河南省部分地區(qū)高三三模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河南省鄭州市2024屆高中畢業(yè)年級第三次質(zhì)量預(yù)測語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，隨著深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是GAN、CAN等算法模型的快速進展，AI繪畫如雨后春筍般出現(xiàn)，開始進入大眾的視野。在我看來，這是數(shù)字技術(shù)催生的又一種新型藝術(shù)形式。在人類藝術(shù)史上，理論家們對于藝術(shù)本質(zhì)的認識集中在三個不同的尺度上：首先是功能尺度，認為審美價值是構(gòu)成藝術(shù)的一個根本尺度；其次是語境尺度，認為藝術(shù)的認定需要特定的藝術(shù)機構(gòu)或藝術(shù)語境；第三是歷史尺度，認為人們對于藝術(shù)的認識是一個歷史的過程。此外，當代著名藝術(shù)哲學(xué)家布洛克認為，藝術(shù)乃是銘刻著強烈人類精神印記的審美客體。在這里，他特別強調(diào)了人類的主體意識對于某一客體藝術(shù)身份認定的重要性。這一概念受到學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界的普遍重視和采納。從上述標準出發(fā)，我們就可以對AI繪畫的身份屬性加以考察和分析。然而有一些人覺得，AI繪畫是AI自主生成的。其實，AI繪畫的生成絕非GAN或CAN等算法模型能夠獨立或自主實現(xiàn)的，目前任何AI繪畫創(chuàng)作都是由AI和相關(guān)的藝術(shù)家或用戶共同合作完成的。一則AI繪畫創(chuàng)作能力的構(gòu)建（主要包括繪畫算法設(shè)計、繪畫算力培育等）無不彰顯著人類的主體意志，AI的算力無論如何強大，都離不開人類的賦能。再則每一幅AI繪畫作品的生成都必然基于藝術(shù)家或特定用戶的命令，而這命令中必然隱含著藝術(shù)家或用戶對作品的特殊要求，比如特定的主題、特定的風(fēng)格、特定的形象等，離開了人類這些彰顯著強烈主體意識的指令，AI絕不可能主動或自主啟動任何創(chuàng)作。在對AI繪畫的質(zhì)疑聲中，還有很多人以AI繪畫創(chuàng)作的模仿機理為理由，認為這種模仿無論如何高超都不具備藝術(shù)的原創(chuàng)性。這種觀點也是站不住腳的。早在兩千五百年之前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就指出，藝術(shù)家通過模仿可以揭示真理。古今中外的藝術(shù)實踐也同樣證明，像達·芬奇、畢加索、凡·高、齊白石、徐悲鴻等這些公認的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過各種艱苦的學(xué)習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒有錯，它是藝術(shù)創(chuàng)新必不可少的階梯。更何況目前AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN等算法模型本身就被嵌入了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，目的就在于確保AI算法能夠生成別具一格的作品，這恰恰是AI藝術(shù)較之其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢。當然，當我們有充分的理由將AI繪畫歸屬于一種嶄新的數(shù)字藝術(shù)形式的時候，我們也應(yīng)清醒地認識到，目前的AI繪畫從美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上看，的確還沒有達到人類藝術(shù)經(jīng)典的水準，還有很多方面需要科學(xué)家和藝術(shù)家協(xié)作攻關(guān)，其中最為關(guān)鍵的問題是如何讓AI算法學(xué)會像人類藝術(shù)家那樣體驗生活，并掌握和精通藝術(shù)真實這一美學(xué)鐵律。誠如是，包括AI繪畫在內(nèi)的AI藝術(shù)將在人類藝術(shù)百花園中綻放出更加璀璨的光芒。（摘編自馬立新《AI繪畫是一種新型藝術(shù)形式》）材料二：英國藝術(shù)史家貢布里希認為，藝術(shù)家與科學(xué)家一樣，都需要面對時代提出的特定問題。只不過科學(xué)家應(yīng)用的是理論知識，而藝術(shù)家是應(yīng)用圖式來回應(yīng)時代問題。藝術(shù)史上的偉大藝術(shù)家，是那些用自己的方式最先回應(yīng)特定時代藝術(shù)問題的人。藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)作品之所以被賦予重要的象征意義和人文價值，根本原因在于它們被卷入了藝術(shù)乃至社會歷史發(fā)展的風(fēng)云際會之中，成了打開特定歷史情境與時代精神的關(guān)鍵鑰匙?；诖?，我認為即使AI生成的作品與達·芬奇或凡·高的一模一樣，它們也無法被稱作藝術(shù)。凡·高在他那個時代的大膽嘗試推動了藝術(shù)革新，引領(lǐng)了藝術(shù)發(fā)展，而目前AI再生產(chǎn)出來同樣的繪畫作品，就只是在重復(fù)前人既有的勞動成果，而不是在創(chuàng)造新的歷史，這與描摹再精良的贗品也并無多少藝術(shù)價值是一樣的道理。藝術(shù)創(chuàng)造過程本質(zhì)上是以自我意識為前提的精神生產(chǎn)和社會交往活動，藝術(shù)的關(guān)鍵就在于藝術(shù)家對其創(chuàng)作具有自覺性，藝術(shù)是藝術(shù)家基于自我意識對生活體驗、精神感悟進行的創(chuàng)造性表達；而AI雖然可以對海量的藝術(shù)作品進行精細的存儲、分類、模仿，甚至可以生成新作品，但它仍然不能理解它模仿與“創(chuàng)作”的對象。從這一層面上理解，AI繪畫并不是藝術(shù)?，F(xiàn)在，人工智能仍只是人類的一種精密工具，人工智能看似可以自己創(chuàng)作作品，但其作品事實上是人為預(yù)先設(shè)計的計算程序生成的結(jié)果。AI本身只是一種智能化的技術(shù)工具，它不能為AI繪畫的藝術(shù)價值提供保證。AI遵從的邏輯，是現(xiàn)代科技的工具理性邏輯與算法邏輯，而不是藝術(shù)的反思判斷邏輯與詩性邏輯。需要特別指出的是，人工智能被用于藝術(shù)創(chuàng)作始于20世紀中期，而此時也正是當代藝術(shù)勃興之時。但長期以來，科學(xué)家和藝術(shù)家用人工智能學(xué)習(xí)和模仿的作品，是20世紀中期之前的現(xiàn)代藝術(shù)和古典藝術(shù)，而不是之后的當代藝術(shù)。換言之，目前的AI繪畫其實只是在用最先進的技術(shù)，重復(fù)20世紀中期之前積淀下來的既定藝術(shù)范式，而不是在參與創(chuàng)造新的當代藝術(shù)。當然，在人工智能迅猛發(fā)展并對大部分社會生活領(lǐng)域進行革命性改造的今天，不能全然否認人工智能對繪畫乃至整個文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響。目前尚不能被視作藝術(shù)的AI繪畫，經(jīng)過發(fā)展或創(chuàng)造性應(yīng)用，未必不會出現(xiàn)偉大的藝術(shù)作品。（摘編自劉昌奇《AI繪畫不能被視為藝術(shù)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.對于當前的AI繪畫是否為藝術(shù)，材料一與材料二的看法相反，但二者都展望了AI繪畫的未來。B.針對“AI繪畫是AI自主生成的”這一看法，材料一從創(chuàng)作能力的構(gòu)建和創(chuàng)作指令兩方面進行了反駁。C.材料一以達·芬奇、齊白石等藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐為例，意在證明亞里士多德“模仿觀”的合理性。D.材料二引述貢布里希對藝術(shù)家的看法，為下文論述偉大藝術(shù)作品與時代的關(guān)系提供了權(quán)威的依據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.如果AI能夠主動進行繪畫創(chuàng)作，那么就意味著AI具備了像人類一樣的主體意識，其作品水準將會超越人類藝術(shù)。B.利用GAN、CAN等算法模型對歷史上的經(jīng)典作品進行大量模仿，就能確保AI算法能夠生成別具一格的作品。C.凡·高以藝術(shù)上的創(chuàng)新回應(yīng)了時代問題，其作品具有重要的象征意義和人文價值，可以作為打開其時代精神的鑰匙。D.20世紀中期，人工智能開始用于藝術(shù)創(chuàng)作，這導(dǎo)致目前的AI繪畫只是重復(fù)20世紀中期之前積淀下來的藝術(shù)范式。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點的一項是（）A.2018年10月，由幾位年輕的AI藝術(shù)家創(chuàng)作的AI繪畫作品《貝拉米伯爵》被著名的紐約佳士得拍賣行選入，拍出43.25萬美元的高價。B.中央美術(shù)學(xué)院對苗族紋樣進行系統(tǒng)梳理，訓(xùn)練AI分門別類學(xué)習(xí)，成功生成如牛紋、蛙紋和表達農(nóng)耕、狩獵、舞蹈等場景的各式苗族紋樣。C.一百多年前，攝影開始往藝術(shù)方向發(fā)展時，曾受到廣泛的質(zhì)疑和嘲笑，但最終還是被人們普遍接受，成為一種大眾化的藝術(shù)形式。D.AI繪畫創(chuàng)作平臺Midjourney上一名用戶發(fā)布的AI作品，呈現(xiàn)出濃郁的后現(xiàn)代風(fēng)格，貼近今天人們的生活情境，激起受眾強烈的審美興趣。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（）A.B.C.D.5.材料二認為目前的“AI繪畫不能被視為藝術(shù)”,請結(jié)合材料二簡要概括其理由?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.D5.①AI繪畫沒有介入藝術(shù)和社會發(fā)展之中，只是重復(fù)前人既有的勞動成果/沒有創(chuàng)造新的歷史。②AI繪畫缺乏創(chuàng)作者的自我意識。③AI只是一種技術(shù)工具，不能保證由它產(chǎn)生的AI繪畫具有藝術(shù)價值/AI遵從的是現(xiàn)代科技的工具理性邏輯與算法邏輯，而非藝術(shù)創(chuàng)造的邏輯?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“意在證明亞里士多德‘模仿觀’的合理性”理解有誤。應(yīng)是論證“這種模仿無論如何高超都不具備藝術(shù)的原創(chuàng)性”的說法是“站不住腳的”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“其作品水準將會超越人類藝術(shù)”說法不當，于文無據(jù)。原文是說“離開了人類這些彰顯著強烈主體意識的指令，AI絕不可能主動或自主啟動任何創(chuàng)作”。B.“就能確保AI算法能夠生成別具一格的作品”說法不當，“能確保AI算法能夠生成別具一格的作品”的是“AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN等算法模型本身就被嵌入了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制”。D.“這導(dǎo)致目前的AI繪畫只是重復(fù)20世紀中期之前積淀下來的藝術(shù)范式”有誤。原文“科學(xué)家和藝術(shù)家用人工智能學(xué)習(xí)和模仿的作品，是20世紀中期之前的現(xiàn)代藝術(shù)和古典藝術(shù)，而不是之后的當代藝術(shù)。換言之，目前的AI繪畫其實只是在用最先進的技術(shù)，重復(fù)20世紀中期之前積淀下來的既定藝術(shù)范式，而不是在參與創(chuàng)造新的當代藝術(shù)”，選項強加因果。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。材料一第二段觀點是：對藝術(shù)本質(zhì)的認識，分析AI繪畫的身份屬性。B.體現(xiàn)的是AI技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的使用。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。A.“‘深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)’‘助推’‘GAN、CAN等算法模型發(fā)展’”有誤，根據(jù)材料一，“GAN、CAN等算法模型”屬于“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”。B.“契合三尺度的AI繪畫為藝術(shù)作品”有誤，根據(jù)材料一，AI繪畫能成為藝術(shù)品，除了符合“三尺度”標準，還應(yīng)具備布洛克所說的人類主體意識。C.“‘能夠’創(chuàng)作出藝術(shù)經(jīng)典”有誤，根據(jù)材料一，AI創(chuàng)作出藝術(shù)經(jīng)典的條件還包括“掌握和精通藝術(shù)真實這一美學(xué)鐵律”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“目前AI再生產(chǎn)出來同樣的繪畫作品，就只是在重復(fù)前人既有的勞動成果，而不是在創(chuàng)造新的歷史”可知，AI繪畫沒有介入藝術(shù)和社會發(fā)展之中，只是重復(fù)前人既有的勞動成果/沒有創(chuàng)造新的歷史。②結(jié)合“藝術(shù)的關(guān)鍵就在于藝術(shù)家對其創(chuàng)作具有自覺性，藝術(shù)是藝術(shù)家基于自我意識對生活體驗、精神感悟進行的創(chuàng)造性表達；而AI……仍然不能理解它模仿與‘創(chuàng)作’的對象”可知，AI繪畫缺乏創(chuàng)作者的自我意識。③結(jié)合“AI本身只是一種智能化的技術(shù)工具，它不能為AI繪畫的藝術(shù)價值提供保證”“AI遵從的邏輯，是現(xiàn)代科技的工具理性邏輯與算法邏輯，而不是藝術(shù)的反思判斷邏輯與詩性邏輯”可知，AI只是一種技術(shù)工具，不能保證由它產(chǎn)生的AI繪畫具有藝術(shù)價值/AI遵從的是現(xiàn)代科技的工具理性邏輯與算法邏輯，而非藝術(shù)創(chuàng)造的邏輯。河南省商丘市部分名校2024屆高三下學(xué)期模擬考試（三）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在2023年的央視中秋晚會上，首演的原創(chuàng)作品《九州》以“流行+戲腔”的跨界融合手法收獲關(guān)注與好評。該作品將流行音樂元素，戲曲腔調(diào)與傳統(tǒng)川劇巧妙融合，傳遞出中華兒女同宗同源、血脈相承的愛國情懷，不僅在藝術(shù)層面實現(xiàn)了再突破，更在文化傳承與創(chuàng)新方面樹立了新的典范。近年來，國風(fēng)音樂深受大眾喜愛，以《萬疆》為代表，“流行+戲腔”掀起潮流。該曲推出當年即被媒體評選為“年度十大BGM”，被相關(guān)平臺評選為“年度歌曲”。作品發(fā)行至今持續(xù)保持著極高的傳唱度，在各大音樂平臺，乃至在不少基層文化活動、校園文化活動中，已經(jīng)成為曝光率最高的經(jīng)典曲目之一，尤其在學(xué)生之間廣泛傳唱，可謂影響廣泛?！傲餍?戲腔”的風(fēng)靡，一方面反映了在建設(shè)文化強國背景下，大眾審美已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，獨特的東方美學(xué)重新成為中國流行音樂的主流；另一方面反映了中國音樂人文化自信不斷增強，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為越來越多音樂人的創(chuàng)作自覺。雖然深受西方音樂理論，創(chuàng)作技法的影響，但是現(xiàn)當代中國音樂人積極求變，不斷突破，積極挖掘創(chuàng)編素材，跨越中國傳統(tǒng)，西方古典與現(xiàn)代音樂的界限，拓寬創(chuàng)作思路，探索中國作曲體系的現(xiàn)代化路徑，“流行+戲腔”應(yīng)運而生。流行與戲腔通過跨界融合，提升了中國原創(chuàng)音樂的價值內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化面向當今時代音樂審美的適應(yīng)性和可塑性，這一轉(zhuǎn)型為音樂創(chuàng)作開辟了新的視角?！傲餍?戲腔”自20世紀90年代就悄然走進大眾視野，《前門情思大碗茶》《說唱臉譜》等紅遍大街小巷。新世紀以來，《故鄉(xiāng)是北京》《霍元甲》《梨花頌》《新貴妃醉酒》《北京一夜》等陸續(xù)推出，通過央視春節(jié)聯(lián)歡晚會、地方衛(wèi)視的跨年演唱會等大型演出活動走向大眾，逐漸成為中國原創(chuàng)音樂中一道亮麗的風(fēng)景。這一藝術(shù)現(xiàn)象的興起離不開中國音樂人對作曲技法的突破，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘。中國戲曲文化作為千年傳統(tǒng)文化的代表之一，為作曲家們提供了深厚的養(yǎng)分。通過現(xiàn)代化的作曲技法以及唱腔設(shè)計，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，使受眾得以情感共鳴，作品傳唱度較高。戲曲藝術(shù)原本蘊含著廣泛綜合的藝術(shù)要素，包括文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)，具備綜合性與包容性的主要藝術(shù)特征。其音樂素材源自民間，融聚了代代相傳的共同記憶與集體智慧，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。正因為如此，戲曲即便流傳千百年，仍能與現(xiàn)代流行音樂相融合，衍生出“流行+戲腔”這一獨具特色的復(fù)合性新型藝術(shù)范式。這種戲與歌的融合迥異于通俗的流行歌曲，超越了“口水歌”的局限，突顯了其藝術(shù)性。中國傳統(tǒng)美學(xué)理念認為，人聲歌唱比器樂更具親和力和感染力，更容易喚起受眾的理解與共鳴，以歌詞為載體，既能“傳情”也可“達意”。“流行+戲腔”通過創(chuàng)新唱腔設(shè)計，充分發(fā)揮了聲樂演唱中的發(fā)聲、咬字、氣息、裝飾音等技術(shù)技巧，栩栩如生地刻畫音樂形象；在演唱中注重字與聲、聲與情的相互關(guān)系，清晰準確地傳達作品的思想性與藝術(shù)性，使得高雅音樂與大眾生活緊密相連。同時，作曲家以“旋律美”為價值歸宿，在創(chuàng)作過程中把控適于傳唱的音域，使作品在保持高雅的同時也具有易于傳唱的特點，從而取得了深入人心的推廣效果。這使得受眾能夠在日常生活中學(xué)唱并傳唱?！傲餍?戲腔”的創(chuàng)新傳承不僅激活了國民內(nèi)心的民族文化基因，也為傳統(tǒng)戲曲文化融入現(xiàn)代生活注入了新的活力。此類題材的作品不僅具備高雅音樂領(lǐng)域的藝術(shù)水準，也在大眾娛樂領(lǐng)域具備了廣泛的傳播價值。此外，在美育教育方面，這類作品也具有一定的教育價值。《前門情思大碗茶》《說唱臉譜》《故鄉(xiāng)是北京》《梨花頌》等作品已被納入中小學(xué)音樂教材，成為課程內(nèi)容。通過音樂教育的熏陶，可以引導(dǎo)學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂融合的魅力，培養(yǎng)他們對國家文化的自信和認同?！傲餍?戲腔”音樂作品的涌現(xiàn)與風(fēng)靡，標志著中國原創(chuàng)音樂的一種新潮流。這種音樂形式將傳統(tǒng)戲腔與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，凸顯東方音樂美學(xué)思想，多維度呈現(xiàn)了國風(fēng)音樂“守正創(chuàng)新”的理念。這一獨特的藝術(shù)表達方式在音樂界取得了顯著成就，為中國音樂走向世界開辟了新的路徑，使得中國原創(chuàng)音樂在國際音樂舞臺上有了更加自信的表達方式。（摘編自陳凱《“流行+戲腔”讓中國原創(chuàng)音樂更自信》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“流行+戲腔”是將流行音樂元素與戲曲元素巧妙融合而產(chǎn)生的新型歌曲，它與通俗的流行歌曲相比，具有更強的藝術(shù)性。B.為建設(shè)文化強國，中國音樂人積極探索歌曲新唱法，終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感，創(chuàng)作了《萬疆》《九州》等優(yōu)秀音樂作品。C.戲曲藝術(shù)具有綜合性和包容性，其綜合、包容了文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、雜技等許多藝術(shù)的元素，自然能與現(xiàn)代流行音樂相融合。D.《說唱臉譜》《梨花頌》等作品被納入中小學(xué)音樂教材，可以使學(xué)生在潛移默化中了解“流行+戲腔”這種藝術(shù)表達方式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《萬疆》成功在前，《九州》轟動于后，使“流行+戲腔”類作品風(fēng)靡，日漸成為中國流行音樂的主流，并為中國音樂走向世界開辟了新途徑。B.中國原創(chuàng)音樂的價值內(nèi)涵得以提升，得益于音樂人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承和弘揚以及將流行與戲腔跨界融合的藝術(shù)范式的大膽創(chuàng)新。C.為了使“流行+戲腔”作品易于傳唱，從而取得深入人心的效果，音樂人在創(chuàng)作過程中必定要控制好音域，不使過難的唱腔出現(xiàn)在音樂當中。D.“流行+戲腔”的音樂形式，能凸顯東方音樂美學(xué)思想，已經(jīng)取得顯著成就，故而可以作為中國原創(chuàng)音樂在國際音樂舞臺上的自信的表達方式。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點的一項是（）A.有的歌手沒有鉆研過戲曲唱法，毫無戲曲功底，卻以戲曲腔調(diào)去唱流行歌曲，還冠冕堂皇地將其冠以“國風(fēng)”的標簽。B.近期流傳的《定軍山》可謂流行+戲腔”的杰作﹐歌手對其內(nèi)容的詮釋十分到位，讓聽眾產(chǎn)生了英姿颯爽之感。C.李政寬創(chuàng)作的《武家坡2021》，不僅使流行與戲腔巧妙融合，而且改寫了傳統(tǒng)戲主題，在一定程度上提升了作品的思想意義。D.《好姐姐》一曲，以從頭到尾貫穿著的現(xiàn)代的流行鼓點感，與昆曲的婉轉(zhuǎn)細膩相結(jié)合，既典雅又易唱，讓人聽了心醉神迷。4.下列對“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因的解說，不正確的一項是（）A.“流行+戲腔”在20世紀90年代就已經(jīng)出現(xiàn)，有著相當好的受眾基礎(chǔ)。B.“流行+戲腔”契合建設(shè)文化強國背景下的大眾審美觀，深受聽眾喜歡。C.“流行+戲腔”的作品是中國音樂人精心創(chuàng)作的，不同于一般“口水歌”。D.“流行+戲腔”的作品在保持高雅的同時，又有著非常易于傳唱的特點。5.請簡要分析本文與魯迅的《拿來主義》在文體、主要的論證方式和論證方法上的不同。【答案】1.B2.A3.D4.C5.文體：本文是典型的時評，是通過評述時事發(fā)表觀點的文體；而《拿來主義》則是雜文，是針對社會現(xiàn)象發(fā)表看法的文藝性議論文。主要論證方式和論證方法：①本文是立論，從《九州》受關(guān)注談起，論述“流行+戲腔”風(fēng)靡的本質(zhì)﹑價值、原因、意義；而《拿來主義》則是駁立結(jié)合﹐先駁閉關(guān)主義﹑送去主義﹑送來主義，再立拿來主義。②本文大量運用例證法，舉了《萬疆》《梨花頌》等多個事例；而《拿來主義》主要運用了比喻論證，魯迅用“大宅子”“魚翅”“鴉片”等作喻，形象地闡明了對待外國文化（中外文化遺產(chǎn)）應(yīng)有的態(tài)度?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“為建設(shè)文化強國，中國音樂人積極探索歌曲新唱法”“終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感”錯誤，文中相關(guān)內(nèi)容為“‘流行+戲腔’的風(fēng)靡，一方面反映了在建設(shè)文化強國背景下，大眾審美已經(jīng)發(fā)生了顯著變化……現(xiàn)當代中國音樂人積極求變，不斷突破，積極挖掘創(chuàng)編素材，跨越中國傳統(tǒng)，西方古典與現(xiàn)代音樂的界限，拓寬創(chuàng)作思路，探索中國作曲體系的現(xiàn)代化路徑，‘流行+戲腔’應(yīng)運而生”，沒有涉及選項內(nèi)容，選項說法于文無據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.強加因果。流行音樂的風(fēng)靡，是因為在建設(shè)文化強國背景下大眾審美的改變和音樂人傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺。另：“日漸成為中國流行音樂的主流”張冠李戴，原文為“獨特的東方美學(xué)重新成為中國流行音樂的主流”，“成為中國流行音樂的主流”的是東方美學(xué)，不是“流行+戲腔”類作品。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第五段的主要觀點是“流行十戲腔”現(xiàn)象的興起“離不開中國音樂人對作曲技法的突破，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘”，是就作曲而言的。AB兩項分別是對歌手的批評和贊許；C.重點在于改寫傳統(tǒng)戲的主題，都不符合第五段的觀點。D.講的是對傳統(tǒng)作曲技法的突破及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(昆曲)的挖掘。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。C.“是中國音樂人精心創(chuàng)作的，不同于一般‘口水歌’”錯誤，精心創(chuàng)作的作品未必就能風(fēng)靡，所以本項不能成為“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對比分析文章體裁、論證方式和論證方法的能力。文章體裁要結(jié)合主要表達方式和具體內(nèi)容分析。本文從2023年的央視中秋晚會節(jié)目《九州》入手，引出“流行+戲腔”的形式，后文圍繞這一形式展開評述，是通過評述時事發(fā)表觀點的時評?！赌脕碇髁x》針對當時對待外來文化的各種亂想提出自己的觀點，語言生動犀利，批判性強，屬于雜文，具有文學(xué)性，是文藝性的議論文。論證方式即提出論點進行論證的方法，需要結(jié)合具體內(nèi)容分析。本文作者由現(xiàn)象引出論題，直接論述自己的觀點，是立論，可結(jié)合具體分論點分析。而《拿來主義》開篇先破，破立結(jié)合﹐先駁閉關(guān)主義誤國﹑送去主義賣國﹑送來主義害國，再提出“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。論證方法上，分析文本可知，本文是時評，必然要大量舉例，所以主要運用了例證法；而《拿來主義》主要運用了比喻論證，魯迅用“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”等作喻，分別比喻文化遺產(chǎn)、文化中的精華、文化中的糟粕等，形象地闡明要取其精華，棄其糟粕。河南省巔峰計劃五育聯(lián)盟2024屆高三下學(xué)期三模語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成小題。歷史的車輪行過遼闊大地，總能在某些特殊拐點留下難以磨滅的轍痕。打開神州地圖，我們可以在歷史的天空看見無常的風(fēng)云變幻，又可以在歲月長河磨洗出文明古國的精神圖騰。盤點沿革至今與遠古傳說關(guān)聯(lián)的地名，我們會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，即與大禹治水的故事關(guān)聯(lián)的特別多。今河南省開封市下轄的禹王臺區(qū)，因著名古跡禹王臺而得名。禹王臺又稱古侯臺，最初與大禹并無關(guān)系，相傳春秋時期晉國樂師師曠曾在此吹奏樂曲，稱此臺為“吹臺”。自元朝以來，開封屢遭黃河水患，到明嘉靖二年（1523年），人們于古臺之上建禹王廟，為其供奉香火，才有了“禹王臺”這個名稱。以知名度而論，杭州絕對算得上“頂流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由來也與大禹有些淵源。杭州古稱臨安、錢塘、武林、杭城等，但它在歷史上的第一個名字叫余杭。清嘉慶《余杭縣志》記載說“余杭”本為禹杭，因大禹在此治水而得名，后轉(zhuǎn)訛為余杭。不過這種說法存在爭議，也有學(xué)者認為，“余杭”系百越語地名，和大禹是否在此治水無關(guān)。打開河南省地圖，在洛陽、焦作、新鄉(xiāng)這三座城市下轄的區(qū)縣里，會發(fā)現(xiàn)有不少地名皆因3000多年前的一場決定中國歷史走向的戰(zhàn)爭——武王克商之役而誕生。周武王率大軍行至黃河北岸一處渡口時，舉行了一次具有強烈政治意義的閱兵儀式——“盟津觀兵”。武王此舉有兩個目的：一是帶有軍演性質(zhì)，熟悉地形與路線，預(yù)先作好部署，以便日后大軍渡河北伐；二是約定諸侯在此會盟，約定日期，今后于此會合誓師打響滅商的最后一戰(zhàn)。這個影響歷史進程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地圖上有兩處地名與此皆有淵源，一處是河南洛陽市下轄的孟津區(qū)，另一處是焦作市下轄的孟州市，相距大約60千米。公元前1046年，周軍與諸國部落組成聯(lián)合軍，渡過盟津，東進伐紂。如今河南省西北部焦作市下轄的武陟縣之名，與這場大進軍有關(guān)。此地因是周武王進軍克商、提牧野之師、興茲土之地，遂名“武陟”。另有一種說法認為“陟”有登高之意，認為可能是武王進軍途中在這里登上一座高山而命名。大軍向商王都朝歌不斷推進，在決戰(zhàn)打響之前，周武王作《牧誓》進行全軍總動員，隨后于朝歌城外的牧野與殷商展開最后決戰(zhàn)。當時都城朝歌由內(nèi)而外的位置分別以城、郭、郊、牧、野來稱呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之戰(zhàn)后，人們但凡見到此地名，聯(lián)想到的卻是這場決定商亡周興的命運之戰(zhàn)，以及發(fā)生決戰(zhàn)的那一片地區(qū)，大體相當于今河南省衛(wèi)輝市。滅商后，周武王罷兵西歸，我們也跟隨武王回師的路線，將目光再轉(zhuǎn)回洛陽地區(qū)。與孟津區(qū)毗鄰、位于洛陽盆地東隅的偃師區(qū)，其名同樣源于這場戰(zhàn)役。史學(xué)家杜佑在《通典》中首次載其名之源：“偃師，武王伐紂，回師息戎，遂名偃師焉?！蔽髦軙r，統(tǒng)治者分封了71個諸侯國，其君主主要是王室親族與開國的功臣謀士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古國封邑的名字。比如今天河南省省會鄭州與其下轄的新鄭市的來歷，就都與春秋時期的鄭國有關(guān)。鄭國的開國君主鄭桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之內(nèi)的“鄭”，就以地名稱其國。那個“烽火戲諸侯”的周幽王在位時，鄭桓公身為皇叔，在鎬京擔(dān)任司徒。他眼見“王室將卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一條退路。公元前779年，鄭桓公把家族、部屬、財產(chǎn)搬到“濟、洛、河、穎（濟水、洛水、黃河、穎水）之間”，建了一個新邦，仍然稱之為“鄭”，于是就有了“新鄭”這個地名。西周王朝還在漢水以北、淮水上游一帶設(shè)置了隨、蔡、蔣、唐、息等諸多同姓封國，“來頭最大”的大概是蔡國了。其開國始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜進入春秋時代以后，蔡國國勢不振，先為楚滅，而后幸運地異地復(fù)國。這一來一去，就在今天河南省駐馬店市留下了“上蔡”“新蔡”兩個縣名。秦統(tǒng)一六國后，改分封設(shè)郡縣，此后近百年間誕生的一系列地名，絕大多數(shù)與秦始皇和漢武帝這兩位政治強人有關(guān)。今河南省洛陽市下轄的新安縣在秦時屬戰(zhàn)略要地，秦始皇給地名取“安”字，有長治久安之寓意。我們再來看河南省新鄉(xiāng)市下轄的獲嘉縣。僅憑地名，人們恐怕很難想到，它的由來與一場千里之外的叛亂有關(guān)。元鼎五年（前112年），南越國宰相呂嘉起兵反漢，后被漢伏波將軍路博德誅殺。漢武帝出巡行至汲縣新中鄉(xiāng)時，正好收到獻來的呂嘉首級，武帝大喜，改新中鄉(xiāng)為“獲嘉縣”。豐富多彩的神州地名里，三國這個時代自然也有巨大貢獻，例如今河南省許昌市下轄的魏都區(qū)和建安區(qū)。前者是1986年2月設(shè)立的，命名由來也比較好理解，曹丕稱帝后，定都洛陽，又設(shè)了4個陪都，曾經(jīng)曹操王霸之業(yè)的“起飛點”許昌就是其中之一。至于建安區(qū)，是2016年11月才改的名，意在紀念許昌建安文化在我國文學(xué)史上的重要影響。唐時，武則天稱帝后曾駕臨嵩山，并親登太室山封中岳之神，她將少室山下的陽城縣改為“登封縣”，年號改為“萬歲登封”，這個稱謂一直沿用到今河南省登封市。河南省靈寶市之名也是唐玄宗因個人崇信道教，喜得“靈符”后御賜。從遠古到現(xiàn)代，留在神州版圖上一個個別具一格的地名，可以說是幾千年風(fēng)雨中那些驚心動魄的歷史瞬間的見證。這些名稱從誕生到演變乃至含義發(fā)生變化，折射出的也是生活在不同時代的中國人所追求的道德標準與人文精神。（摘編自國家人文地理《華夏青史的地理印記》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“禹王臺”的原名為“吹臺”，后來人們?yōu)楸磉_對大禹治理水患的感激之情而在其上建廟，自此改稱。B.武王會盟諸侯的所在地“盟津”之名逐漸演化為“孟津”，地域范圍也分劃為現(xiàn)在的孟津區(qū)和孟州市。C.武王伐紂后，“牧野”這一地名由專指變成了泛指，其指代的地域范圍也比決戰(zhàn)打響前的所指縮小了。D.新安縣會對軍事戰(zhàn)爭有重大影響，秦始皇用“安”取名，寄予自己希望此地安寧、江山水固的理想。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從孟津、孟州出師，途經(jīng)武陟，戰(zhàn)于牧野，西歸偃師，這些地名反映了武王伐紂的行軍路線。B.“鄭”與“新鄭”、“上蔡”與“新蔡”這兩組地名命名的源頭一致，每組地名在時間上的后相繼。C.曹操的帝王霸業(yè)從許昌開始，不斷發(fā)展興盛，后來曹丕繼位，將許昌設(shè)為魏國的五都之一。D.地名承載著豐富的歷史、政治內(nèi)涵，中國人追求的道德標準與人文精神可以從中找到出處。3.“也有學(xué)者認為，‘余杭’系百越語地名，和大禹是否在此治水無關(guān)。”下面選項，不適合作為論據(jù)來支撐此觀點的一項是（）A.通過溯源發(fā)現(xiàn)，與大禹相關(guān)的地名，大多是源于人們對英雄的崇拜懷念之情，當?shù)夭⒉皇谴笥碇嗡?。B.夏禹生活的時代，社會生產(chǎn)力較低下，交通閉塞，禹不可能同時活躍于黃河流域和長江流域這兩處地區(qū)。C.記載說“余杭”本為禹杭的《余杭縣志》成書于清朝嘉慶年間，出現(xiàn)的時間遠遠晚于大禹治水發(fā)生的時間。D.遠古時代的夏部落聯(lián)盟活動地區(qū)，大致西至今河南西部和陜西南部，東至河南、河北和山東三省交界地。4.下面表格空缺處內(nèi)容填充不正確的一項是（）表格名稱：河南省地名得名來源對比表地名A偃師魏都區(qū)登封縣得名來源遠古傳說BC紀念帝王個人行為關(guān)涉事件大禹治水武王伐紂曹丕設(shè)陪都DA.禹王臺 B.重大歷史事件C.帝王命名 D.武則天登太室山封中岳之神5.文本在講述地名文化時，是如何做到言之有序、言之有趣、言之有物的？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。【答案?.D2.D3A4.C5.①以總分總的結(jié)構(gòu)，按照時間順序，分類講述地名得名的內(nèi)在歷史，能讓讀者建立更為清晰立體的歷史通感；②以講故事的口吻講述史實，語言生動風(fēng)趣；③講述地名文化時，引用典籍，舉例豐富，內(nèi)容充實?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“人們?yōu)楸磉_對大禹治理水患的感激之情”有誤，應(yīng)該是表達飽受水患之苦的百姓祈求庇佑的心愿；B.“地域范圍也分劃為現(xiàn)在的孟津區(qū)和孟州市”有誤，文本原意是“現(xiàn)在的孟津區(qū)和孟州市都有可能是當時的盟津”；C.“‘牧野’這一地名由專指變成了泛指”有誤，應(yīng)該是由泛指變成了專指。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“中國人追求的道德標準與人文精神可以從中找到出處”有誤，原文是指可以從地名的發(fā)展變化中看出中國人追求的道德標準與人文精神，不能據(jù)此認為這些道德標準與人文精神就出自地名。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.不能由“……大多是源于人們對英雄的崇拜懷念之情，當?shù)夭⒉皇谴笥碇嗡帯睌喽ㄋ械胤蕉际沁@種情況，余杭還是有可能是因大禹在當?shù)刂嗡?，所以不適合充當論據(jù)；BD.主要從事件本身推斷，以大禹以及夏部落聯(lián)盟的活躍范圍作為論據(jù)支撐觀點；C.“‘余杭’本為禹杭”的說法出現(xiàn)時間非常晚，可能是出于后人杜撰，可作為論據(jù)支撐觀點。故選A。4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“帝王命名”錯誤?！拔憾紖^(qū)”的得名來源是后人對歷史人物和歷史事件的紀念。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析語言特色的能力?！把灾行颉敝肝恼碌慕Y(jié)構(gòu)和層次。文章共有13段，第1段，先總說地名是歲月長河磨洗出文明古國的精神圖騰；第2~12段，以時間為序，分類講述地名得名的內(nèi)在歷史；第13段總結(jié)，地名不僅是驚心動魄的歷史瞬間的見證，也是生活在不同時代的中國人所追求的道德標準與人文精神。故本文采用總分總的結(jié)構(gòu)，按照時間順序，能讓讀者建立更為清晰立體的歷史通感；“言之有趣”指文章的語言富有趣味。從“盤點沿革至今與遠古傳說關(guān)聯(lián)的地名，我們會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，即與大禹治水的故事關(guān)聯(lián)的特別多”“曾經(jīng)曹操王霸之業(yè)的‘起飛點’許昌就是其中之一”等處來看，作者以講故事的口吻講述史實，語言生動風(fēng)趣；“言之有物”指文章的內(nèi)容充實豐富。如“史學(xué)家杜佑在《通典》中首次載其名之源：‘偃師，武王伐紂，回師息戎，遂名偃師焉?！薄按筌娤蛏掏醵汲璨粩嗤七M，在決戰(zhàn)打響之前，周武王作《牧誓》進行全軍總動員，隨后于朝歌城外的牧野與殷商展開最后決戰(zhàn)。當時都城朝歌由內(nèi)而外的位置分別以城、郭、郊、牧、野來稱呼”，講述地名文化時，引用典籍，舉例豐富，內(nèi)容充實。河南省安陽市2024屆高三三模語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字,完成1~5題。(摘編自房裕東《茉莉酸--植物防御的“烽火臺”》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.作為植物自身分泌出的一種功能強大的激素,茉莉酸這一名稱與大花茉莉的精油提取物有著密切的關(guān)系。B.南非茅膏菜通過分泌多糖黏液吸引昆蟲,并分泌消化酶以分解獵物,這些都是在茉莉酸的作用下完成的。C.目前對茉莉酸的研究雖取得了一些成績,但茉莉酸與其他激素交互調(diào)控的研究還比較少,這或許能成為以后研究的一個方向。D.由末段可知,植物在遭受蟲害時,所做出的三種防御反應(yīng)都是植物依據(jù)自身客觀環(huán)境做出的選擇,并無優(yōu)劣之分。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)A.受人類及自然界中動物遇到危險時傳遞信息的方式的影響,科學(xué)家在研究植物防御機制和信號傳遞方面取得了重大發(fā)現(xiàn)。B.從表面看,“東方美人茶”發(fā)現(xiàn)、問世的過程好似一次偶然事件,實則蘊藏著植物生長、防御危機的普遍規(guī)律。C.從茉莉酸被發(fā)現(xiàn),到發(fā)現(xiàn)茉莉酸在大豆胚軸組織受損后發(fā)揮的作用,前后跨越30年之久,可見任何科學(xué)研究都不會一蹴而就。D.科學(xué)家在驗證茉莉酸在茅膏菜葉片彎曲中發(fā)揮的作用時,按猜想假設(shè)、提出問題、實驗驗證、分析、得出結(jié)論的邏輯順序展開研究。3.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項是(3分)4.下列有關(guān)文章的相關(guān)特色及評價,不正確的一項是(3分)A.文章從讀者熟知的古代邊防軍事中的重要通信手段烽火臺寫起,然后列舉動物傳遞信息的常見方式,再順勢引出文章的寫作話題,層次清晰。B.文章用大段文字敘述“東方美人茶”的故事之后,才進一步提出“茉莉酸”這一概念,既吸引了閱讀者的興趣,又在一定程度上體現(xiàn)出科普文貼近生活的特點。C.作者在文中賦予植物人的特征,如“植物會合成、釋放揮發(fā)性物質(zhì),使昆蟲的天敵來吃掉它們”運用擬人的手法,使文章語言更加生動。D.作者在深入淺出地介紹茉莉酸這一陌生事物的過程中,使用“雖然……但”“不是完全沒有”“進一步”等詞語和短語,使文章更加科學(xué)而嚴謹。5.茉莉酸在植物的生長過程中發(fā)揮著怎樣的作用?請簡要概括。(6分)答:1.答案B命題透析本題考查理解文意，篩選整合文中信息的能力。思路點撥B項，“分泌多糖黏液吸引昆蟲，并分泌消化酶以分解獵物”是否在茉莉酸的作用下完成的于文無據(jù)。2.答案B命題透析本題考查理解文意、分析作者的觀點態(tài)度的能力。思路點撥A.“受人類及自然界中動物遇到危險時傳遞信息的方式的影響”錯，從原文推斷不出此結(jié)論。C.“從茉莉酸被發(fā)現(xiàn)到......前后跨越30年之久”錯，從文中“1962年，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，往健康的植物中添加茉莉酸后，植物葉片會加快衰老甚至脫落”得不出茉莉酸是1962年發(fā)現(xiàn)的。D.由文章可知，最先是“提出問題”，然后才是"猜想假設(shè)”。3.答案B命題透析本題考查梳理文章內(nèi)容的能力。思路點撥由原文可知，植物制造煙堿等天然化學(xué)物質(zhì)，是在蟲害不嚴重的情況下。4.答案C命題透析本題考查分析文章特色的能力。思路點撥C項，“植物會合成、釋放揮發(fā)性物質(zhì)，使昆蟲的天敵來吃掉它們”并沒有使用擬人手法。5.命題透析本題考查分析概括文章要點的能力。答案1是植物分泌的功能最強大的抗蟲物質(zhì)。2茉莉酸在植物受到外界傷害時，起著傳遞信號的作用，同時其濃度會隨外界情況而變化，能夠讓植物更好地生存。3茉莉酸在一定程度上也會抑制植物的生長，加快植物葉片老化，進而導(dǎo)致葉片脫落。4茉莉酸可以調(diào)控植物葉片衰老和抗凍信號，增加茉莉酸可以提高植物耐低溫的能力。(每點2分，答出任意三點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)河南省焦作市博愛縣第一中學(xué)2024屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：達爾文雀隸屬于雀形目燕雀科，一共14種，其中13種分布在加拉帕戈斯群島上，另一種分布在距加拉帕戈斯群島600km的可可島上：達爾文雀羽毛顏色均為暗色，體形相似，體長7～12cm不等，種間最明顯的區(qū)別是喙部的形狀和大小。據(jù)考證，這14種達爾文雀是在過去的100萬年至300萬年間由同一祖先進化而來。1835年9月，達爾文乘“貝格爾”號航行到加拉帕戈斯群島時，在島上發(fā)現(xiàn)一些羽毛顏色暗淡的雀形目鳥類，并采集了標本帶回英國。后來，英國鳥類分類學(xué)家Gould在研究達爾文收集的鳥類標本時發(fā)現(xiàn)這些雀形目鳥類是一些以前沒有描述過的新種。達爾文也因此受到了啟發(fā)，在《物種起源》中論述到：“這些在加拉帕戈斯群島上生活的雀形目小鳥實在令人感興趣，它們由一個種分化出來而適應(yīng)了不同的生活環(huán)境?！边@些加拉帕戈斯群島上的雀形目小鳥促使達爾文產(chǎn)生了生物進化的思想，后人為了紀念達爾文就把這些雀形目小鳥稱為達爾文雀。（摘編自鄧文洪、鄭光美《達爾文雀與生物進化》）材料二：1938年12月，28歲的英國帥小伙大衛(wèi)·拉克和他的研究團隊登上了圣克里斯托巴爾島，研究不同種“達爾文雀”的繁殖和覓食行為。每天上午他外出觀察這些小鳥，下午則捕捉個體嘗試進行圈養(yǎng)，看不同種之間是否會發(fā)生雜交。正如達爾文曾指出的那樣，“達爾文雀”非常溫順，不怕人而易于接近。這些“很傻很天真”的鳥，是拉克在野外非常難得的理想觀察對象。1939年4月，拉克一行和4種共計40只地雀一起來到美國舊金山的加州科學(xué)院。從4月底至9月初，拉克在加州科學(xué)院、加州大學(xué)伯克利分校比較動物學(xué)博物館、哈佛大學(xué)比較動物學(xué)博物館等地的館藏做研究，還專程去大英博物館檢視了達爾文當年采集的標本，最后他竟總共測量了近6400號“達爾文雀”標本！根據(jù)掌握的翔實資料，拉克很快撰寫出了題為《加拉帕戈斯地雀亞科形態(tài)變異研究》的專著。而更令人感到驚訝的是，面對同樣的原始資料，1947年劍橋大學(xué)出版社發(fā)行了拉克的新作《達爾文雀》，書中竟得出了幾乎完全不同的結(jié)論！拉克在第一本書中依據(jù)野外觀察和標本測量數(shù)據(jù)對“達爾文雀”的分類進行了修訂，并把主要篇幅放在了闡述種間以及種內(nèi)變異上。比如喙的大小和形狀在不同種之間和同一種但分布于不同島上的種群之間都存在明顯差異。受到當時主流觀點認為亞種之間形態(tài)差異不具備自然選擇上的適應(yīng)性的影響，拉克在“達爾文雀”身上也得出了相似的結(jié)論，并認為上述差異主要是在不同種間生殖隔離當中發(fā)揮作用，即同種的雌鳥主要通過喙型來識別同種的雄鳥。而生活在大達夫尼島的甲地雀和克羅斯曼島的小地雀由于具有介于兩種之間的喙型，而被認為可能是雜交的產(chǎn)物。在回到達丁頓會堂學(xué)校又教了一年中學(xué)生物之后，拉克開始為軍方工作，主要是與其他科學(xué)家一道為剛剛投入實戰(zhàn)不久的雷達提供智力支持。在這期間，生態(tài)學(xué)上一項名叫高斯原理的理論引起了拉克的注意，并最終改變了他關(guān)于“達爾文雀”的研究結(jié)論。他明確地指出競爭導(dǎo)致了“達爾文雀”在食物資源利用上的分化，產(chǎn)生了已知的14個種和它們形態(tài)各異的喙。以地雀為例，在同時有大、中、小地雀的島上，3種鳥喙的大小都不重疊，對應(yīng)著取食大小不同的種子。而大達夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀喙的大小卻介于兩種的正常值之間，這兩個小島上各只有一種食種子的地雀，因此表現(xiàn)出了競爭釋放，即在缺乏競爭者時物種會拓展實際的生態(tài)位。就是說這兩個島的中地雀和小地雀可以選擇利用的種子大小更為多樣化。拉克的新書用形態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)和行為學(xué)方面高質(zhì)量的第一手資料予以佐證，并揭示了地理隔離和生態(tài)位分化在物種形成上的重要作用。稍顯遺憾的是，拉克的新書更多提供的還是一種描述性的結(jié)論，定量性統(tǒng)計分析有限。比如，盡管他指出了對食物資源的競爭是主要的演化驅(qū)動力，但卻沒有提供大、中、小地雀在取食種子大小上是如何分化的例證。又如，他指出了對于同域分布的種群而言，生殖隔離是最后形成物種的關(guān)鍵一步，卻沒能說清楚究竟是何種機制導(dǎo)致了生殖隔離的實現(xiàn)。這些遺憾被開始于34年之后并延續(xù)至今的一項長期研究彌補。對“達爾文雀”的研究，研究者們手中的工具從達爾文時代的獵槍，到拉克的望遠鏡，再到后來的霧網(wǎng)和錄音機，發(fā)展到了今天的基因組高通量測序儀。對于“達爾文雀”的認知，既有最初達爾文的慧眼未識珠，也有拉克兩本著作之間觀點的驟然轉(zhuǎn)變，更有另一個研究團隊42年的荒島堅守。在生態(tài)學(xué)和演化生物學(xué)的研究中應(yīng)當去追求長期的開放式的持續(xù)工作，因為從邏輯上來講，演化及生態(tài)過程并沒有一個確定的盡頭。（摘編自Robbi《邁入基因組時代的“達爾文雀”傳奇》）1.下列關(guān)于“達爾文雀”的說法不正確的一項是（

）（3分）A.“達爾文雀”并非特指某一種鳥，只是它們在體形和羽毛顏色上存有相似的特征。B.如果“達爾文雀”的喙部形狀和大小存在明顯差異，則表明它們分屬于不同的種。C.受主流觀點影響，拉克認為“達爾文雀”喙型差異主要在種間生殖隔離中起作用。D.受高斯原理啟發(fā)，拉克提出，食物資源的競爭，導(dǎo)致“達爾文雀”的喙型變得不同。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.達爾文發(fā)現(xiàn)帶回的雀形目鳥類是沒被描述過的新種，這啟發(fā)了他關(guān)于生物進化的思考。B.“達爾文雀”性情溫順，易于接近，這有利于研究者進行野外觀察以及標本采集工作。C.《加拉帕戈斯地雀亞科形態(tài)變異研究》主要闡述了“達爾文雀”種間以及種內(nèi)的變異。D.《達爾文雀》用多方面資料佐證觀點，提供的是描述性的結(jié)論，定量性統(tǒng)計分析不足。3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A.大達夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀，具有介于兩種之間的喙型，這是不同種間生殖隔離發(fā)生作用的表現(xiàn)。B.拉克的新書吸收多學(xué)科研究成果，得出重要結(jié)論：不同島嶼的地雀喙型有異是由地理隔離和生態(tài)位的分化造成的。C.拉克通過長時間的野外觀察和認真的室