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(二四)閱讀下面的文字,完成1—4題。建筑的閱讀(節(jié)錄)張抗抗對于大多數(shù)文學家來說,建筑也許常常被作為書來閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》;小的精巧若《醉翁亭記》。讀到精彩之處,讀到忘形之時,就有了批注。文學家“批”建筑物,便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》等等傳世名篇。于是建筑與文學渾然一體,一并交與讀者,閱讀由此繼續(xù)。文學家閱讀建筑,在心理和行為上形成與文學的同構??梢哉f是一種文學活動的延伸和拓展。在閱讀中,我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學某些相同的或是類似的規(guī)律,即便我們還讀出了許多不同,但我們已經懂得,建筑與文學擁有一個何等豐富、天然的“共享空間”。建筑與文學的構思——我們走進香山飯店。欣賞它贊美它與山林自然和諧、相得益彰的完美構思。當建筑大師面對香山腳下這塊尚是空白的山坡時,他的頭腦在瞬間所涌現(xiàn)的建筑構思,便已奠定了曰后這座建筑物的價值。貝聿銘先生曾說自己是一個“因地制宜”派。我理解大師意在強調建筑與環(huán)境的關系;建筑的形式只有最恰當?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求,形式才具有耐人尋味的內涵。恰如文學作品的構思,其實,取決于那個說故事的人真正想要說出“這一個”故事而不是“那一個”故事。即使是現(xiàn)代主義文學所強化到極致的“有意味的形式”,形式仍然無法與“意味”完全分解。區(qū)別只在于,當一個新的構思形成的時候,它實際已完成了意味的能指。建筑與文學的想像——建筑師和文學家猶如一雙眼睛的左眼和右眼,眺望遙遠的澳洲美麗的悉尼歌劇院。我們在大師宏偉而奇特的想像面前嘆為觀止。那被大洋洲湛藍色的海水映襯著的白色屋頂,如藍天上悠悠駛過的白帆、或是扇動著翅膀掠過長空的白色巨鳥,激發(fā)起我們無盡的想像。想像是建筑師和文學家生命中的“酶”,因著詩人天馬行空的想像力,才會有李白“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的千古絕唱;因著建筑師飄忽無涯的想像,才會產生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品,一代又一代的建筑師和文學家,為人類的歷史文化遺產留下燦爛的宏篇巨著,填補了人在世俗而庸碌的生活中精神214之空白,而在創(chuàng)造過程中每一處驚人之筆,每一線靈感的閃現(xiàn),均被“想像”的翅膀所牽引所蠱惑,“想像”應是靈感之母。建筑與文學的語言——一部文學作品,無論是熾熱還是冷靜,都在傾訴著作家的內心情感。一座建筑,同樣也用它特殊的方式在表達著建筑師對生活的理解。傾訴和表達都需要語言,如果說文學語言已有通常的定義,那么建筑語言究竟是什么?巴黎的艾菲爾鐵塔的矗立,象征著十九世紀歐洲工業(yè)革命的勝利。世界都市的一座巨型建筑,第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里,鋼鐵首先組成了表達所需的最基本的“詞匯”,但詞匯并不等于語言。詞匯必須在加以組合、結構并賦予表達的內容以后,才形成語言。也許一千位建筑師同時使用鋼鐵作為“詞匯”,但卻產生一千種不同的語言。艾菲爾鐵塔雄壯的底座,如同千萬條鋼筋鐵骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身,以及在風中微微晃動的塔頂那種可以俯瞰全城的高度,都在炫耀著展示著大工業(yè)時代不可一世的力量。艾菲爾用鐵塔說出了他的叛逆和希望鐵塔所蘊涵的建筑語言,便不斷被越來越多的人讀懂,成為一種“表現(xiàn)”的典范。黃土作為詞匯時,黃土即是黃土。黃土中砌出了窯洞,窯洞訴說著對風沙的避藏和資源的貧乏;青磚筑成長城,長城訴說著幾千年的圍困;青磚砌成炮臺,炮臺表達著頑強。然而建筑的語言終將超越建筑的功能,成為與人交流的另一種方式。1.文章從三個方面論述了建筑與文學相同或類似的規(guī)律,其內容分別是什么?(1)構思:口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(不超過20字)(2)想像:口口口口口口口口口口口口口口口(不超過15字)(3)語言:口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(不超過20字)(二四)1.(1)構思都充分地考慮到其功能和價值;(2)創(chuàng)作都依靠想像產生靈感;(3)都以特有的語言方式來表達內心情感(或:都以特殊的方式表達對生活的理解)。2.第3自然段中說“建筑師和文學家猶如一雙眼睛的左眼和右眼”“想像是建筑師和文學家生命中的‘酶’”,分別說明這兩個比喻在文中的含義?!敖ㄖ熀臀膶W家猶如一雙眼睛的左眼和右眼”(不超過20字)口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口“想像是建筑師和文學家生命中的‘酶”’(不超過20字)口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口2.(1)兩者都離不開想像;(2)想像在兩者藝術生命中的意義。3.本文認為建筑語言是口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(不超過25字)“艾菲爾鐵塔”語言的內涵:(用文中的語言回答)(不超過20字)口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口“長城”語言的內涵:(用文中的語言回答)(不超過15字)口口口口口口口口口口口口口口口3.(1)表達建筑創(chuàng)意的“特有語言”(或:將各種建筑材料加以結合、結構并賦予某種思想的方式);(2)炫耀著展示著大工業(yè)時代不可一世的力量(或:用鐵塔說出他的叛逆和希望);(3)訴說著幾千年的圍困。4.下列對文章的賞析,不正確的兩項是()4ACA.“文學家‘批’建筑物”,是指文學家對建筑的批判。如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗壯觀來揭露秦始皇的暴政。B.文中列舉李白的詩句和巴比倫“空中花園”旨在闡明想像在文學和建筑中的魅力。C.窯洞以黃土作為語言,向世人訴說著對風沙的避藏和資源的貧乏。D.…想像’應是靈感之母”強調任何藝術的匠心都是想像的結晶,想像是創(chuàng)作靈感的源泉。E.作者善于運用形象而富有色彩的語言表達思想,文章具有很強的表現(xiàn)力。F.本文論述了建筑與文學兩種不同門類的藝術的內在有機聯(lián)系,引導讀者要像欣賞文學的美一樣去發(fā)現(xiàn)建筑的美。(二五)閱讀下面的文字,完成1~4題。聲音的聯(lián)想入春以來,在靜寂的清晨或午后,常有一大群麻雀,聚集在后院的尤加利樹梢。那輕俏的哨音,時而一點一點,時而一串一串,時而獨吟,時而合嗚,玲瓏剔透;如水晶,如銀鈴,如雨點,如珠串,流利晶瑩。在樹梢的譜表上,點著音符;小小的,加著裝飾音與弧線的,那么活潑俏麗的跳過來、滑過去;又跳過來,又滑過去。這一串串的音符,就織成了一片蘊藏著生機的寧靜。在這樣的寧靜里,一切的世俗紛爭、名心利欲、得失憂患,都如舊夢般的淡去,只覺置身在簡單淳樸的大自然,回返無知無識的天真。那一刻的寧靜,不知勝讀多少修身養(yǎng)性的書篇。多年來,在都市里奔忙,都市是屬于“人”的世界,是屬于“機器”的世界。這世界的一切音響——包括音樂會的音樂在內,都毫無關感可言。它們嘈雜、吵鬧、拘束、緊張、虛偽、造作。因此,我常捕捉遠處偶爾傳來的一聲雞啼。有時是在清晨,有時卻在陰雨未睛的午后。但不管是在清晨,或在午后,那一聲孤獨而悠然的長鳴都可以給我?guī)砗芫煤芫玫膶庫o,很多很多的對田園生活的懷念和向往。那生活緩慢的拍子,低舒的節(jié)奏,寬敞的空間,遼闊的視野,多量而簡樸的食糧,淡泊的襟懷,飄逸的想像。在那樣的生活里,人是屬于大自然的。在那樣的生活里,才能觸摸到生命的真諦。在那樣的生活里,人們才不致把自己逼得那么高,那么尖銳;才不致把渺小的自己吹脹到使自己無法負荷的那么夸大與狂妄。在那樣的生活里,人們才可以了解到“降落”的安穩(wěn)與舒泰,才可以找回自己,返璞歸真,在那親切的泥土、蔥蘢的綠野、清潔的泉水、簡單的衣著上去發(fā)現(xiàn)與世無爭的安閑,去發(fā)現(xiàn)“人生不滿百,常懷千歲憂”的可笑和愚昧。真正可喜的靜,并不是全無聲息的靜,而是當有一215種聲音使你發(fā)現(xiàn)自然的時候你所感到的那種親切安詳?shù)撵o。鳥語、雞鳴,都象征著不受市聲干擾的那難得的時刻,遠人為,近自然,丟棄物質的爭逐,發(fā)現(xiàn)精神和性靈,這時候,你就會覺得寧靜。這寧靜,事實上是一種拋開征逐之后的安閑,放下貪欲之后的怡然。我曾在關子嶺度過兩個極其寧靜的夜晚。而造成靜的是山上的流泉。那泉水垮垮琮琮似在我枕上流過。在夢的邊緣,我覺得自己像是枕著青石,身上覆的墜葉與落花,一切塵間擾攘都隨著清泉流遠;一切煩愁憂慮,也隨著清泉流遠;一切名心利欲、得失恐懼,也隨著清泉流遠……在那樣的怡然中,仿佛我自己也隨著清泉流遠而入夢。而迎接我的是山中帶霧的清晨與承栽我流到這里來的清泉,而我所置身的地方,恍如真正的世外桃源。海潮的聲音也曾帶我入夢。在海濱那小樓上,在夏夜,我打開面海的窗子,睡在床上,聽海浪拍岸的聲音,那么宏壯而深沉,帶著遠古的荒涼與寂寥的聲音,訴說著天地創(chuàng)造,大海滄桑的那聲音,那低沉的、感慨的、雄渾的,那訴說使你不得不放棄你所執(zhí)著、所迷惑、所惱怒、所牽戀的一切。你必須在海的沉雄的低語中睡去,把你渺小如塵芥的喜怒悲歡輕輕放手在海流中。自從我發(fā)現(xiàn)我是何等地喜愛這些屬于自然的聲音,我頓悟我近來為什么很少去聽音樂會。我厭煩音樂會場的悶熱,音樂聽眾的囂雜;我厭煩音樂的沉悶,演奏者的造作;我也厭煩正襟危坐的約束,強作欣賞的虛偽。世間不是沒有好的音樂,但好的太少。當做商品來傳播的音樂和當做冠冕來裝飾高貴的音樂,同樣的是只相當于叫賣的市聲和物質享受蓋過精神文明的那機器齒輪與馬達的交響。1.第l自然段中寫道:“這一串串的音符,就織成了一片蘊藏著生機的寧靜?!?1)怎樣理解這種“寧靜”?答:_______________________________________________________________________________________________________(二五)1.(1)這種寧靜是作者獨特的感受,在鳥兒串串音符的歌唱中,使人置身于淳樸的大自然,淡化了世俗紛爭、名利得失,回返天真。(2)在這一段中,作者描寫鳥鳴的語言有何特點?表達效果如何?答:_______________________________________________________________________________________________________(2)運用排比、比喻的修辭手法,生動描繪出鳥兒鳴叫的聲音變化的時大時小,清脆潤滑,襯托出樹林的寧靜,給人以聯(lián)想和美的愉悅。2.第2自然段中作者寫了都市中“人”的世界的嘈雜,這樣寫的作用是什么?答:_______________________________________________________________________________________________________2.這樣寫與來自大自然的鳥鳴、雞啼、流泉、海潮悠然的鳴聲形成對比,表達作者對淳樸的大自然的熱愛,及對現(xiàn)代都市生活的厭倦。3.第3自然段中作者說:“在那樣的生活里,才能觸摸到生命的真諦?!甭?lián)系全文看,“生命的真諦”指的是什么?答:_______________________________________________________________________________________________________3.是作者從大自然中不同的聲音里,頓悟出的生命真諦——求真切、求自然、求寧靜、求安閑。4.下列對這篇散文的賞析,正確的兩項是()A.作者精心捕捉來自大自然的聲音,展開豐富的聯(lián)想,由聯(lián)想而發(fā)掘出大自然美的內涵。B.本文風格清新、淡雅,洋溢著一種崇尚自然,返璞歸真的情韻。C.最后一個自然段中作者用“我厭煩……”一組排比句,諷刺了現(xiàn)代音樂作品的低劣和人們強作欣賞的虛偽。D.作者喜歡的并不是全無聲息的靜,而是一種“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”的動中之靜。E.作者對大自然的聲音感受獨特,摹寫逼真,感悟深刻。4.B、E。A.“展開豐富的聯(lián)想”錯誤;C.并非諷刺現(xiàn)代音樂作品的低劣和人們強作欣賞的虛偽;D.作者喜歡的是大自然的聲音,并不只是“動中之靜”。(二六)閱讀下列短文,回答1-4題。寒山寺悟禪王本道少時讀張繼的《楓橋夜泊》,還以為這寒山一定是個古木參天、風景佳秀的名山。許久之后,才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而論,《全唐詩》中所收張繼的40余首詩中,其他詩作稱不上是上上佳品,惟獨這首《楓橋夜泊》堪稱唐詩中的精品。詩使寒山寺更加名重禪林;寺又使張繼和他的詩遠播重洋。今年暮春的一曰,我有幸造訪這千年古寺。大雄寶殿的香火很旺,身著各色服裝的善男信女們虔誠地頂禮膜拜著,眾位高僧也手持木魚,雙目緊閉,肅穆地為膜拜者口誦經文。據說,寒山寺的古鐘只有午夜時分才可敲響,千余年來,那108下鐘聲不知震撼過多少人的心扉。然而讓我奇怪的是,眼下還是正午時分,伴隨著大雄寶殿庭院里的裊裊青煙,鐘樓里的鐘聲競此起彼伏,不絕于耳。寺內碑廊陳列的碑刻聞名遐邇,有《楓橋夜泊》詩:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”對張繼的這首詩,歷來的注釋一直比較低調,稱其是一首抒發(fā)羈旅愁情的七絕。對此,我一直不以為然。特別是三、四兩句,以往普遍認為是凄楚的鐘聲使旅人的愁情更加濃烈。而我卻以為,恰恰是這鐘聲使作者自省自警,從一腔愁緒中得到了解脫。按佛經的說法:“聞鐘聲,煩惱清,智慧長,菩提生。”當年張繼赴京趕考名落孫山,歸途羈旅楓橋,冷月西斜,棲烏驚噪,難免悲從中來。但作者的情緒并沒有只限于此,當寒山寺夜半的鐘聲傳來,他深受啟迪,于是詩興大發(fā),留下了這首千古絕唱?;蛟S也正是這鐘聲才清除了他不第的煩惱,促使他繼而刻苦攻讀,再次進京應試,終于中了進士。果真如此,我想,那《楓橋夜泊》大概應該歸于禪詩一類了。本人并不信佛,也不諳禪事,但進得廟來也想體會一下個中的滋味。要學禪事進入禪的境界還真是件難事,只有靠自己的靈性去認識或領悟。古人為我們做出了很好的范例。唐代詩人王維曾有“行到水窮處,坐看云起時”的名句,意思是216到了水窮之處不但不煩不惱且產生了觀云的興趣。柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”,表現(xiàn)了作者被罷官后貶到邊陲的心境,盡管孤獨寂寞,卻仍有“寒江獨釣”的興味。而劉禹錫的“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”更是一種大境界、大超脫。正由于這樣,我國歷史上眾多的知識分子盡管一生之中在宦海幾經沉浮,但大多都能虛懷若谷,安之若素。走出寒山寺,朗曰已經西斜,毗鄰寺廟的古道之上,長街人流,裙帶飄香,“人面桃花相映紅”。許多人周身洋溢著朝拜之后的虔誠與滿足。其實,這光怪陸離的人世間,正設置著種種誘人的機遇和惱人的坎坷在等待著他們。是春風得意抑或是厄運當途,任何人都無法預料。既然進廟燒香,就要有個禪的心態(tài),否則,欲無止境,當了皇帝還想成仙,天生的幸運兒總想錦上添花,過高的期望值往往導致物極必反,喜極生悲。只是哪得諸般都占盡呢?凡人還是應該調整心態(tài),安心靜慮,平和地待人、待己、處事。即使是華蓋當頭也回天無力,那就學學莊子“知其不可奈何而安之若命”,還能落得個“知足者常樂”的結局呢!(選自《隨筆》,有刪節(jié)。)1.文章中說《楓橋夜泊》這首詩“使寒山寺更加名重禪林”有什么理由?答:_______________________________________________________________________________________________________(二六)1.正因為《楓橋夜泊》是唐詩中的精品,詩中的“寒山寺”從古至今廣為人知,所以“寺”以“詩”傳,更加名重禪林。2.為什么“眼下還是正午時分……鐘樓里的鐘聲競此起彼伏,不絕于耳”?答:_______________________________________________________________________________________________________2.這是順應時代潮流的現(xiàn)象。為滿足香客尤其是游客聆聽山寺鐘聲的需求,千年古寺改變了“午夜時分才可敲響”的常規(guī),以至正午時分,
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