了比喻手法，“蒲草帽”是本體，“像”是比喻詞，“大平原上青青碧碧的草”與“一只只孵化原始思想的青色鳥窩”是喻體。第二段中說“就莊子這個人而言，應該留下來的倒不是只言片語的對話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因為他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纖維上面”，這句話揭示出莊子的草帽實際上象征著莊子的思想精神；說“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草”，說明莊子思想的生命力強；“孵化”即孕育；“思想”即莊子的自由精神，說明它孕育自由精神。20．現(xiàn)在很多人在忙碌之余選擇親近自然、放松心情的生活，你覺得他們的生活與莊子的悠閑散淡有區(qū)別嗎？請結合原文談談你的看法。（5分）【答案】外在的表現(xiàn)形式有相似之處，但本質上是不同的。現(xiàn)在的人親近自然是為了休閑，用來放松身心；莊子的悠閑散淡體現(xiàn)了他對鄉(xiāng)野和民間特質的自由思想的追求，是一種生命狀態(tài)和生活態(tài)度，是莊子自由靈魂的外化。

【解析】首先應認識到，時下“很多人在忙碌之余”投身自然和莊子由內而外的“悠閑散淡”相比，雖然都有投身自然的外在形式，實質是完全不同的