人類語(yǔ)言學(xué)課件

人類語(yǔ)言學(xué)

AnthropologicalLinguisticContents人類語(yǔ)言學(xué)1中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的研究背景2語(yǔ)言的起源3語(yǔ)言與思維4語(yǔ)言與民族5CompanyLogoContents語(yǔ)言與文化6語(yǔ)言接觸與民族接觸7語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃8語(yǔ)言人類學(xué)的調(diào)查研究方法9中國(guó)民族語(yǔ)言譜系分類10CompanyLogo AnthropologicalLinguistic語(yǔ)言人類學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)anthropologicallinguistics是個(gè)相對(duì)概念，它是語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合而出現(xiàn)的邊緣學(xué)科。CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 人類語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言人類學(xué)

語(yǔ)言無(wú)不與人類共同體及其文化相聯(lián)系，每一種語(yǔ)言都是存在于古今各類人們共同體之中。人們可以通過(guò)語(yǔ)言研究人類，也可以通過(guò)人類研究其語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類文化的表現(xiàn)形式，是族群的重要特征之一。

簡(jiǎn)言之，人類語(yǔ)言學(xué)的研究目的是語(yǔ)言學(xué)，而語(yǔ)言人類學(xué)則是人類學(xué)。語(yǔ)言人類學(xué)是從語(yǔ)言的本質(zhì)特征和社會(huì)功能的變化來(lái)觀察不同人類群體的特征和發(fā)展變化的過(guò)程及特點(diǎn)。這是兩個(gè)不同的學(xué)科。CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言人類學(xué)是20世紀(jì)初由美國(guó)人類學(xué)家博厄斯(F.Boas1858-1942)創(chuàng)立的。其核心主要包括以下幾個(gè)方面：從語(yǔ)言的起源看人類的起源和發(fā)展從語(yǔ)言特點(diǎn)看人類的思維特點(diǎn)從語(yǔ)言看民族發(fā)展變化的特點(diǎn)從語(yǔ)言研究人類的文化從語(yǔ)言接觸看民族接觸和文化傳播從語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃看人類語(yǔ)言權(quán)利的現(xiàn)狀和未來(lái)CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 其價(jià)值在于通過(guò)語(yǔ)言分析可以了解族群團(tuán)體的生存環(huán)境，家庭婚姻形態(tài)，經(jīng)濟(jì)文化背景，科技生產(chǎn)力的發(fā)展水平，社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)程度、抽象思維以及各類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累情況；一、人類語(yǔ)言學(xué)CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué)

可以了解到不同族群、不同文化之間的交流態(tài)勢(shì)與融合程度；還可以了解到某民族的形成、分化、融合、遷徙；以及依據(jù)語(yǔ)言材料可以進(jìn)行民族識(shí)別，研究民族的歷史、文化心理等方面的問(wèn)題。CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 傳統(tǒng)上，認(rèn)為人類學(xué)是研究人與社會(huì)的科學(xué)。也有人認(rèn)為是全面研究人及其文化的學(xué)科。廣義上講包括（體質(zhì)人類學(xué)/生物人類學(xué)/考古人類學(xué)/語(yǔ)言人類學(xué)及社會(huì)文化人類學(xué)）。CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 傳統(tǒng)上，認(rèn)為人類學(xué)是研究人與社會(huì)的科學(xué)。也有人認(rèn)為是全面研究人及其文化的學(xué)科。廣義上講包括（體質(zhì)人類學(xué)/生物人類學(xué)/考古人類學(xué)/語(yǔ)言人類學(xué)及社會(huì)文化人類學(xué)）。瑞語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（F.de.Saussure1857-1913）提出：語(yǔ)言和言語(yǔ)，共時(shí)和歷時(shí)，建立語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論，即建構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 印歐語(yǔ)歷時(shí)比較語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人格里姆（JacobGrimm）認(rèn)為“我們的語(yǔ)言也就是我們的歷史”。歷時(shí)比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，丹麥的拉斯克提出：“人類在沒(méi)有出現(xiàn)文獻(xiàn)之前，要找出任何民族的歷史，語(yǔ)言就是一個(gè)最重要的工具，因?yàn)檫@個(gè)民族的宗教、風(fēng)俗、法律和制度往往在語(yǔ)言中保存下來(lái)。

CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 美國(guó)人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（E.Sapir1884-1939）和沃爾夫（B.L.Whorf1897-1941）對(duì)其理論進(jìn)行發(fā)展，形成了“語(yǔ)言相關(guān)論---薩丕爾-沃爾夫假設(shè)”(theSapir-Whorfhypothesis)，認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)能夠決定操該語(yǔ)言的人的思維方法。因此，各種不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)導(dǎo)致說(shuō)這些語(yǔ)言的人們用不同的方法去觀察世界。Boas(老師)---Sapir(學(xué)生/老師)---Whorf（學(xué)生）--Boas認(rèn)為，對(duì)一個(gè)社會(huì)影響最大的不是地理?xiàng)l件或客觀環(huán)境，而是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。由于某一文化的語(yǔ)言是這一文化最突出的創(chuàng)造，因而語(yǔ)言是打開(kāi)一個(gè)民族文化大門(mén)的鑰匙，語(yǔ)言對(duì)了解一種文化的各個(gè)方面都是不可缺少的。CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 美國(guó)學(xué)者維柯G.B.Vico（1668-1774）在《新科學(xué)》中提出（首次）“人類萬(wàn)物的尺度”，即符號(hào)學(xué)---文化語(yǔ)言學(xué)的思想。英國(guó)文化人類學(xué)創(chuàng)始人之一泰勒E.BTylor（1832-1917）在其《原始文化primitiveculture》(1871)中從人類學(xué)的角度，分析了語(yǔ)言與文化的關(guān)系。他的前輩是R.拉塔姆，提出“活生生的語(yǔ)文學(xué)”(livingphilology)CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 現(xiàn)代英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(B.K.Malinovski1884-1942)主張建立人類文化語(yǔ)言學(xué)理論（ethnolinguistictheory）。提出：“語(yǔ)義分析常常把我們引向人種學(xué)描寫(xiě)。一種語(yǔ)言形式的出現(xiàn)，使用和變化，與一個(gè)民族的文化和社會(huì)有密切聯(lián)系，要弄清一個(gè)形式的意義和語(yǔ)法關(guān)系，必須了解人種學(xué)。”CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 在其影響下，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)派（倫敦學(xué)派）的創(chuàng)始人弗斯(J.R.Firth1890-1960)把語(yǔ)言看成是:“社會(huì)過(guò)程”，是人類生活的一種方式，并非僅僅是一套約定俗成的符號(hào)和信號(hào)。人是文化加之的創(chuàng)造者和維持者。語(yǔ)言是文化價(jià)值的重要組成部分，所以語(yǔ)言學(xué)可以幫助人們了解人的社會(huì)本質(zhì)。 德國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)界主要以A梅勒（A.Meillet1866-1936）,E.迪爾凱姆(E.Durkheim1858-1917)和M.莫斯(M.Mauss1872-1950)等為代表。他們當(dāng)中有的側(cè)重語(yǔ)言學(xué)，有的側(cè)重社會(huì)學(xué)，有的側(cè)重人類學(xué)，但卻與“語(yǔ)言變化的變量就是社會(huì)的變化，語(yǔ)言變異只不過(guò)是社會(huì)變化的結(jié)果而已。”CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言人類學(xué)與文化語(yǔ)言學(xué)在研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容方面有所差別： 語(yǔ)言人類學(xué)：側(cè)重研究無(wú)文字的費(fèi)工業(yè)社會(huì)的民族語(yǔ)言和文化側(cè)重親屬關(guān)系、植物分類、顏色、譜系以及語(yǔ)言的起源與發(fā)展、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言間的差異及其社會(huì)文化根源。主要運(yùn)用人類學(xué)的實(shí)地參與考察法，深入到民族社會(huì)中，參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)、交談，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 文化語(yǔ)言學(xué)：側(cè)重——語(yǔ)言文字和漢族社會(huì)文化以及對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的研究語(yǔ)言作為文化的載體和符號(hào)，解釋文化的結(jié)構(gòu)、物質(zhì)、制度、規(guī)范、心理、精神、發(fā)生、發(fā)展、傳播變遷以及語(yǔ)言對(duì)思維和文化的影響。同時(shí)把文化作為語(yǔ)言的環(huán)境來(lái)看文化環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的各個(gè)方面的制約和影響利用文學(xué)資料使用===考證的方法、借用社會(huì)學(xué)的抽樣問(wèn)卷調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)法。CompanyLogo一、人類語(yǔ)言學(xué) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)： 20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始在美國(guó)興起的一門(mén)學(xué)科——社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，它主要研究語(yǔ)言和社會(huì)的相互關(guān)系、即語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)的共變的問(wèn)題以及言語(yǔ)變異等等，如語(yǔ)言政策、語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言關(guān)系等。民族語(yǔ)言學(xué)： 側(cè)重研究人類語(yǔ)言學(xué)的繼續(xù)和延伸，主要研究少數(shù)民族語(yǔ)言和文化，不受有無(wú)文字記錄的限制，重視歸納的方法，吸取歷史語(yǔ)言學(xué)的比較方法。CompanyLogo二、中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的研究背景 20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)文語(yǔ)原解前記》從文學(xué)來(lái)研究古代社會(huì)文化：張世祿（1923）；王國(guó)維（1922）從語(yǔ)言來(lái)研究民族：林惠祥《文化人類學(xué)》（1934）從語(yǔ)言來(lái)研究民族文化：羅常培（羅莘田）《語(yǔ)言與文化》（1942）CompanyLogo二、中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的研究背景 二十世紀(jì)下半葉，廈門(mén)大學(xué)李如龍先生率先界定“語(yǔ)言人類學(xué)”，之后還有陳國(guó)張、馬京、史燦方。1993年鄧曉華的《人類文化語(yǔ)言學(xué)》第一個(gè)出版的國(guó)內(nèi)教科書(shū)。---關(guān)于語(yǔ)言使用：中國(guó)社科院，歐陽(yáng)覺(jué)亞、周耀文，《中國(guó)少數(shù)民族 語(yǔ)言使用情況》。---關(guān)于語(yǔ)言與民族文化歷史：張公瑾、戴慶廈。---關(guān)于語(yǔ)言與民俗文化：黃濤（2002），丁石慶（1998）。---關(guān)于人名姓氏：呂叔湘（1988）。---關(guān)于色彩語(yǔ)言：朱凈宇（1993），白庚勝（2001）。---關(guān)于宗教語(yǔ)言：高長(zhǎng)江（1993）梁曉虹（1990）鐘廷雄（1990）。---關(guān)于語(yǔ)言接觸：陳保亞（1996），袁炎（2001）。---關(guān)于方言與中國(guó)文化：游汝杰、周振鶴（1986）。CompanyLogo三、語(yǔ)言的起源

關(guān)于語(yǔ)言起源與人類起源的關(guān)系，一般可以從體質(zhì)人類學(xué)等各類學(xué)科研究來(lái)進(jìn)行。首先是直立姿勢(shì)的確定。人類是由猿類進(jìn)化而來(lái)的。直立行走姿式大約在550萬(wàn)年前南方古猿就形成，從而說(shuō)明人類有了發(fā)出音節(jié)語(yǔ)言的一定基礎(chǔ)。其次是發(fā)音器官的完善。再次是人類大腦語(yǔ)言中樞的形成和發(fā)展。正是有分音節(jié)語(yǔ)言的出現(xiàn)才使得世界變得如此清晰和細(xì)密。CompanyLogo四、語(yǔ)言與思維 思維是人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的使用大腦意識(shí)的過(guò)程，包括比較、分析、綜合以及認(rèn)知的能力。思維認(rèn)知的感性階段：形象思維或非語(yǔ)言思維認(rèn)知的理性階段：抽象思維或語(yǔ)言思維CompanyLogo四、語(yǔ)言與思維 感性認(rèn)識(shí)指人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中通過(guò)自己的感官直接接觸客觀外界，在頭腦中產(chǎn)生感覺(jué)，知覺(jué)和表象等直觀形式的認(rèn)識(shí)。 理性認(rèn)識(shí)指人們對(duì)感覺(jué)到的材料進(jìn)行整理、加工和改造，是一種綜合過(guò)程，屬于概念，判斷推理等間接式的認(rèn)識(shí)。CompanyLogo四、語(yǔ)言與思維 “不管用本族語(yǔ)思維也好，還是用外族語(yǔ)思維也好，一個(gè)人在思維時(shí)總得使用一種語(yǔ)言”（葉蜚聲，徐通鏘1997：14） 關(guān)于語(yǔ)言和思維的關(guān)系問(wèn)題，從古至今，大約有三種。①語(yǔ)言決定思維。代表人物薩丕爾（E.Sapir）和沃爾夫(B.L.Whorf)②思維決定語(yǔ)言，代表人物亞里斯多德。2500年前，“語(yǔ)言是思維范疇諸經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。”瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget),認(rèn)為思維先于語(yǔ)言。③語(yǔ)言和思維互相獨(dú)立又互相作用。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維戈茨基（。。。）認(rèn)為詞語(yǔ)是吸納時(shí)的概括和反映，提出：“內(nèi)部語(yǔ)言（interspeech）”理論和言語(yǔ)思維（verbalthought）。美國(guó)心理學(xué)家華生(J.B.Watson)認(rèn)為語(yǔ)言是“出聲的思維”，而思維是無(wú)聲的言語(yǔ)。CompanyLogo四、語(yǔ)言與思維 斯大林認(rèn)為思維只有在詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在可見(jiàn)。人的記憶中儲(chǔ)存的思想必然表現(xiàn)為詞和句的形式。所以說(shuō)話和寫(xiě)作的過(guò)程就是把頭腦中形成的詞和句子外部化而已。 “思維定勢(shì)”或“思維慣性”。

在普里布萊姆（Karl.Pribram）的《沖突中的思維模式》一書(shū)中歸納了四種思維方式：①普遍思維(universalisticreasoning)，以法國(guó)人為代表。②形式思維(norminalisticreasoning)，以美國(guó)人為代表。③直覺(jué)思維（intuitionalreasoning），以德國(guó)人為代表。④辯證思維（dialecticreasoning），即黑格爾的辯證法，以東方人和社會(huì)主義國(guó)家為代表。CompanyLogo四、語(yǔ)言與思維 中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)理念強(qiáng)調(diào)“人與天地萬(wàn)物一體”，即天人合一，為最高境界。莊子：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。宋代理學(xué)認(rèn)為：“人人有一太極，物物有一太極”《周易》認(rèn)為“觀物—取象—比類—體?！?西方的哲學(xué)背景是亞里士多德嚴(yán)密的形式邏輯及后來(lái)的理性主義，注重分析，輕綜合。CompanyLogo四、語(yǔ)言與思維

從語(yǔ)言文字也可看出中西思維方式的差異：中國(guó)人善于形象具體思維，西方人善于抽象思維。東方人的象形文字，西方人的拼音文字。 中國(guó)古人命名事物從直觀上整體把握，把人與其他事物進(jìn)行類比，把握人和事物相似的外部特征，給出一些相近或相似的名稱，而不是把事物的本質(zhì)屬性作為分類命名的依據(jù)。 如：冕mian→冠guan→頂ding→顛→巔（山）→槙（樹(shù)尖），幾縷青煙，一肚子壞心眼兒。CompanyLogo四、語(yǔ)言與思維 漢語(yǔ)語(yǔ)法具有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的相當(dāng)程度的“臨摹性”，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)直接反映了現(xiàn)實(shí)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，語(yǔ)序跟思想之流完全自然地合拍。 英語(yǔ)等西方屈折語(yǔ)言主要在形態(tài)和句法范疇的限制下來(lái)組織語(yǔ)言。漢民族的思維方式具有模糊、意會(huì)的“韻外之致”，西方民族的思維方法具有精確、嚴(yán)密、明析。CompanyLogo四、語(yǔ)言與思維 二十世紀(jì)三十年代，王力先生指出：“就句子的結(jié)構(gòu)而言，中國(guó)語(yǔ)言是人治的，西洋語(yǔ)言是法治的。漢語(yǔ)的詞法和句法都有極大的靈活性。所以煩瑣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸Z(yǔ)法與簡(jiǎn)潔自由的漢語(yǔ)語(yǔ)法形成了鮮明的對(duì)照。漢語(yǔ)講究“辭達(dá)而已矣”，顯示出極大的靈活性。CompanyLogo五、語(yǔ)言與民族 自人類出現(xiàn)民族后，任何一種語(yǔ)言都屬于一定的民族。語(yǔ)言與民族既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別主要在于：語(yǔ)言是人類表達(dá)思想，交流思想的工具，由語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三個(gè)要素組成，與人類思維有密切聯(lián)系。民族是人類在歷史上形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的共同體，在語(yǔ)言、居住區(qū)域、經(jīng)濟(jì)生活、心理狀態(tài)等方面表現(xiàn)出共同的特征。語(yǔ)言的發(fā)展表現(xiàn)在內(nèi)部的要素上，民族的發(fā)展反映在民族特征上；語(yǔ)言的出現(xiàn)早于民族的形成。CompanyLogo五、語(yǔ)言與民族 語(yǔ)言與民族的聯(lián)系反映在語(yǔ)言對(duì)民族的依賴關(guān)系。語(yǔ)言往往總是打上民族的烙印，成為民族的一個(gè)重要特征。語(yǔ)言的發(fā)展和變化受民族發(fā)展的影響和制約。同時(shí)，語(yǔ)言也影響民族的發(fā)展。語(yǔ)言能夠比較全面而深刻地體現(xiàn)民族的特點(diǎn)。語(yǔ)言在民族諸特征中比較穩(wěn)定，變化最慢，風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰比語(yǔ)言變化要快。語(yǔ)言既是民族的特征之一，又是民族發(fā)展所必須依賴的工具，沒(méi)有同一個(gè)民族所共同了解的語(yǔ)言，民族便無(wú)法發(fā)展。語(yǔ)言功能的升降與民族特征的強(qiáng)弱形成正比。CompanyLogo五、語(yǔ)言與民族 語(yǔ)言跟族屬之間不可避免地存在著“一對(duì)多”或“多對(duì)一”的參差不齊的聯(lián)系，從而體現(xiàn)了語(yǔ)言與族屬間的差異性和變異性。 在本民族內(nèi)部，語(yǔ)言（民語(yǔ)）既是最主要的社會(huì)交際工具，又是最明顯的民族認(rèn)同標(biāo)記。具體來(lái)說(shuō)：①語(yǔ)言與族屬間的一致性：一族一語(yǔ)現(xiàn)象。②語(yǔ)言與族屬間的變異性：一族多語(yǔ)現(xiàn)象與多族一語(yǔ)現(xiàn)象。我國(guó)有56個(gè)民族，120多種語(yǔ)言。世界上有2000個(gè)民族，有6000種語(yǔ)言。CompanyLogo五、語(yǔ)言與民族

在民族外部特征的界限越來(lái)越不清的情況下，民族認(rèn)同，民族意識(shí)沒(méi)有也不會(huì)發(fā)生大的削弱，甚至?xí)訌?qiáng)。因此，民族自我意識(shí)將成為未來(lái)民族區(qū)分的決定性因素。 關(guān)于語(yǔ)言與民族感情的問(wèn)題。 語(yǔ)言民族主義。 語(yǔ)言與民族偏見(jiàn)。中國(guó)在隋唐之前，用蟲(chóng)、獸偏旁書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族名稱。如：藏：（）彝：（猓玀）壯：（獞貌）布依：（狆）侗：（狫）

瑤：（猺）哈尼：（阿鰼）傣：（貏夷）黎：（貍）傈僳：（貍蠋）

佤：（咔哇）拉祜：（猓黑）水：（）納西：（犵獕）景頗：（虼獄）

阿昌：（阿猖）怒：（犰）。CompanyLogo六、語(yǔ)言與文化

同一民族的人在使用同一語(yǔ)言的過(guò)程中，不斷賦予族語(yǔ)言以獨(dú)特的民族文化特征，使之更加適應(yīng)本民族的生活和心理。 共同的語(yǔ)言約束、影響著使用該語(yǔ)言的每個(gè)成員，形成一種維系該民族對(duì)立、統(tǒng)一的內(nèi)聚力和民族感以及共同的思維模式和認(rèn)知世界、表達(dá)世界的方法，從而產(chǎn)生獨(dú)具特色的民族文化?？梢?jiàn)，語(yǔ)言不僅是文化的一種表現(xiàn)形式，也是一種“元文化”，語(yǔ)言在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化中，一直受到文化的制約和影響，不同文化的接觸，往往造成語(yǔ)言間的借用乃至融合。因此，語(yǔ)言與文化之間存在著作用和反作用，反映和被反映的關(guān)系?？傊?，語(yǔ)言不僅是社會(huì)的交際工具，每一種語(yǔ)言中還沒(méi)沉淀，儗結(jié)著使用這一語(yǔ)言群體自身在長(zhǎng)期的生存發(fā)展歷程中對(duì)周圍客觀世界、生態(tài)環(huán)境的普遍或特殊的認(rèn)識(shí)，積累的生產(chǎn)生活的共同的或獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)等。換句話說(shuō)，一定的語(yǔ)言形式還可以反映出特定的生活經(jīng)濟(jì)、思維方式，價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵。CompanyLogo六、語(yǔ)言與文化

由于不同的民族所處的生態(tài)環(huán)境各不相同，各個(gè)語(yǔ)言群體對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度不一，形成了認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)分布，共同構(gòu)成了人類廣博精深的知識(shí)體系。①冰雪詞語(yǔ)自然環(huán)境的認(rèn)知。②方位詞的定位標(biāo)準(zhǔn)與天文地理環(huán)境的認(rèn)知——以太陽(yáng)的升落位置確定方向，以山水的走向和位置確定方向。CompanyLogo六、語(yǔ)言與文化

2.語(yǔ)言與制度文化。

①我們可以從連名制看古代社會(huì)制度

②從地名看社會(huì)結(jié)構(gòu)

③從親屬稱謂看家庭結(jié)構(gòu)

④從親屬稱謂變體看社會(huì)等級(jí)差異

⑤從“母大男小”的構(gòu)詞原則看婦女的優(yōu)越地位⑥從獵物名稱看狩獵經(jīng)濟(jì)

⑦從熟語(yǔ)看經(jīng)濟(jì)形態(tài)。CompanyLogo六、語(yǔ)言與文化

3.在語(yǔ)言與行為文化方面，體現(xiàn)在①親屬稱謂的異輩同稱與家庭生活中的“還子”習(xí)俗②“送子入寺”習(xí)俗與從佛、還俗稱謂③行政區(qū)域名稱與社會(huì)歷史事件CompanyLogo六、語(yǔ)言與文化

4.從語(yǔ)言與觀念文化①?gòu)恼Z(yǔ)言看哲學(xué)觀②從宗教詞語(yǔ)看宗教信仰③從顏色詞的聯(lián)想意義看圖騰崇拜④奇數(shù)“7”的神秘性質(zhì)。CompanyLogo六、語(yǔ)言與文化

5.語(yǔ)言與文化史①語(yǔ)言與物質(zhì)文化的傳播----從語(yǔ)言看茶向國(guó)外的傳播----從語(yǔ)言看農(nóng)作物的傳播②從語(yǔ)言看物質(zhì)文化變遷大量的事實(shí)說(shuō)明，歷史上的各種文化現(xiàn)象都會(huì)凝聚在語(yǔ)言之中，可以通過(guò)語(yǔ)言材料研究歷史上的各種文化現(xiàn)象，揭示歷史文化的本來(lái)面貌。所以歷史語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一格里姆（Jaco.Grimm）說(shuō)“我們的語(yǔ)言也就是我們的歷史”。CompanyLogo七、語(yǔ)言接觸與民族接觸

世界上的任何一個(gè)民族，都不可能孤立存在，為了其自身的生存和發(fā)展需要，總要和其他民族發(fā)生或多或少的聯(lián)系。不同民族間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的接觸和交流，總是以語(yǔ)言的接觸和交流作為基本手段。 語(yǔ)言接觸是指不同語(yǔ)言的人群由于相互交流而引起的語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上和交際功能上的變化。主要包括語(yǔ)言成分的借用，結(jié)構(gòu)規(guī)則的模仿，語(yǔ)言兼用和語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，語(yǔ)言的混合等。具體有以下類型：CompanyLogo七、語(yǔ)言接觸與民族接觸

1.在方式上，有自然接觸和非自然接觸。2.在時(shí)間上，分歷時(shí)和共時(shí)接觸。3.在程度上有表層和深層接觸之分。4．在結(jié)果上，有語(yǔ)言的兼用、轉(zhuǎn)用和混合三種情形。5.在方向上，分單向影響和雙向影響。6.從范圍上可分個(gè)人接觸和社會(huì)接觸。7.在語(yǔ)言——上，可分親屬語(yǔ)言接觸和非親屬語(yǔ)言接觸。CompanyLogo七、語(yǔ)言接觸與民族接觸

制約語(yǔ)言接觸的社會(huì)文化因素：①民族政策和語(yǔ)言政策。②文化接觸。這是引發(fā)語(yǔ)言接觸和語(yǔ)言變化的直接因素之一。③民族關(guān)系狀況在很大程度上影響到語(yǔ)言的使用、發(fā)展和語(yǔ)言之間的接觸和影響。④人口、經(jīng)濟(jì)因素是制約語(yǔ)言接觸中語(yǔ)言變化方向的重要變量⑤民族關(guān)系的狀況，對(duì)本民族語(yǔ)的保持、語(yǔ)言的兼用有著重要的影響。

⑥語(yǔ)言態(tài)度：是人們對(duì)語(yǔ)言使用價(jià)值的看法，包括對(duì)語(yǔ)言的地位、功能以及發(fā)展前途的看法。主要取決于外族語(yǔ)言的社會(huì)地位和使用價(jià)值。CompanyLogo七、語(yǔ)言接觸與民族接觸

語(yǔ)言接觸研究的內(nèi)容主要包括：1.語(yǔ)言影響（語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯）。語(yǔ)音體現(xiàn)在新增的音素和音節(jié)上。詞語(yǔ)主要體現(xiàn)在借詞（全音譯、半音譯、意譯詞三類）。全意譯詞———抗拒音譯詞。（Esperanto世界語(yǔ)）。2.語(yǔ)言兼用（雙語(yǔ)現(xiàn)象）,bilingual。這是語(yǔ)言接觸的必然產(chǎn)物。在我國(guó)，雙語(yǔ)的類型主要有：①民兼漢型②民兼民型③多語(yǔ)兼用型，也可從人口分布比例來(lái)看，有普遍型、局部型、雙語(yǔ)起步型、萎縮型等等。CompanyLogo七、語(yǔ)言接觸與民族接觸

3.語(yǔ)言轉(zhuǎn)用（languageshift）或語(yǔ)言替換。4.語(yǔ)言瀕危和語(yǔ)言消亡。語(yǔ)言瀕危的元素（人口減少、年齡增高、使用范圍縮小，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)退化）。5.語(yǔ)言的混合。一般要經(jīng)歷“洋涇浜”（