汕頭市2021-2022學(xué)年度下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試卷（含解析）

汕頭市2021-2022學(xué)年度下學(xué)期期末測(cè)試高二語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng):1.答謄前考生務(wù)必用黑色字造的鋼筆栽簽字筆將自己的毯名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類(lèi)型填涂在答題卡相應(yīng)位置上。2作答選擇題時(shí)，選出每小題答蒙后、削2B峪筆左袋題軍1對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。答案不能答在試卷上。3非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽宇筆偉答，答囊泌煩寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案、然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效4考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:新時(shí)代美好生活離不開(kāi)充盈的文化滋養(yǎng)和審美支撐，中華美學(xué)獨(dú)有的意境與韻味，既體現(xiàn)于文藝作品中，也融注在造物設(shè)計(jì)里，它是華夏祖先以獨(dú)特的生命感知和哲學(xué)理念進(jìn)行文化創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的深厚滋養(yǎng)。中華藝術(shù)創(chuàng)造的意境之美，往往需要細(xì)加品味才能深切體悟它與西方藝術(shù)多以逼真寫(xiě)實(shí)、鮮明色彩訴諸外在感官與視覺(jué)愉悅不盡相同。中國(guó)古典詩(shī)詞、水墨山水繪畫(huà)以含蓄內(nèi)斂為主要特征，不長(zhǎng)于追求狀物的精細(xì)真切，而善于摹寫(xiě)內(nèi)在神韻的微妙玄奧，突出生命感知、內(nèi)心體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。白居易“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”，把桃花芳菲的時(shí)空轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的生命感知作為詩(shī)歌意境營(yíng)造的重心，淡去了自然界季節(jié)的更替流轉(zhuǎn)、將筆墨指向內(nèi)在心靈生命感悟。唐代畫(huà)家張文通所言“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在“師法自然”中主體生命對(duì)造化之物的感受與體悟作用，使藝術(shù)在主客體融合中達(dá)到心靈層面的圓融自足。藝術(shù)批評(píng)也因此將“以形捉神”的作品視作是高于“以形捉形”的上乘之作。很顯然，中國(guó)古典藝術(shù)并非不擅長(zhǎng)客觀敘事與描摹、造型與寫(xiě)實(shí)，而是更關(guān)注如何借助于物質(zhì)形態(tài)的提煉、重構(gòu)與凝定，去表達(dá)對(duì)整體生命的認(rèn)知與感受，去尋求詩(shī)意棲息的心靈之所。中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，貫穿著道禪哲學(xué)“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的藝術(shù)理念，鐘情于本真、原初與渾然天成的生命感受之藝術(shù)表達(dá)，善于采用“素以為絢”、黑白對(duì)比等手法，以濃淡得體、干濕相成的技巧達(dá)臻“雖無(wú)色，勝于有色”之妙境，使得簡(jiǎn)括空靈、大巧若拙、虛實(shí)相生成為中國(guó)藝術(shù)最具標(biāo)志性的美學(xué)旨趣。中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的審美智慧與創(chuàng)造手法，可為新時(shí)代創(chuàng)造美好生活提供豐富的美學(xué)滋養(yǎng)。古代藝術(shù)家對(duì)意境營(yíng)造特別推崇，這不僅體現(xiàn)在詩(shī)文繪畫(huà)等藝文創(chuàng)作中，而且延伸到造物文化領(lǐng)域。園林、盆景、建筑、家具、日常器物的功能屬性常被有意無(wú)意地淡化，人們更注重器物所承載的禮儀、情感乃至倫理內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)造型的簡(jiǎn)約與洗練，使器用之物蘊(yùn)含豐厚的美學(xué)內(nèi)涵、人文意趣。中華傳統(tǒng)造物文化具有鮮明的心物相照、巧法造化、順乎自然的美學(xué)特征。古典園林與建筑在空間布局、意趣營(yíng)造上追求人與自然相融合的構(gòu)建法則，將建筑與自然渾融一體，追求“流水淡然去，孤舟隨意還”的天然意趣，不僅形成巧奪天工、宛自天開(kāi)的境界，與詩(shī)詞繪畫(huà)的師法自然如出一轍；而且造就出一個(gè)充滿生命靈動(dòng)趣味的世界。盆景藝術(shù)是中國(guó)人在生活空間美學(xué)中的獨(dú)特創(chuàng)造，一盆清供既是自然之縮影，也是“觀天地生物氣豪之手段，更是自足圓滿的一方藝術(shù)天地。而這個(gè)世界同樣是遵循著取法自然、順乎自然的美學(xué)法則構(gòu)建的，成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式，構(gòu)成中國(guó)人生活空間的獨(dú)有設(shè)置，營(yíng)造出不下堂筵、坐窮泉壑的意趣，形成怡情悅性、休憩心靈的審美功能。傳統(tǒng)造物文化博采眾藝而提煉出的韻致之美，可為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展提供美學(xué)基調(diào)。（摘編自管寧《古典審美邂逅現(xiàn)代生活》）材料二：中國(guó)古人談“意境”，多是結(jié)合具體的藝術(shù)作品和批評(píng)實(shí)踐展開(kāi)，近些年來(lái)美學(xué)界和文論界的一些人談“意境”時(shí)，常常忽視了這一點(diǎn)。他們只習(xí)慣于對(duì)“意境”作抽象的理論闡釋?zhuān)瑢ⅰ耙饩场弊兂梢粋€(gè)理論空殼，全然沒(méi)有中國(guó)古人談“意境”那種生命氣韻與精神。因此，我們必須從理論回歸到藝術(shù)實(shí)踐，必須將“意境”的理論研究與“意境”的應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，必須重視“意境”對(duì)于當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)的闡釋功能。要做到這一點(diǎn)，有兩點(diǎn)值得特別注意：第一，要明確“意境”作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇的提出，是對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。中國(guó)美學(xué)的重要特征就是追求主客一體、情景交融、虛實(shí)相生的意境創(chuàng)造，追求一種超越的、虛靈、氣韻生動(dòng)的美，它極大地不同于西方那種主客二分、重形式、重再現(xiàn)的審美經(jīng)驗(yàn)特征。在當(dāng)代社會(huì)中，人性的平面化、個(gè)體與整體的分離日益加劇，如何吸收傳統(tǒng)意境理論中的美學(xué)精神，來(lái)啟發(fā)當(dāng)代人對(duì)整體、對(duì)無(wú)限的意識(shí)，消除人們的平面化、邏輯化、單一化的生活狀態(tài)與思維傾向，重建人性的詩(shī)意世界，無(wú)疑是“意境”進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，重塑當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值和意義所在。第二，通過(guò)具體的藝術(shù)類(lèi)型和藝術(shù)形式充分體驗(yàn)和感悟“意境”的美。中國(guó)古代“意境”范疇，最初應(yīng)用在詩(shī)的領(lǐng)域，是詩(shī)境”；后來(lái)擴(kuò)大到各種藝術(shù)種類(lèi)中，是“藝境”。所以中國(guó)古代美學(xué)談“意境”，總是結(jié)合具體藝術(shù)種類(lèi)和形式談，中國(guó)當(dāng)代的意境理論研究在這方面也取得了一些有價(jià)值的成果，比如，中國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)理論家談中國(guó)園林藝術(shù)的美，幾乎都注意到這樣一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)園林藝術(shù)，不同于西方重形式的園林藝術(shù)，它特別重視意境美的創(chuàng)造。（摘編自毛宣國(guó)《“意境”之爭(zhēng)：從理論回歸藝術(shù)實(shí)踐》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.意境是中國(guó)美學(xué)的追求，也是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，中華美學(xué)獨(dú)有的意境與韻味，可為創(chuàng)造新時(shí)代美好生活提供深厚滋養(yǎng)。B.中國(guó)古典詩(shī)詞、水墨山水畫(huà)注重主客融合的意境創(chuàng)造，不擅長(zhǎng)于精細(xì)真切描摹事物，與西方藝術(shù)主客二分、注重逼真寫(xiě)實(shí)不盡相同。C.在“師法自然”上，中國(guó)的園林、建筑、盆景等造物設(shè)計(jì)與詩(shī)文繪畫(huà)等中國(guó)古典藝術(shù)有異同工之妙。D.一盆清供能創(chuàng)造出一方讓人自足圓滿的藝術(shù)天地，營(yíng)造出不下堂筵、坐窮泉壑的意趣，得益于其遵循了取法自然、順乎自然的美學(xué)法則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)批評(píng)視“以形捉神”的作品為上乘之作，可見(jiàn)善于摹寫(xiě)神韻的中華藝術(shù)勝于重形式再現(xiàn)的西方藝術(shù)。B.藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)是否善于對(duì)物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行提煉、重構(gòu)與凝定，是藝術(shù)作品能否做到“以形捉神”的關(guān)鍵。C.“意境”研究應(yīng)注意避免重理論研究輕實(shí)踐應(yīng)用，發(fā)揮其重塑當(dāng)代藝術(shù)，服務(wù)藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造美好生活的作用。D.材料二最后列舉中國(guó)美學(xué)家、理論家普遍認(rèn)同中國(guó)園林特別重視創(chuàng)造意境美的例子，旨在說(shuō)明中西園林藝術(shù)的區(qū)別。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句中不能體現(xiàn)“含蓄內(nèi)斂”這一美學(xué)特征的一項(xiàng)是（）A.人閑桂花落，夜靜春山空。B.空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。C.采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。D.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.鄭板橋曾自述畫(huà)竹的情景：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！闭?qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“眼中之竹——胸中之竹——手中之竹”如何體現(xiàn)“外師造化，中得心源”這一繪畫(huà)理論?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①材料一采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)。

②首段提出中華美學(xué)獨(dú)有的意境與韻味是創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的深厚滋養(yǎng)的觀點(diǎn)，總領(lǐng)全文；

③然后依次從中國(guó)古典藝術(shù)(或“文藝作品”“中華藝術(shù)”“詩(shī)文繪畫(huà)”“藝文創(chuàng)作”)及造物文化兩方面展開(kāi)論證；

④闡明其追求意境創(chuàng)造所呈現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特征、創(chuàng)作手法以及對(duì)創(chuàng)造美好生活的作用。5.①“眼中之竹”是畫(huà)家晨起看到竹子疏枝密葉間浮動(dòng)著煙光日影露氣這一大自然景色，是“外師造化”的過(guò)程；

②“胸中之竹”是畫(huà)家把自己的生命感受與體悟融入自然景色、主客融合后形成的審美意象，是“中得心源”的表現(xiàn)。

③“手中之竹”是畫(huà)家對(duì)竹子形態(tài)進(jìn)行提煉、重構(gòu)與凝定后完成的作品，是“外師造化”“中得心源”相結(jié)合的結(jié)果?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“中國(guó)古典詩(shī)詞、水墨山水畫(huà)……不擅長(zhǎng)精細(xì)真切的描摹事物”錯(cuò)。第3段原文說(shuō)的是“不長(zhǎng)于追求狀物的精細(xì)真切”，強(qiáng)調(diào)的是“不追求”而非“不擅長(zhǎng)”。材料一第4段首句明確說(shuō)“中國(guó)古典藝術(shù)并非不擅長(zhǎng)客觀敘事與描摹、造型與寫(xiě)實(shí)，而是更關(guān)注……”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.因果推斷不成立，且“視‘以形提神’的作品為上乘之作”的表述不嚴(yán)謹(jǐn)，材料一第3段“藝術(shù)批評(píng)也因此將‘以形捉神’的作品視作是高于‘以形捉形’的上乘之作”的意思是：相對(duì)于“以形促形”的作品而言，“以形捉神”的作品被視為上乘之作，不能由此推斷出“善于摹寫(xiě)神韻的中華藝術(shù)勝于重形式再現(xiàn)的西方藝術(shù)”。B.“是否……是藝術(shù)作品能否做到‘以形捉神’的關(guān)鍵”說(shuō)法絕對(duì)化。據(jù)材料一第4段，對(duì)物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行提煉、重構(gòu)與凝定，只是藝術(shù)家表達(dá)對(duì)整體生命的認(rèn)知與感受的方式途徑，能否把主體對(duì)生命的認(rèn)知與感受融入客體中，才是實(shí)現(xiàn)“以形捉神”的關(guān)鍵。D.“旨在說(shuō)明中西園林藝術(shù)的區(qū)別”錯(cuò)誤，此例是作為“結(jié)合具體藝術(shù)各類(lèi)和形式”進(jìn)行意境研究的成果提出的，其旨在論證意境研究要結(jié)合具體的藝術(shù)類(lèi)型和藝術(shù)形式的觀點(diǎn)，并非為了說(shuō)明中西園林藝術(shù)的區(qū)別。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.描寫(xiě)廬山千姿萬(wàn)態(tài)的風(fēng)景，其間并未包含詩(shī)人主體的生命感悟。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段“中華美學(xué)獨(dú)有的意境與韻味，既體現(xiàn)于文藝作品中，也融注在造物設(shè)計(jì)里，它是華夏祖先以獨(dú)特的生命感知和哲學(xué)理念進(jìn)行文化創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的深厚滋養(yǎng)”提出中華美學(xué)獨(dú)有的意境與韻味是創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的深厚滋養(yǎng)的觀點(diǎn)，總領(lǐng)全文；第三至六段“中國(guó)古典詩(shī)詞、水墨山水繪畫(huà)以含蓄內(nèi)斂為主要特征，不長(zhǎng)于追求狀物的精細(xì)真切，而善于摹寫(xiě)內(nèi)在神韻的微妙玄奧，突出生命感知、內(nèi)心體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用”“中國(guó)古典藝術(shù)……更關(guān)注如何借助于物質(zhì)形態(tài)的提煉、重構(gòu)與凝定，去表達(dá)對(duì)整體生命的認(rèn)知與感受，去尋求詩(shī)意棲息的心靈之所”“中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的審美智慧與創(chuàng)造手法，可為新時(shí)代創(chuàng)造美好生活提供豐富的美學(xué)滋養(yǎng)”等從中國(guó)古典藝術(shù)方面展開(kāi)論證；第七、八段“中華傳統(tǒng)造物文化具有鮮明的心物相照、巧法造化、順乎自然的美學(xué)特征”“構(gòu)成中國(guó)人生活空間的獨(dú)有設(shè)置，營(yíng)造出不下堂筵、坐窮泉壑的意趣，形成怡情悅性、休憩心靈的審美功能。傳統(tǒng)造物文化博采眾藝而提煉出的韻致之美，可為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展提供美學(xué)基調(diào)”從造物文化方面展開(kāi)論證；兩個(gè)方面的論證闡明其追求意境創(chuàng)造所呈現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特征、創(chuàng)作手法以及對(duì)創(chuàng)造美好生活的作用。整體用先總后分的論證結(jié)構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間”可知，“眼中之竹”是畫(huà)家晨起看到竹子疏枝密葉間浮動(dòng)著煙光日影露氣這一大自然景色，是“外師造化”的過(guò)程；根據(jù)“胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也”“‘外師造化，中得心源’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在‘師法自然’中主體生命對(duì)造化之物的感受與體悟作用，使藝術(shù)在主客體融合中達(dá)到心靈層面的圓融自足”可知，“胸中之竹”是畫(huà)家把自己的生命感受與體悟融入自然景色、主客融合后形成的審美意象，是“中得心源”的表現(xiàn)。根據(jù)“因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也”“借助于物質(zhì)形態(tài)的提煉、重構(gòu)與凝定，去表達(dá)對(duì)整體生命的認(rèn)知與感受，去尋求詩(shī)意棲息的心靈之所”可知，“手中之竹”是畫(huà)家對(duì)竹子形態(tài)進(jìn)行提煉、重構(gòu)與凝定后完成的作品，是“外師造化”“中得心源”相結(jié)合的結(jié)果。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。廟的回憶史鐵生據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門(mén)斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門(mén)票，見(jiàn)了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚(yú)聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽(tīng)得入神，搖撼她她也不覺(jué)，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，惟覺(jué)幽暝之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清明，步履輕捷，顰笑之間好像周?chē)囊磺卸甲兊每臻熒踔潦翘摂M了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年，然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門(mén)廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那今人猶豫的音樂(lè)，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂(lè)。那音樂(lè)，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過(guò)的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂(lè)的壓力之中聽(tīng)見(jiàn)另一種存在了，我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無(wú)盡無(wú)休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o，對(duì)我們的喧嘩一無(wú)覺(jué)察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭寫(xiě)道北京的每一個(gè)胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B.與一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的廟，因此時(shí)的“我”對(duì)人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進(jìn)教堂的時(shí)候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢(mèng)中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚(yú)誦經(jīng)的聲音總是連接著現(xiàn)實(shí)的殘缺、苦難和死亡，這正是作者說(shuō)這些音樂(lè)“壓抑”“令人猶豫”的原因B.作者筆下的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，有如《紅樓夢(mèng)》中的癩頭僧和跛足道，總在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，引領(lǐng)“我”的人生方向。C.本文的語(yǔ)言平白樸實(shí)、細(xì)膩動(dòng)人。寫(xiě)景狀物形象生動(dòng)，給人身臨其境的真實(shí)美感；敘事抒情簡(jiǎn)潔克制，蘊(yùn)含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對(duì)廟的敘寫(xiě)中既包含了作者對(duì)生與死的深邃思考，也寄托了對(duì)母親的深切懷念。8.文中第二自然段所描寫(xiě)的夏夜廟院很有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。9.在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請(qǐng)結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①文章運(yùn)用擬人、比喻、通感等手法，②描繪了松柏、晚風(fēng)、月光、脂香、鐘鼓聲、誦經(jīng)聲等意象，③突出了夏夜廟院的清涼、幽靜、安寧，④為下文寫(xiě)廟給作者的精神安慰做鋪墊。

9.①在幼年時(shí)期，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；

②在他失去了雙腿之后(1979年)，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；

③在廟偶遇了一位禱告的婦女后(1996年)，他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“也表現(xiàn)了北京城的大”錯(cuò)誤，文章無(wú)意表現(xiàn)“北京城的大”。C.“打擾了祈禱的中年婦女”錯(cuò)誤，根據(jù)“或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧”可知，中年婦女并沒(méi)有被打擾。D.“怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰”錯(cuò)誤，“我”并非“怨恨母親沒(méi)有原諒他”，而是懷著深深的愧疚。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。B.“引領(lǐng)‘我’的人生方向”錯(cuò)誤，僧人并未引領(lǐng)“我”的人生方向。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。“有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)”運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，“誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄”運(yùn)用比喻、通感的修辭，“松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)”，描繪了松柏、晚風(fēng)、月光、脂香、鐘鼓聲、誦經(jīng)聲等意象，突出了夏夜廟院的清涼、幽靜、安寧；下文寫(xiě)“我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)”，這段關(guān)于夏夜廟院的描寫(xiě)為下文寫(xiě)廟給作者的精神安慰做鋪墊?！?題詳解】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。在幼年時(shí)期，根據(jù)“因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂”可知，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；在他失去了雙腿之后(1979年)，“在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌”可知，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；在廟偶遇了一位禱告的婦女后(1996年)，“母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)?！赣H，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了”可知，他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，武與李陵俱為侍中，武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂(lè)，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？前長(zhǎng)君為奉車(chē)，從至雍橫陽(yáng)宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢(qián)二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船推墮駙馬河中溺死宦騎亡詔使孺卿逐捕不得，惶恐飲藥而死。來(lái)時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過(guò)陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎？愿聽(tīng)陵計(jì)，勿復(fù)有云?！蔽湓唬骸笆礁缸油龉Φ?，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也，子為父死，無(wú)所恨，愿勿復(fù)再言！”陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽(tīng)陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！”陵見(jiàn)其至誠(chéng)，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天！”因泣下霑衿，與武決去。昭帝即位，數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡?qǐng)其守者與俱，得夜見(jiàn)漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書(shū)，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在?！眴斡谡贂?huì)武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師。武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。（節(jié)選自班固《蘇武傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A孺卿從祠河?xùn)|/后土宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船推墮駙馬河中溺死宦騎亡/詔使孺卿/逐捕不得B.孺卿從祠河?xùn)|后土/宦騎與黃門(mén)駙馬/爭(zhēng)船推墮駙馬河中溺死/宦騎亡/詔使孺卿逐捕/不得C.孺卿從祠河?xùn)|/后土宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船推墮駙馬河中溺死/宦騎亡詔使孺卿逐捕/不得D.孺卿從祠河?xùn)|后土/宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船推墮駙馬河中溺死/宦騎亡/詔使孺卿逐捕不得11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.輦，古代用人拉著走的車(chē)子，秦漢后特指君后所乘的車(chē)。文中指天子坐的車(chē)子。B.爵，指爵位。中國(guó)周代有公、侯、伯、子、男五等爵，后代爵位制度不盡相同。C.和親，指中原王朝戰(zhàn)敗之后被迫與外族或者外國(guó)統(tǒng)治者達(dá)成的一種政治聯(lián)姻。D.始元，是西漢漢昭帝的第一個(gè)年號(hào)。一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇武與李陵曾經(jīng)是同僚，兩人交情深厚。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴。單于派李陵游說(shuō)蘇武，希望蘇武能夠聽(tīng)從老朋友的勸告而投降。B.蘇武被困匈奴，家庭親人處境艱難。從李陵口中，蘇武得知自己母親去世，妻子改嫁，女兒和兒子存亡未知，家里只剩下蘇武的妹妹和弟弟兩人。C.蘇武對(duì)漢武帝忠心耿耿，寧死不降。蘇武認(rèn)為自己是皇帝栽培提拔起來(lái)的，侍奉君王就像兒子侍奉父親，就算蒙受極刑，犧牲自己，也心甘情愿。D.蘇武堅(jiān)守氣節(jié)，最終生還回到漢朝。匈奴一開(kāi)始撒謊說(shuō)蘇武已死，后來(lái)漢使者聽(tīng)從常惠的計(jì)策，迫使匈奴單于說(shuō)出實(shí)話，才讓蘇武能夠回歸漢朝。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？（2）如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在。”14.李陵第一次設(shè)酒招待蘇武時(shí)，是如何勸說(shuō)蘇武投降的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.D11.C12.B13.（1）你終究不能回歸漢朝，白白地在荒無(wú)人煙的地方受苦，你對(duì)漢廷的信義又能在哪里顯示呢？

（2）（漢朝使者）按照常惠所教的話去責(zé)備單于。單于看著身邊的人十分驚訝，對(duì)漢使懷有歉意地說(shuō)：“蘇武等人的確還活著?！?4.①挑撥蘇武與漢武帝之間的感情，指出漢武帝不值得效忠。

②述說(shuō)蘇武妻離子散的現(xiàn)實(shí)，斷絕蘇武對(duì)家室的想念之情。

③指出人生短暫，不必在絕境中折磨自己。

【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你弟弟孺卿跟隨皇上去祭祀河?xùn)|后土，騎著馬的宦官與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船，黃門(mén)駙馬被推下去掉到河中淹死了。騎著馬的宦官逃走了?；噬厦钊媲淙プ凡?，他抓不到?！昂?xùn)|后土”是指“河?xùn)|郡的地神”，不能斷開(kāi)，排除A、C。“宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船”，“爭(zhēng)船”是“宦騎與黃門(mén)駙馬”的謂語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除B。故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。C.“中原王朝戰(zhàn)敗之后被迫”錯(cuò)誤，“和親”是指中原王朝統(tǒng)治者與外族或者外國(guó)出于各種目的而達(dá)成的一種政治聯(lián)姻，不一定是“戰(zhàn)敗之后”，也不一定是“被迫”。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“家里只剩下蘇武的妹妹和弟弟兩人”錯(cuò)誤，“女弟”的意思是“妹妹”，應(yīng)該是家里剩下“蘇武的兩個(gè)妹妹”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“見(jiàn)”，通“現(xiàn)”，顯示、顯現(xiàn)；“安”，哪里；“終不得歸漢”，補(bǔ)主語(yǔ)“你”；“自苦亡人之地”，省略句、狀語(yǔ)后置句。(2)“讓”，責(zé)備；“謝”，道歉；“左右”，身邊的人；“武等實(shí)在”，蘇武等人確實(shí)還活著。

【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“前長(zhǎng)君為奉車(chē)，從至雍橫陽(yáng)宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢(qián)二百萬(wàn)以葬……惶恐飲藥而死”可知，挑撥蘇武與漢武帝之間的感情，指出漢武帝不值得效忠。根據(jù)“來(lái)時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知”可知，述說(shuō)蘇武妻離子散的現(xiàn)實(shí)，斷絕蘇武對(duì)家室的想念之情。根據(jù)“人生如朝露，何久自苦如此”可知，指出人生短暫，不必在絕境中折磨自己。參考譯文：當(dāng)初，蘇武與李陵都擔(dān)任侍中。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢訪求蘇武。時(shí)間一久，單于派遣李陵去北海，為蘇武安排了酒宴和歌舞。李陵趁機(jī)對(duì)蘇武說(shuō)：“單于聽(tīng)說(shuō)我與你交情一向深厚，所以派我來(lái)勸說(shuō)你，愿謙誠(chéng)地對(duì)待你。你終究不能回歸漢朝，白白地在荒無(wú)人煙的地方受苦，你對(duì)漢廷的信義又能在那里顯示呢？以前你的大哥做奉車(chē)都尉，跟隨皇上到雍橫陽(yáng)宮，扶著皇帝的車(chē)駕下殿階，碰到柱子，折斷了車(chē)轅，被定為大不敬的罪，用劍自殺了，只不過(guò)賜錢(qián)二百萬(wàn)用以下葬。你弟弟孺卿跟隨皇上去祭祀河?xùn)|后土，騎著馬的宦官與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船，黃門(mén)駙馬被推下去掉到河中淹死了。騎著馬的宦官逃走了?；噬厦钊媲淙プ凡?，他抓不到，因害怕而服毒自殺。我離開(kāi)長(zhǎng)安的時(shí)候，你的母親已去世，我送葬到陽(yáng)陵。你的夫人年紀(jì)還輕，聽(tīng)說(shuō)已改嫁了，家中只有兩個(gè)妹妹，兩個(gè)女兒和一個(gè)男孩，如今又過(guò)了十多年，生死不知。人生像早晨的露水，何必長(zhǎng)久地像這樣折磨自己！我剛投降時(shí)，精神恍惚，幾乎要發(fā)狂，自己痛心對(duì)不起漢廷，加上老母拘禁在保宮。你不想投降的心情，怎能超過(guò)當(dāng)時(shí)我李陵呢！并且皇上年紀(jì)大了，法令隨時(shí)變更，大臣無(wú)罪而全家被殺的有幾十家，安危不可預(yù)料。你還打算為誰(shuí)守節(jié)呢？希望你聽(tīng)從我的勸告，不要再說(shuō)什么了！”蘇武說(shuō)：“我蘇武父子無(wú)功勞和恩德，都是皇帝栽培提拔起來(lái)的，官職升到列將，爵位封為通候，兄弟三人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷犧牲一切。現(xiàn)在得到犧牲自己以效忠國(guó)家的機(jī)會(huì)，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的極刑，我也心甘情愿。大臣侍奉君王，就像兒子侍奉父親，兒子為父親而死，沒(méi)有什么可遺憾的，希望你不要再說(shuō)了！”李陵與蘇武共飲了幾天，又說(shuō)：“你一定要聽(tīng)從我的話?！碧K武說(shuō)：“我料定自己已經(jīng)是死去的人了！您一定要逼迫我投降，那么就請(qǐng)結(jié)束今天的歡樂(lè)，讓我死在你的面前！”李陵見(jiàn)蘇武對(duì)朝廷如此真誠(chéng)，慨然長(zhǎng)嘆道：“啊，義士！我李陵與衛(wèi)律罪孽深重，無(wú)以復(fù)加！”于是眼淚直流，浸濕了衣襟，告別蘇武而去。漢昭帝登位，幾年后，匈奴與漢朝和親。漢廷尋求蘇武等人，匈奴撒謊說(shuō)蘇武已死。后來(lái)漢使者又到匈奴，常惠請(qǐng)求看守他的人同他一起去，在夜晚見(jiàn)到了漢使，詳細(xì)地述說(shuō)了幾年來(lái)在匈奴的情況。告訴漢使者要他對(duì)單于說(shuō)：“天子在上林苑中射獵，射得一只大雁，腳上系著帛書(shū)，上面說(shuō)蘇武等人在北海?！睗h使者萬(wàn)分高興，按照?；菟痰脑捜ヘ?zé)備單于。單于看著身邊的人十分驚訝，對(duì)漢使懷有歉意地說(shuō)：“蘇武等人的確還活著?！眴斡谡偌K武的部下，除了以前已經(jīng)投降和死亡的，總共跟隨蘇武回來(lái)的有九人。蘇武于漢昭帝始元六年春回到長(zhǎng)安。蘇武被扣在匈奴共十九年，當(dāng)初壯年出使，等到回來(lái)，胡須頭發(fā)全都白了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀陸游兩首詩(shī)，完成下面小題。書(shū)憤①早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！臨安春雨初霽②世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華？小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家?！咀ⅰ竣僭撛?shī)為宋光宗淳熙十三年春于會(huì)稽石帆別業(yè)所作，當(dāng)時(shí)詩(shī)人62歲。②淳熙十三年春，詩(shī)人被起用為嚴(yán)州知府，奉詔自家鄉(xiāng)山陰赴臨安，此詩(shī)是在寓所等候皇帝召見(jiàn)時(shí)所作。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《書(shū)憤》前兩聯(lián)回顧過(guò)去，首聯(lián)以比喻突出早年立志收復(fù)故土的豪情，領(lǐng)聯(lián)兩句概括了作者身臨抗金前線的往事。B.《書(shū)憤》頸聯(lián)用檀道濟(jì)的典故明志，尾聯(lián)則盛贊諸葛亮的功績(jī)，表達(dá)了想要效仿兩位英雄，立志為國(guó)家鞠躬盡瘁。C.《臨安春雨初霽》領(lǐng)聯(lián)描繪了一幅明艷生動(dòng)的春光圖，頸聯(lián)則刻畫(huà)閑適恬淡的場(chǎng)景，實(shí)則暗示詩(shī)人的郁悶與惆悵。D.兩首詩(shī)情感深沉，風(fēng)格各異?！稌?shū)憤》意境開(kāi)闊，感情沉郁，氣韻渾厚?！杜R安春雨初霽》則恬淡清新，含蓄深婉16.兩詩(shī)寫(xiě)于同一年，顯現(xiàn)出詩(shī)人思想情感在短時(shí)期內(nèi)的反復(fù)，請(qǐng)分析兩首詩(shī)的尾聯(lián)所表達(dá)情感的差異?！敬鸢浮?5.B16.①《書(shū)憤》尾聯(lián)運(yùn)用諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績(jī)，表明自己的愛(ài)國(guó)熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)。

②《臨安春雨初霽》尾聯(lián)表示想要遠(yuǎn)離污濁的京城，希望早日回家，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)京華生活的厭倦(對(duì)南宋王朝偏安一隅的鄙視)和志不得伸的惆悵落寞。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。B.“表達(dá)了想要效仿兩位英雄，立志為國(guó)家鞠躬盡瘁”錯(cuò)誤，頸聯(lián)用檀道濟(jì)的典故，并非是表達(dá)效仿英雄、為國(guó)家鞠躬盡瘁之意?！叭祥L(zhǎng)城空自許”，作者是以檀道濟(jì)的典故，表明自己空自期許、壯志難酬的悲憤。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！稌?shū)憤》尾聯(lián)“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”意思是：出師表真可謂名不虛傳，有誰(shuí)像諸葛亮鞠躬盡瘁，率三軍復(fù)漢室北定中原！詩(shī)人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。通過(guò)諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績(jī)，表明自己的愛(ài)國(guó)熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)。《臨安春雨初霽》尾聯(lián)“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”意思是：不要嘆息那京都的塵土?xí)K潔白的衣衫，清明時(shí)節(jié)還來(lái)得及回到鏡湖邊的山陰故家。詩(shī)人聲稱(chēng)清明不遠(yuǎn)，應(yīng)早日回家，而不愿在所謂“人間天堂”的江南臨安久留。詩(shī)人應(yīng)召入京，卻只匆匆一過(guò)，便拂袖而去。陸游這里反用其意，其實(shí)是自我解嘲。表明他持守清潔而不想沾染京都官場(chǎng)惡濁的態(tài)度，更有對(duì)朝廷偏安一隅而己志難伸的不滿。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》經(jīng)常用香花芳草作比喻。關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋?zhuān)骸癬_____________，_____________?！保?）李白的《蜀道難》中，寫(xiě)出水石激蕩，山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景的句子是：“______________，_____________?！保?）杜甫的《蜀相》以“_______________，____________”兩句高度概括、評(píng)價(jià)了諸葛亮一生的偉大功業(yè)。【答案】①.其志潔②.故其稱(chēng)物芳③.飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗④.砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷⑤.三顧頻煩天下計(jì)⑥.兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：“稱(chēng)”“湍”“豗”“砯”“壑”“頻”“煩”“濟(jì)”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》事無(wú)巨細(xì)，皆刻畫(huà)無(wú)遺，工筆細(xì)描，筆筆都勾連開(kāi)去；《水滸傳》刪繁就簡(jiǎn)，，朝一個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動(dòng)，其余都模糊成背景。這是因?yàn)?，（）。大觀園的社會(huì)生活形態(tài)是歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，作者講究細(xì)節(jié)的豐縟與感官的華美。而梁山泊則險(xiǎn)象環(huán)生，殺機(jī)四伏，說(shuō)話人線條比較粗放，常有“說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快”的強(qiáng)烈動(dòng)感。宋淇是唯一曾經(jīng)把曹雪芹與荷馬的人，因?yàn)樾『振憷柚赋龊神R的偉大就在于能夠?qū)⑹挛锏恼麄€(gè)真相全盤(pán)托出，這在宋淇看來(lái)，一如曹雪芹的，遍觀圓照。如此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》在感官、語(yǔ)言上的是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能這么說(shuō)。文字的繁簡(jiǎn)都是服務(wù)于總體需要的?！端疂G傳》是行動(dòng)中的詩(shī)，好漢們走的都像是一條空蕩蕩的路。不是從作者看來(lái)，而是從人物看來(lái)，途中沒(méi)有什么好瞧的，安全走到就不容易了。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.一呵而就相提并論鐵面無(wú)私品味B.一氣呵成相提并論明鏡高懸品位C.一呵而就一概而論明鏡高懸品位D.一氣呵成一概而論鐵面無(wú)私品味19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.兩者所反映的社會(huì)生活形態(tài)有顯著不同B.《紅樓夢(mèng)》的整體內(nèi)容更需要工筆C.兩者所反映的社會(huì)生活形態(tài)是不相同的D.《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容比《水滸傳》更需要工筆20.文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?8B19.A20.構(gòu)成：《水滸傳》是本體，喻詞“是”，喻體是“詩(shī)”；

表達(dá)效果：把刪繁就簡(jiǎn)的《水滸傳》比作簡(jiǎn)潔凝練的詩(shī)，生動(dòng)形象的寫(xiě)出這部作品只根據(jù)表現(xiàn)主題這--目標(biāo)寫(xiě)作，著力突出好漢們的行動(dòng)，繁簡(jiǎn)分寸拿捏得好。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。第一處，“一氣呵成”形容文藝作品結(jié)構(gòu)緊湊，氣勢(shì)連貫?！耙缓嵌汀币豢跉馔瓿伞４颂幥拔摹啊端疂G傳》刪繁就簡(jiǎn)”強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)緊湊，應(yīng)選“一氣呵成”。第二處，“相提并論”是把不同的人或不同的事物混在一起談?wù)摶蚩创??！耙桓哦摗笔怯猛粯?biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待或處理(多用于否定)。根據(jù)后文“荷馬的偉大就在于……一如曹雪芹的……”可知，應(yīng)選“相提并論”。第三處，“明鏡高懸”指辦事明察秋毫，公正無(wú)私?！拌F面無(wú)私”形容公正嚴(yán)明，不畏權(quán)勢(shì)，不徇私情。由行文對(duì)象及后文“遍觀圓照”可知，應(yīng)選“明鏡高懸”。第四處，“品位”指對(duì)事物有分辨與鑒賞的能力?！捌肺丁敝竾L試滋味并仔細(xì)分辨其高低優(yōu)劣。此處應(yīng)是名詞，應(yīng)選“品位”。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。根據(jù)上下文都是比較兩者的情況，以及下文比較兩者的社會(huì)生活形態(tài)，可知括號(hào)內(nèi)句子的主語(yǔ)應(yīng)該是“兩者所反映的社會(huì)生活形態(tài)”，排除B、D。根據(jù)下文反映出的不同，A的程度更符合語(yǔ)境。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力?！啊端疂G傳》是行動(dòng)中的詩(shī)，好漢們走的都像是一條空蕩蕩的路”使用比喻的修辭手法，把刪繁就簡(jiǎn)的《水滸傳》比作簡(jiǎn)潔凝練的詩(shī)，根據(jù)前文“《水滸傳》……朝一個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動(dòng)，其余都模糊成背景”“文字的繁簡(jiǎn)都是服務(wù)于總體需要的”可知，這一比喻生動(dòng)形象地寫(xiě)出《水滸傳》只根據(jù)表現(xiàn)主題這一目標(biāo)寫(xiě)作，重點(diǎn)突出好漢們的行動(dòng)，繁簡(jiǎn)分寸拿捏得好。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文藝有不斷迭代的內(nèi)容與形式。題材內(nèi)容上，《大江東去》《復(fù)興之路》《大國(guó)重工》等作品①，表現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放的偉大成就；《大醫(yī)凌然》《大山里的青春》《幸福不平凡》等則從小處著筆，書(shū)寫(xiě)平凡人的不懈奮斗。②，從給觀眾更多自主權(quán)的互動(dòng)影視、更適配手機(jī)屏幕的豎屏影視，到更有敘事感和個(gè)人色彩的視頻日志，基于媒介特性的探索從未止步。在網(wǎng)站上無(wú)論是“追更”類(lèi)型小說(shuō)，打開(kāi)視頻網(wǎng)站邊發(fā)“彈幕”點(diǎn)評(píng)邊看劇，還是在手機(jī)上“云看展”、到短視頻開(kāi)展的網(wǎng)紅景點(diǎn)“打卡”，網(wǎng)絡(luò)文藝憑借其③，豐富著人們的精神生活。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在網(wǎng)站上無(wú)論是“追更”類(lèi)型小說(shuō)，打開(kāi)視頻網(wǎng)站邊看劇邊發(fā)“彈幕”點(diǎn)評(píng)，還是在手機(jī)上“云看展”，到短視頻開(kāi)展的網(wǎng)紅景點(diǎn)“打卡”B.無(wú)論是在網(wǎng)站上“迫更“類(lèi)型小說(shuō)，打開(kāi)視頻網(wǎng)站邊看劇邊發(fā)“彈幕”點(diǎn)評(píng)，還是在手機(jī)上“云看展”，到短視頻開(kāi)展的網(wǎng)紅景點(diǎn)“打卡”C.在網(wǎng)站上無(wú)論是“追更”類(lèi)型小說(shuō)，打開(kāi)視頻網(wǎng)站邊發(fā)彈幕”點(diǎn)評(píng)邊看劇，還是在手機(jī)上“云看展”，到短視頻展現(xiàn)的網(wǎng)紅景點(diǎn)打卡”D.無(wú)論是在網(wǎng)站上“追更”類(lèi)型小說(shuō)，打開(kāi)視頻網(wǎng)站邊看劇邊發(fā)“彈幕”點(diǎn)評(píng)，還是在手機(jī)上“云看展”，到短視頻展現(xiàn)的網(wǎng)紅景點(diǎn)“打卡”22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字?！敬鸢浮?1.D22.①?gòu)拇筇幹邰谛问缴息厶峁┑亩鄻舆x擇【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線句語(yǔ)病有三：（一）“在網(wǎng)站上無(wú)論是”關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)序不當(dāng)，“無(wú)論是”應(yīng)放在“‘追更’類(lèi)型小說(shuō)”前。由此可排除AC。（二）“邊發(fā)‘彈幕’點(diǎn)評(píng)邊看劇”不合邏輯，應(yīng)該是打開(kāi)視頻網(wǎng)站后看劇，再發(fā)點(diǎn)評(píng)，排除C；（三）“短視頻開(kāi)展的網(wǎng)紅景點(diǎn)”中“開(kāi)展”用詞不當(dāng)，應(yīng)為“展現(xiàn)”。由此排除AB。全部修改正確的只有D項(xiàng)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①后面說(shuō)到“等則從小處著筆，書(shū)寫(xiě)平凡人的不懈奮斗”，這里填入的應(yīng)是與之相反的一面，可填“從大處著眼”。②前面說(shuō)的是“題材內(nèi)容上”，這里根據(jù)后面“給觀眾更多自主權(quán)的互動(dòng)影視、更適配手機(jī)屏幕的豎屏影視，到更有敘事感和個(gè)人色彩的視頻日志”可知談的是形式的方面，可填“形式上”。③前面說(shuō)到“無(wú)論是在網(wǎng)站上‘追更’類(lèi)型小說(shuō),打開(kāi)視頻網(wǎng)站邊看劇邊發(fā)‘彈幕’點(diǎn)評(píng)，還是在手機(jī)上‘云看展’，到短視頻展現(xiàn)的網(wǎng)紅景點(diǎn)‘打卡’”，說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)文藝有多樣性的選擇，可填入“