中國文化概論-第十二章

中國是一個有著悠久人文美育傳統(tǒng)的文明古國。中國古代人文美育作為理論價值與傳播方式相融合的教育文化事業(yè)，在實施途徑上也有一套相應(yīng)的機制并貫穿于社會生活的各個方面。中國古代社會結(jié)構(gòu)以家族為單位，延伸到社會生活的各個環(huán)節(jié)。一個人從生到死，其受教育的過程也緣此展開。傳統(tǒng)人文美育的實施，遵循儒家“修身齊家治國平天下”的成長途徑，通過社會、學(xué)校與家庭三個環(huán)節(jié)來施行，諸環(huán)節(jié)既互相聯(lián)系又相對獨立，倫理精神美、自然之美與藝術(shù)之美等人文美育內(nèi)容因此而傳播。中國古代文化審美教育概觀中國古代文化審美教育概觀[[魏晉南北朝魏晉南北朝]]展子虔：授經(jīng)圖展子虔：授經(jīng)圖周代統(tǒng)治者有意識地通過采詩制度積極參與社會教化工作，開拓社會人文美育的途徑。周公親自組織官方到民間采集歌詩，以觀風(fēng)俗、知厚薄，以制定相應(yīng)的教化措施。周國君還將親自采集的民歌，通過宮廷昭告天下，培養(yǎng)人民高雅的審美趣味，使人民樹立良好的風(fēng)俗習(xí)慣，《國風(fēng)》中的《周南》、《召南》、《豳風(fēng)》就是這樣的民歌。周代的采詩與宣詩從制度上保證了人文美育的實施。采詩與宣詩采詩與宣詩當(dāng)代美術(shù)家侯一民、李林琢作品：東方文明當(dāng)代美術(shù)家侯一民、李林琢作品：東方文明學(xué)校是中國傳統(tǒng)人文美育的主要實施場所。傳統(tǒng)文化始終“以文教化”，即以一定的道德倫常與詩書禮樂教化人民，這種教化主要通過學(xué)校來施行?！墩f文》釋“學(xué)”為“覺悟”，即以學(xué)校來啟人覺悟；《白虎通義》亦云：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也”。認為學(xué)校的任務(wù)即開發(fā)人的覺悟，啟迪人的道德悟性，其中當(dāng)然也包括人的美的感受力。中國學(xué)校教育源遠流長，據(jù)董仲舒《春秋繁露》，遠在五帝時代就有“成鈞之學(xué)”，指當(dāng)時專職的學(xué)校教育，施教者為專門的樂師，受教者為貴族子弟。近代學(xué)者劉師培考證，所謂“成鈞之學(xué)”的教育內(nèi)容，就是以樂教為主的學(xué)校教育，“鈞字即韻字之古文。古代教民，口耳相傳，故重聲教。而以聲感人，莫善于樂。”第二節(jié)第二節(jié)學(xué)校人文美育的實施學(xué)校人文美育的實施成鈞之學(xué)成鈞之學(xué)序庠之學(xué)（采自愛丁寶繪制弟子規(guī)）序庠之學(xué)（采自愛丁寶繪制弟子規(guī)）隋唐以來的中央官學(xué)繼承北朝官學(xué)的傳統(tǒng)，改變了南朝崇尚老莊與文學(xué)的狀態(tài)，儒學(xué)在官學(xué)教育中重又居于統(tǒng)治地位，對于其他實用學(xué)科則分科設(shè)置，中央官學(xué)分為六學(xué)二館，即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、弘文館、崇文館。唐代中央學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容除?？仆猓匀寮医?jīng)典作為教材。國子學(xué)“五分其經(jīng)以為業(yè)”，教學(xué)《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《左氏春秋》、《周易》、《尚書》等。官學(xué)興衰官學(xué)興衰[[資料解釋資料解釋]]中央官學(xué)中央官學(xué)————以北京國子監(jiān)為例以北京國子監(jiān)為例國子監(jiān)太學(xué)府院內(nèi)南北分置的琉璃牌坊，南面題國子監(jiān)太學(xué)府院內(nèi)南北分置的琉璃牌坊，南面題字字““圜橋教澤圜橋教澤””，北面題字，北面題字““學(xué)海節(jié)觀學(xué)海節(jié)觀””。正廳為彝倫。正廳為彝倫堂，是監(jiān)生們會講的大禮堂，皇帝來國子監(jiān)講學(xué)時在堂，是監(jiān)生們會講的大禮堂，皇帝來國子監(jiān)講學(xué)時在此設(shè)座。東西兩廊各有房此設(shè)座。東西兩廊各有房3333間，設(shè)監(jiān)內(nèi)間，設(shè)監(jiān)內(nèi)““六堂六堂””：東為：東為率性、誠心、崇智，西為修道、正義、廣業(yè)，是監(jiān)生率性、誠心、崇智，西為修道、正義、廣業(yè)，是監(jiān)生課堂。東西兩面還有課堂。東西兩面還有44廳：東為典簿、繩愆，西為典廳：東為典簿、繩愆，西為典籍、博內(nèi)，是監(jiān)內(nèi)分管文書、紀(jì)律、圖書、教學(xué)的辦籍、博內(nèi)，是監(jiān)內(nèi)分管文書、紀(jì)律、圖書、教學(xué)的辦公處。公處。辟雍是國子監(jiān)的中心建筑（右圖），古制曰辟雍是國子監(jiān)的中心建筑（右圖），古制曰““天天子之學(xué)子之學(xué)””。北京國子監(jiān)辟雍是我國現(xiàn)存唯一的古代。北京國子監(jiān)辟雍是我國現(xiàn)存唯一的古代““學(xué)學(xué)堂堂””，是皇帝臨雍講學(xué)的場所。其建筑為方型殿宇。環(huán)，是皇帝臨雍講學(xué)的場所。其建筑為方型殿宇。環(huán)以園池碧水，構(gòu)成以園池碧水，構(gòu)成““辟雍泮水辟雍泮水””之制，以喻天圓地方，之制，以喻天圓地方，傳流教化之意。傳流教化之意。鴻都門學(xué)因設(shè)立于東漢首都洛陽而得名，是官辦的藝術(shù)教育?？茖W(xué)校。東漢宦官為了分化士大夫的勢力，吸引太學(xué)生退出士大夫反對宦官斗爭的政治集團，勸說皇帝建立與太學(xué)相對立的鴻都門學(xué)。鴻都門學(xué)是專門教授學(xué)習(xí)辭賦與書法的藝術(shù)專門院校。不重視經(jīng)學(xué)，僅吸收有寫作尺牘、辭賦能力以及善于書寫鳥篆文字的學(xué)生，學(xué)生都由州郡、三公舉薦而來。鴻都門學(xué)受宦官的操縱，在政治上為人所不齒，盡管畢業(yè)受到優(yōu)遇，士大夫出于傳統(tǒng)的儒學(xué)觀念，卻恥于為列，睥睨不屑。但鴻都門學(xué)打破經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的地位，其意義不可低估。鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)《鴻都石經(jīng)》碑文拓片漢代除中央官學(xué)，還在郡縣鄉(xiāng)等地方行政單位設(shè)立學(xué)校。漢代的許多官員，在任時不靠嚴(yán)刑峻法，而是依靠施行教化啟發(fā)民智，注重從文化上對當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟進行治理，史書上一般將他們稱作“循吏”。呂思勉先生在《秦漢史》中說：“漢世良吏，多能興學(xué)于辟陋之地”，并列舉了文翁、欒巴、衛(wèi)颯、任延、徐邈等地方官員在任時興辦學(xué)校、教化百姓的事跡。地方官員在教化百姓過程中，自然也包含用禮樂并舉的方式來對百姓進行人文美育，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣有了很大的轉(zhuǎn)變，這比秦朝“以吏為師”的政治顯示出更多的優(yōu)越性。循吏之教循吏之教官學(xué)通過循吏