《蘭亭集序》（教學(xué)課件）- 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

蘭亭集序王羲之第一課時(shí)1、積累作家作品知識(shí)，掌握有關(guān)文言文的重要詞語(yǔ)和句式的意思，提高閱讀文言文閱讀能力。2、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對(duì)山水鐘情的性靈，體會(huì)作者對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)《送東陽(yáng)馬生序》家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。序“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跇?biāo)題前面，列于書后的稱為“跋”或“后序”，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文。序是惜別贈(zèng)言時(shí)，叫作“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。如果寫在詩(shī)歌前面的序，叫“詩(shī)序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起。導(dǎo)《金石錄后序》《五代史伶官傳序》《滕王閣序》《琵琶行并序》《燕歌行并序》《孔雀東南飛并序》

本文由宴游活動(dòng)談到生死觀,善于借題發(fā)揮,論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序不同之處。宴集序、書序書序書序宴集序、書序詩(shī)序《蘭亭集序》寫作背景永和九年農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十二人在紹興蘭亭修褉事時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)。最終二十六人留下《蘭亭》詩(shī)，王羲之作四言及五言詩(shī)各一首。眾人之《蘭亭》詩(shī)匯成詩(shī)集，王羲之即興揮毫為此詩(shī)集作序，記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。這便是有名的《蘭亭集序》。禊：一種祭禮。古時(shí)以三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）為修禊日。禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。（《蘭亭集序》王羲之）“天下第一行書”“情感之美”“天下第一情種”

癸丑（）

放浪形骸（）

會(huì)稽山（）

趣舍萬(wàn)殊()

修禊事（）

若合一契（）

激湍（）

嗟悼（

）

流觴（）

彭殤（）

騁懷（）一、通讀全文，讀準(zhǔn)字音ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìshānɡjiēdào思

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。二、熟讀翻譯課文，批注重點(diǎn)字詞。議三、湯顯祖曾在其作品《牡丹亭》中感慨：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院？”王勃在《滕王閣序》中也曾發(fā)出類似的感嘆："四美具，二難并"，"四美具"指的便是"良辰、美景、賞心、樂(lè)事"。王羲之在《蘭亭集序》第1、2段中，也給我們展示了這“四美”，請(qǐng)作具體說(shuō)明。

永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。做，從事高高的樣子旁邊，水邊盛況狀語(yǔ)后置句（于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)）干支紀(jì)年法名→動(dòng)，環(huán)繞展全、都全、都流，使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。二、熟讀翻譯課文，批注重點(diǎn)字詞。把……作為形→名名→動(dòng)，喝酒是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。繁多用來(lái)......動(dòng)詞，窮盡定語(yǔ)后置句（廣大的宇宙)(豐富的萬(wàn)物）實(shí)在自然界的萬(wàn)物展三、湯顯祖曾在其作品《牡丹亭》中感慨：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院？”王勃在《滕王閣序》中也曾發(fā)出類似的感嘆："四美具，二難并"，"四美具"指的便是"良辰、美景、賞心、樂(lè)事"。王羲之在《蘭亭集序》第1、2段中，也給我們展示了這“四美”，請(qǐng)作具體說(shuō)明。原因文本環(huán)境優(yōu)美之樂(lè)生活美好之樂(lè)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，

又有清流激湍，映帶左右”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”

“所以游目騁懷，足以極視聽之娛”賞心美景氣候宜人之樂(lè)“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”良辰名士相聚之樂(lè)飲酒作詩(shī)之樂(lè)“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！薄耙挥x一詠，亦足以暢敘幽情?！睒?lè)事、人賢時(shí)間地點(diǎn)目的人物環(huán)境活動(dòng)天氣感受展

借助于禊事的名義聚會(huì)，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動(dòng)暗含了人們對(duì)生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂(lè)是健康生命的賞賜。所以，樂(lè)的根源是：以生為樂(lè)?！靶趴蓸?lè)也”深層原因：表層原因環(huán)境優(yōu)美之樂(lè)生活美好之樂(lè)氣候宜人之樂(lè)名士相聚之樂(lè)飲酒作詩(shī)之樂(lè)結(jié)

永和九年，歲在（

），（

），會(huì)于（

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）也。（

畢

），（

咸

）。此地有（

），（

），又有（

），映帶左右。引（

），（

），雖無(wú)（

），（

）亦足以（

）。四、背誦1-2段。時(shí)間地點(diǎn)目的人物環(huán)境環(huán)境活動(dòng)活動(dòng)

是日也，（

），（

），仰（

），俯（

），所以（

），足以（

），信（

）也。天氣環(huán)境活動(dòng)感受10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號(hào)紀(jì)年法

紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！笔甏?，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑“慶歷四年春”甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日第一課時(shí)鏈接知識(shí)點(diǎn)1①漢武帝開始使用②遇祥或憂，一般更改③少則一個(gè)，多則十幾按照農(nóng)歷，春天分為初春、仲春、暮春（季春）。初春又稱孟春、早春，是春季的第一個(gè)月即農(nóng)歷正月（指立春至驚蟄期間）它意味著植物萌芽生長(zhǎng)、動(dòng)物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)。仲春即農(nóng)歷二月，因處春季之中故稱仲春。暮春指春季的末尾階段即農(nóng)歷三月，此時(shí)雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。月份雅稱：暮春：即夏歷三月，或陰歷三月。蠶月：夏歷三月。三月是養(yǎng)春蠶的月份所以叫作“蠶月”上春：指孟春正月。春日：夏歷三月。第一課時(shí)鏈接知識(shí)點(diǎn)2引以為流觴曲水，列坐其次。羽

觴知識(shí)卡片2

用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。蘭亭集序王羲之第二課時(shí)1、知道作者寫作此文的緣由和主旨寓意，體會(huì)作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。2、認(rèn)識(shí)作者積極的人生觀，挖掘?qū)W生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，把握作品的深刻思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)豈不痛哉——痛“信可樂(lè)也”悲夫——悲找出情感變化的語(yǔ)句

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！一、熟讀翻譯課文，批注重點(diǎn)字詞。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。思人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人通過(guò)寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；交往意動(dòng)用法，以...感到高興句首發(fā)語(yǔ)詞有的人時(shí)間的短暫從……中取得通“晤”，面對(duì)面通“取”語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”展每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。就知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。......的原因意動(dòng)用法，把...看作一樣意動(dòng)用法，把...看作相等狀語(yǔ)后置句（于懷不能喻）狀語(yǔ)后置句（于斯文有感）符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。明白虛妄荒誕的話思想情操1、第1、2段主要記敘了蘭亭宴會(huì)的盛況，表達(dá)了作者快樂(lè)的心情。但是好景不常在，面對(duì)即將散去的宴會(huì)，王羲之的心中產(chǎn)生了無(wú)限感慨，心情一下子跌入低谷。作者的感情怎么變成了"痛"呢？他由眼前的美景、盛會(huì)想到什么呢？思2、"一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"是什么意思？你對(duì)此句觀點(diǎn)有何認(rèn)識(shí)？議3.有人認(rèn)為作者在文中闡述了他的生死觀，是他曠達(dá)的性格使然；但文中的"修短隨化，終期于盡"卻出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，你又如何理解呢？是否消極悲觀？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會(huì)盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛兩種生活態(tài)度

取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無(wú)常死之無(wú)奈啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下展1、第1、2段主要記敘了蘭亭宴會(huì)的盛況，表達(dá)了作者快樂(lè)的心情。但是好景不常在，面對(duì)即將散去的宴會(huì)，王羲之的心中產(chǎn)生了無(wú)限感慨，心情一下子跌入低谷。作者的感情怎么變成了"痛"呢？他由眼前的美景、盛會(huì)想到什么呢？展2、"一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"是什么意思？你對(duì)此句觀點(diǎn)有何認(rèn)識(shí)與思考？

作者認(rèn)為人不管以樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著可以享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。議3.有人認(rèn)為作者在文中闡述了他的生死觀，是他曠達(dá)的性格使然；但文中的"修短隨化，終期于盡"卻出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，你又如何理解呢？是否消極悲觀？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

兩晉政治黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無(wú)奈，于是寄情山水，思想消極。所以東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂"一死生","齊彭殤"，死就是生，生就是死，即玄理之一。受此影響，東晉文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩(shī)如畫的自然風(fēng)光，還能批判當(dāng)時(shí)盛行的虛無(wú)思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛(ài)生命的表現(xiàn)。他在書法上的卓越成就也是對(duì)抗人生虛無(wú)的體現(xiàn)。

蘭亭集序記會(huì)興感明意時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、心情人生常態(tài)——俯仰一世人生快樂(lè)——欣于所遇人生變化——情隨事遷人生結(jié)束——終期于盡人生痛苦——死生亦大古今同感——若合一契