第6.1課《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案-2023-2024學(xué)年中職高一語文新教材同步教學(xué)講堂（高教版2023·基礎(chǔ)模塊上冊）

淘寶:中院研究所PAGE1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一、教學(xué)目標(biāo)1.理解文意，認(rèn)識孔子的思想內(nèi)涵及其文化價(jià)值。2.通過語言和神態(tài)描寫，分析孔子及其弟子的形象特征。3.了解本文在《論語》中的獨(dú)特地位，把握曾皙言志的文化內(nèi)涵。二、教學(xué)重點(diǎn)：體會人物語言、動作、神態(tài)與人物性格的一致性。三、教學(xué)難點(diǎn)：對孔子政治思想的理解。四、教學(xué)方法：誦讀法、集體閱讀法、點(diǎn)撥法、交流討論法五、教學(xué)過程：（一）導(dǎo)入師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來傳播道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑惑的?？鬃幼鳛橐幻劽煜碌睦蠋熋鎸τ兄煌鞠虻膶W(xué)生又將會有怎樣的態(tài)度呢？今天就讓我們再次進(jìn)入《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的學(xué)習(xí)。（二）解題引導(dǎo)學(xué)生解釋題目的含義。子路：姓仲，名由，字子路。51歲曾皙：名點(diǎn)。39歲冉有：姓冉名。31歲公西華：復(fù)姓公西，名赤，字華。18歲古人習(xí)俗：古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話或自謙，一般都稱名。字，尊稱。侍坐，陪長者閑坐。（三）文學(xué)常識1.走近孔子：孔子，春秋末期魯國人（前551年前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆薄Ｔ苡瘟袊?，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。2.關(guān)于《論語》：《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！啊八臅?，宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！拔褰?jīng)”是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。（四）時(shí)代背景春秋時(shí)期，各諸侯國為了爭奪地盤、人口和統(tǒng)治權(quán)，展開了激烈的紛爭，社會動蕩不安。孔子55歲起周游列國，想宣傳自己的主張，希望君主能夠施行仁政，實(shí)行禮儀，感化他人，不要戰(zhàn)爭，歷經(jīng)14年，但沒有成功。晚年致力于整理文獻(xiàn)和從事教育。（五）初讀感知1.字音識記曾皙（xī）冉有（rǎn）毋吾以也（wú）千乘之國（shènɡ）攝乎大國之間（shè）夫子哂之（shěn）以俟君子（sì）愿為小相焉（xiàng）鏗爾（kēnɡ）冠者五六人（ɡuàn）風(fēng)乎舞雩（yú）夫子喟然嘆曰（kuì）異乎三子者之撰（zhuàn）2．字形辨認(rèn)冉（冉冉）攝（攝?。┲?jǐn)（謹(jǐn)慎）渭（渭水）再（再見）懾（震懾）饉（饑饉）喟（喟然）3.本文記敘了一件什么事？這篇文章記敘了孔子師生坐在一起談話的整個(gè)過程。4.談話的內(nèi)容是圍繞什么展開的？圍繞“言志”展開的。5.圍繞“言志”寫了哪些內(nèi)容？簡要梳理一下文章的結(jié)構(gòu)?？鬃訂栔荆ǖ?—2自然段）學(xué)生述志（第3—13自然段）孔子評志（第14—21自然段）（六）合作探究1.分角色朗讀，引導(dǎo)學(xué)生在文中找出有關(guān)四個(gè)弟子志向的句子并能簡單說說四人的志向①子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！雹冢ㄈ接校υ唬骸胺搅呤?，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！雹郏ü魅A）對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”④（曾點(diǎn)）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?.從“異乎三子者之撰”引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)曾點(diǎn)和三子者志向的不同之處。①曾點(diǎn)的回答方式異于三子。三子者都是直接講述自己的志向，而曾點(diǎn)則是描繪自己志向?qū)崿F(xiàn)的美好畫面，形象生動，令人動容。②曾點(diǎn)的志向沒有和政治有著直接的關(guān)系，而三子者的志向都有關(guān)于從政。3.引導(dǎo)學(xué)生挖掘三子者之間的志向又有何異同？（七）重點(diǎn)突破1.引導(dǎo)學(xué)生找出孔子對四位弟子述志時(shí)的態(tài)度和評價(jià)，并思考其中的原因。①對子路：孔子哂之?！盀閲远Y，其言不讓”②對冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒有評點(diǎn)，在回答曾皙的詢問“唯求則非邦也與”反問“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”孔子嘆之。③對公西華：“赤也為之小，孰能為之大？”可以看出孔子認(rèn)為公西華過于謙虛。憑借他的才能完全可以擔(dān)任更重要的工作。孔子的惋惜之情溢于言表?？鬃酉е＂軐υ嚎鬃优c之?？鬃拥摹爸尽保骸皩帪樘饺?，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)畫面，就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平的境界，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這也就是孔子的自由民主——一個(gè)大同世界的理想。在孔子看來，這就是禮治，即“以禮治國”所達(dá)到的最高境界。2.引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合四位弟子的言談、動作、神態(tài)與孔子的態(tài)度、評價(jià)，分析他們各自有怎樣的性格特征？塑造手法是什么？①子路：志向遠(yuǎn)大、坦誠、自信、魯莽、輕率（語言、神態(tài)）②冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。（語言）③公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。（語言）④曾皙：灑脫高雅，從容淡定，安貧樂道，不求聞達(dá)，卓爾不群，淡泊于功名、志向高潔。（動作、語言）3.縱觀全文，引導(dǎo)學(xué)生分析孔子的人物形象？（八）全文總結(jié)本文通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，也表現(xiàn)了孔子以禮治國的思想和態(tài)度。（九）寫法賞析（1）生動地刻畫了孔子弟子的群像。（2）全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次。（3）成功地運(yùn)用對話和人物動作來塑造人物形象。（十）文言知識（詳見課件）（十一）情境式默寫1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子為打消學(xué)生們的顧慮，讓他們自由發(fā)言，就用“，”表現(xiàn)了他的平易近人、胸襟開闊。2、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在“，”的事情上公西華愿意穿好禮服戴好禮帽做一個(gè)小小的司儀。3、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的國家的地理情況是：，。4、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他要治理的國家外憂內(nèi)患的情況是：，。5、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設(shè)想他去治理國家三年后，取得的成果是：，。6、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因?yàn)樽勇贰啊?；而從曾皙的一個(gè)動作細(xì)節(jié)“”可以看出他謙恭守禮。7、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求設(shè)想他治理國家所取得的成果是：，。8、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于禮樂，冉有的態(tài)度是：，。9、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛表明自己沒有出眾的才能，但是愿意學(xué)習(xí)的兩句是：，。10、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的政治理想與其他弟子有所不同，所以當(dāng)孔子剛開始詢問他時(shí)，他回答“”曾皙所述之志與孔子“少者懷之，朋友信之，老者安之”的愿望不謀而合，這使得孔子不禁發(fā)出感嘆：“”。11、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于宗廟祭祀活動和諸侯會面朝見天子的事情上，公西華的態(tài)度是：，。12、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在答志時(shí)，曾皙描繪了同行之人在暮春時(shí)節(jié)沐浴臨風(fēng)的兩句是：，。13、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對曾皙的疑問，孔子告訴他，嗤笑仲由的原因是：